فاتسلاف هافل والسيميائية للإخفاء العام

بالنسبة لي ، فإن أحد أسوأ اختراعات الجامعة المعاصرة هو العلوم السياسية ، وهو تخصص يميل ، بتوجهه الحالي والمعاملات ، إلى التقليل بشكل كبير من العلاقة الحميمة دائمًا بين السياسة والثقافة ، لا سيما الأهمية الأساسية التي تتمتع بها الطقوس العامة في كل جهد لإعادة توجيه المفاهيم العملياتية "للواقع" بين المواطنين بشكل جذري

عندما قال فاكلاف هافيل ، في خطابه أمام الكونجرس الأمريكي قبل 31 عامًا ، إن "الوعي يسبق الوجود ، وليس العكس" ، تحدث ليس فقط كسياسي ، ولكن كرجل ثقافي ، وبشكل أكثر تحديدًا ، كرجل رجل المسرح ، وهو المكان الذي غالبًا ما تكون فيه سيمولوجيا المسرح بنفس أهمية الكلمات التي تخرج من أفواه الممثلين.

قبل ثلاثة عشر عامًا ، في أكثر السنوات انحطاطًا في الفترة السوفيتية في تشيكوسلوفاكيا ، كتب هافيل "قوة الضعفاء" ، وهو مقال يستخدم فيه فهمه التفصيلي للغاية للرموز الرمزية للمرحلة لشرح آليات معينة للنظام من القهر الساري آنذاك في بلاده.

يركز معرضه على مدير خيالي لمتجر فواكه وخضروات في بلده ، والذي يضع كل صباح لافتة في نافذة متجره تقول "يا عمال العالم ، اتحدوا!" ثم يتساءل الكاتب المسرحي إلى أي مدى ، والأشخاص الذين يمرون أمام المؤسسة أو يدخلون إليها ، يؤمنون بالكلمات المكتوبة على الملصق. ويخلص إلى أن الغالبية العظمى منهم ربما لا يفكرون كثيرًا ، إن لم يفكروا على الإطلاق ، في محتواه. في إشارة إلى بائع الخضار ، يذهب إلى القول:

"هذا لا يعني أن عمله ليس له دافع أو مغزى على الإطلاق ، أو أن الشعار لا ينقل شيئًا لأحد. الشعار هو في الحقيقة علامة ، وعلى هذا النحو يحتوي على رسالة لا شعورية ولكنها محددة للغاية. شفهيًا ، يمكن التعبير عنها بهذه الطريقة: "أنا ، بائع الخضار XY ، أعيش هنا وأعرف ما يجب أن أفعله. أنا أتصرف بالطريقة المتوقعة مني. يمكن الاعتماد علي وأنا لا توبيخ. أنا مطيع ومن ثم يحق لي أن أترك بسلام. هذه الرسالة ، بالطبع ، لها مرسل: إنها موجهة أعلاه ، إلى رؤساء بائع الخضار ، وفي نفس الوقت هي درع يحمي بائع الخضار من المخبرين المحتملين "

بهذه الطريقة ، حسب هافل ، ينقذ بائع الخضار من المواجهة مع نفسه ، ومشاعر الإذلال التي قد يجلبها هذا اللقاء الداخلي:

"إذا كان بائع الخضار قد تلقى تعليمات بعرض شعار" أنا خائف ، وبالتالي أنا مطيع بلا شك "فلن يكون غير مبالٍ تقريبًا بدلالاته على الرغم من أن البيان سيعكس الحقيقة. سيشعر بائع الخضار بالحرج والخجل من عرض مثل هذا البيان القاطع عن تدهوره في نافذة المتجر ، وبطبيعة الحال تمامًا ، لأنه إنسان ، وبالتالي لديه إحساس بكرامته. للتغلب على تعقيده ، يجب أن يأخذ تعبيره عن الولاء شكل علامة تشير ، على الأقل على سطحها النصي ، إلى مستوى من الاقتناع النزيه. يجب أن يسمح لبائع الخضار أن يقول: "ما هو الخطأ في اتحاد عمال العالم؟" وهكذا تساعد العلامة بائع الخضار على إخفاء الأسس المتدنية لطاعته عن نفسه ، بينما يخفي في نفس الوقت أسس القوة المتدنية. إنه يخفيهم خلف واجهة شيء مرتفع. وهذا الشيء هو أيديولوجيا. "

حقيقة أن كوفيد موجود وساهم في وفاة الكثير من الناس حقيقة. لكن الفكرة القائلة بأنها تشكل تهديدًا "غير مسبوق" تتطلب تدمير الحقوق الأساسية التي تم الحصول عليها بشق الأنفس على مر القرون هي افتراض أيديولوجي ، علاوة على ذلك ، تم دحضه بشدة في أماكن مثل السويد وبيلاروسيا ومساحات شاسعة. ما يسمى بالعالم النامي.

فيما يلي الإحصائيات الطبقية العمرية لمعدل الوفيات الناجمة عن العدوى (IFR) لهذا المرض ، تم تجميعه مؤخرًا بواسطة John IA Ioannides ، أحد أكثر الإحصائيين البيولوجيين شهرة في العالم. 

0-19: .0027٪ (أو معدل بقاء 99.9973٪)
20-29٪ (أو معدل بقاء 014،99,986٪)
30-39٪ (أو معدل بقاء 031،99,969٪)
40-49٪ (أو معدل بقاء 082،99,918٪)
50-59٪ (أو معدل بقاء 27،99.73٪)
60-69٪ (أو معدل بقاء 59،99.31٪)

أكثر من 70 ، بين 2.4 و 5.5٪ (أو معدل بقاء 97.6 و 94.5٪ حسب الحالة السكنية)

منذ صيف عام 2020 ، تم تعليق الأقنعة من قبل السلطات في جميع أنحاء العالم كعنصر أساسي في مكافحة انتشار هذه الآفة الفيروسية غير المسبوقة. هذا ، على الرغم من عدم وجود الكثير من الأدلة العلمية القوية لإثبات ذلك

ولكن كما يذكرنا هافل ، فإن الافتقار الواضح للفائدة من الأقنعة لا يعني أنها "ليس لها دافع أو معنى"

لا ، إن ارتداء القناع أثناء Covid ، مثل علامة البقالة الخضراء التي تبدو غير ضارة ، يرسل رسائل مهمة للغاية. إنها طريقة للقول إنه على الرغم من الأعداد الصغيرة نسبيًا من الأشخاص الذين يموتون من المرض وحقيقة أن فرص وفاة أي شخص أقل من 70 عامًا وبصحة جيدة منه ضئيلة:  

"أوافق على أننا نعيش في أوقات خاصة جدًا تتطلب أن تكون السلطات ، التي تعرف دائمًا أكثر مني ، مطلق الحرية لتدمير إيقاعات الحياة الطبيعية والديمقراطية التشاركية وأنني ، كمواطن ، لديّ حقًا لا يوجد حق في الاختلاف مع وجهة نظرهم للواقع ، أي أنني أفهم أنني لم أعد مواطنًا ، بل أصبحت ذاتًا. وأنا أفهم أيضًا أن قناعي يعمل كدرع ضد هجمات الجيش المتنامي من الناس في الحي الذي أعيش فيه وعلى وسائل التواصل الاجتماعي المستعدين لاتهامي بأنني أقل اهتمامًا بمشاعر الآخرين ".

بالنسبة إلى هافل ، فإن الحل الوحيد لأولئك في مثل هذه البيئة الذين يريدون حقًا العيش بحرية وكرامة هو التوقف عن إعطاء الموافقة السلبية أو الإيجابية على جميع الأكاذيب الأيديولوجية في المسرح الاجتماعي من حولهم ، وبدلاً من ذلك ، اعتناق الحياة.

"بين أهداف نظام ما بعد الشمولية وأهداف الحياة ، هناك هاوية متسعة: بينما الحياة ، في جوهرها ، تتحرك نحو التعددية والتنوع والتكوين الذاتي المستقل والتنظيم الذاتي ، باختصار ، نحو تحقيق من حريته الخاصة ، فإن نظام ما بعد الشمولية يتطلب التوافق والتوحيد والانضباط. بينما تسعى الحياة جاهدة لإنشاء هياكل جديدة وغير محتملة ، فإن نظام ما بعد الشمولية يبتكر لإجبار الحياة على أكثر حالاتها احتمالية ... نظام وأهداف الحياة. يتظاهر بأن متطلبات النظام تنبع من متطلبات الحياة. إنه عالم من المظاهر يحاول أن يتحول إلى حقيقة. "

إن رفض المخططات الإيديولوجية لـ "الواقع" المفروضة من الأعلى لتبني بدلاً من ذلك أكثر دوافع الحياة الحقيقية والأساسية هو بالضبط ما يفعله هؤلاء الطيارون والممرضات والمعلمون ورجال الشرطة والمحامون والآباء والعديد من الآخرين الآن قبل استبداد القناع وولايات اللقاح. 

إنهم يفهمون أفضل بكثير من تلك النخب الصاخبة والفضولية - الذين أحبوا قبل فبراير 2020 اقتباس فوكو واستهجان الاستخدام الطوعي للحجاب في كثير من الأحيان في العالم الإسلامي ، ولكنهم الآن يهتمون الآن فقط بفرض الطاعة السيميائية والجسدية على الجميع - هذا ما دعا بيرجسون élan الحيوية في عام 1907 هو أصل كل إشباع بشري صحي. 

وإذا كان لا يزال معنا ، أعتقد أن هافيل ، الباحث الكبير في المسرح والسيميولوجيا الاجتماعية ، لن يكون لديه مشكلة في تحديد مسرح القناع الحالي لدينا على أنه المهزلة المدمرة والقمعية ، وأولئك الذين يرفضون اللعب على طول حاملي الضوء وحراس الطاقات الإبداعية التي سنحتاجها لإعادة بناء الحرية والحفاظ عليها في العالم.