سقوط التفكير النقدي

لم يحدث الذعر والقمع بسبب كوفيد في الفراغ. لقد كان نمط اضطهاد الناس بدلاً من إشراك أصحاب الآراء المعارضة راسخاً بالفعل في عالم التعليم ووسائل الإعلام الرئيسية، مما يجعل المعاملة القمعية التي تعرض لها المنشقون عن كوفيد متوقعة إلى حد ما. وبالمثل، كان هناك واضح، واسع الانتشار فشل لتطبيق التفكير النقدي.

ذات مرة، كان لدى عالم التعليم فرصة ذهبية لتحسين نفسه بشكل كبير. استحوذت حركة التفكير النقدي على اهتمام الكثيرين في العالم الجامعي والتعليم من الروضة إلى الصف الثاني عشر في الثمانينيات وأوائل التسعينيات. ريتشارد بول، شخصية بارزة في الحركة، استضافت سنويا مؤتمر في التفكير النقدي في سونوما، كاليفورنيا، والذي شاركت فيه عدة مرات وتعلمت الكثير من أشخاص مثل بول و روبرت اينيس.

أدى التعرض لمنظور الحركة وأساليبها إلى تغيير أسلوبي في تعليم الطلاب وفهم الأفكار والمعلومات. حتى ذلك الحين، كنت في كثير من الأحيان في حيرة من أمري في التعامل مع العديد من طلاب الكلية اليابانية المبتدئين، الذين كانوا يميلون ببساطة إلى ترديد الأفكار التي يواجهونها في وسائل الإعلام والكتب، بدلاً من التفكير بأنفسهم.

على وجه الخصوص، لقد صدمت عندما وجدت بعض الأوراق البحثية للطلاب تردد وجهات النظر المعادية للسامية لـ أ صحافي يابانيالذي يعتقد أن تدمير إسرائيل هو الحل الوحيد للصراع العربي الإسرائيلي. لقد قبل الطلاب دون انتقاد آراءه المتطرفة باعتبارها حقائق لا تقبل الشك. 

إن "التفكير النقدي" ليس اختراعًا تعليميًا بقدر ما هو خلاصة للتقاليد الفكرية المتمثلة في التحقيق العقلاني المتشكك في المفاهيم والادعاءات. اشتهر الفيلسوف اليوناني سقراط بأسئلته الاستقصائية حول تأكيدات من حوله، وكان أحد التجسيدات البارزة لهذا النهج. رغم أنني لم أسمع بهذا المصطلح من قبل التفكير النقدي (والتي سأختصرها بـ "CT") أثناء تعليمي الرسمي، تعرفت على الفور على ماهيتها.

ومع ذلك، فقد ضاعت فرصة تعزيز دور التحويلات النقدية في التعليم. وإلى حد كبير، تم استبدال هذا التطور الواعد بإيديولوجية عصرية وغير عقلانية وتلقين عقيدة القضايا العصرية. 

وبشكل عام، فإن النظرة الحالية تتبنى رفضاً قوياً لمفهوم الحقيقة الموضوعية. جاءت إحدى الضربات الأولى التي تلقاها CT مع شعبية النسبية الثقافية. بعد أن كانت شائعة بشكل رئيسي بين علماء الأنثروبولوجيا الثقافية، بدأ الكثيرون في الأوساط الأكاديمية في اعتناق فكرة أنه من غير المسموح الادعاء بامتلاك أي معرفة بالواقع الموضوعي.

على سبيل المثال، في عام 1993، تم الإعلان عن أن هذا الرأي هو العقيدة الحالية لجميع معلمي اللغة من قبل المتحدث العام في الاجتماع السنوي للجمعية اليابانية لتدريس اللغة (JALT). الخطاب الذي حمل عنوان "كيف لا تكون أحمقًا فصيحًا" شوه بشكل واضح سمعة أولئك الذين يتمسكون بمفهوم الحقيقة الموضوعية. وبعد ذلك، في منشور JALT I تحدى النسبية الثقافية غير متماسكة ومتناقضة ذاتيا، كما وغيرها في حركة CT لاحظت.

وتحت راية ما بعد الحداثة، سيطر تفكير مماثل على المجال الدولي لتعليم اللغات الأجنبية، وكانت النتيجة أن إجراء التصوير المقطعي في الفصل الدراسي كان أيضًا بمثابة شكك. وكما أفهمها، فإن ما بعد الحداثة هي في الأساس نسبية ثقافية ذات نزعة جماعية.

مثقفو اليسار الجديد لقد رفضوا عادةً العقلانية والموضوعية التقليدية كأدوات للقمع. مثل روجر سكروتون وقد أشار إلى أن هذا موقف مناسب جدًا بالنسبة لهم، لأنه يعفيهم من أي حاجة لتبرير تأكيداتهم عقلانيًا. ومن ثم لا يمكن لأحد أن يجادل في أي سخافة (على سبيل المثال، "كل الأشخاص البيض عنصريون" في نظرية العرق النقدي).

ولم يكن هذا صحيحا بالنسبة لعدد من يساري المدرسة القديمة، مثل الكاتب كريستوفر هيتشنز والروائي جورج أورويل، اشتراكي يؤمن بشدة بالحقيقة الموضوعية وحق الفرد في التعبير عن آرائه حولها. وكانوا على استعداد للدخول في نقاش مدني مع أولئك الذين يختلفون معهم.

في المقابل، استغنى مثقفو اليسار الجديد إلى حد كبير عن مثل هذه المجاملات. وعندما سيطرت وجهات نظرهم على العالم الأكاديمي والتعليمي والإعلامي، أصبح التعصب الأيديولوجي الذي يطلق عليه غالبًا "الصواب السياسي" أو "إلغاء الثقافة" أو "الاستيقاظ" سائدًا. تشعر بالقلق إزاء هذه الظاهرة، منظمات مثل الرابطة الوطنية للعلماء و مؤسسة الحقوق الفردية في التعليم جاء إلى حيز الوجود للدفاع عن حرية التعبير لمناقشة الحقيقة في الأوساط التعليمية.

من المؤسف أن التعليم ما بعد الحداثي وغير العقلاني على طراز اليسار الجديد قد أنتج بالفعل العديد من الأشخاص الذين تتلخص ردود أفعالهم النموذجية تجاه الأفكار المخالفة في مهاجمة و/أو استبعاد أنصارهم. إن مفهوم النقاش الهادئ حول الحقيقة غريب على العقلية الجديدة. وبطبيعة الحال، كان رد فعل العديد من أصحاب هذه العقلية مماثلا أيضا للشكوك حول تدابير كوفيد التي فرضتها الحكومة والتي روجت لها وسائل الإعلام، لذلك لم يكن لديهم مشكلة في ترديد الشعارات والتنمر على المنشقين.

وإلى جانب هذا الاتجاه، تعلم العديد من الأشخاص المعاصرين تفضيل المشاعر الذاتية على العقل والحقيقة. يسمي ثيودور دالريمبل هذه الظاهرة "العاطفية السامة"ويظهر كم من هذه الأيام تتأثر بالدموع أكثر من الحقيقة.

على سبيل المثال، تمت إدانة المشتبه بهم في قضايا القتل على الرغم من أنهم أبرياء لأنهم لم يتمكنوا من ذرف الدموع علنًا، في حين أن القتلة الحقيقيين كثيرًا ما أفلتوا من الإدانة من خلال تقديم عروض مثيرة للإعجاب للمشاعر القوية مع ادعاء البراءة.

في أيامنا هذه، ينفد صبر الكثيرين من الحجج العقلانية المبنية على الأدلة، ويقتنعون بسهولة بمشاعر قوية، مثل الخوف. في عصر غير عاطفي، شخص ما يحب العاطفي المفرط غريتا ثونبرغ لن تؤخذ على محمل الجد.

وفي الوقت نفسه، أصبحت وسائل الترفيه الشعبية غارقة حاليًا في المحتوى المسيس الذي يهين ذكاء أي شخص يكلف نفسه عناء التفكير فيه كثيرًا. في وقت من الأوقات، أنتجت هوليود العديد من الأفلام الفنية والفكرية وعددًا من البرامج التليفزيونية الجذابة فكريًا. الآن العديد من المدونين الناقدين على YouTube، مثل الشارب النقدي و طاغية أنتريم، يندبون كيف تحولت الأفلام وعروض الفيديو إلى دعاية ضحلة وسيئة الصنع.

غالبًا ما يتطلع العالم المعاصر إلى التكنولوجيا لحل أمراضنا. ومع ذلك، فإن الابتكارات التقنية مثل الذكاء الاصطناعي لن تحل هذه المشكلة بالتحديد، منذ الذكاء الاصطناعي لا يستطيع القيام بالتفكير النقدي.

إن الجانب الأكثر إثارة للقلق في المشهد المعاصر قد لا يكون في الواقع أشياء مثل الإمكانات المروعة للأسلحة النووية والبيولوجية. وبدلا من ذلك، يمكن أن يكون رفض الحقيقة الموضوعية والفكر العقلاني كمرشدين أساسيين للسلوك المعقول. عندما حتى علوم و دواء إذا انفصلنا عن العقل والواقع، فإننا جميعًا في ورطة خطيرة.