مرحبا بكم في الأرض الميتة 

مرحبًا بكم في موقع الأرض المحتضرة - "عالم غريب يحوم على حافة الزمن"- يقرأ الوعد المحير الذي يزين هذه طبعة 1977 من قصص جاك فانسيان "الخيال العلمي". 

القصص القصيرة، التي تتبع كل منها شخصيات مختلفة، تدور أحداثها جميعًا في نفس العالم الذي يحمل نفس الاسم، وهو أرض تحتضر تعتمد بشكل فضفاض على أرضنا. وعلى الرغم من أنه قد يبدو بالفعل "غريبًا" - مع "Twk-men" الذي يمتطي اليعسوب، وبحيرة الأحلام، و"البلغران" الشيطاني، وسحرته الذين يزرعون كائنات حية في أحواض - إلا أنه يبدو أيضًا مألوفًا بشكل مشؤوم. 

إنه كوكب في سكرات موته الأخيرة، وشمسه الحمراء على وشك الانفجار، حيث انهارت الحضارات العظيمة تحت وطأة وحشيتهم العبثية، وتتجول الشياطين والوحوش.

لا شيء كما يبدو، ولا يوجد أبطال "جيدون". الرجال قساة ومتغطرسون، ويقتلون باندفاع، ويلعنون ضحاياهم لأنهم تلطيخوا أحذيتهم بالدماء؛ يقوم السحرة بإلقاء القبض على أقرانهم وتعذيبهم على أمل تعلم أسرار قوية؛ الساحرات الجميلات يضحين بالرجال المحبوبين للطغاة مقابل مكاسب شخصية هامشية؛ ويستدعي الشياطين إلهة الرحمة القديمة ليعذبوها. 

شهادة شاعر مات منذ زمن طويل، وجدت في لفيفة متشققة، تخبرنا بشكل أو بآخر بما حدث لهذا العالم: 

"لقد عرفت الأمبريداتفير القديم؛ لقد رأيت الأبراج تتوهج بضوء رائع، وتدفع أشعة خلال الليل لتحدي الشمس نفسها. ثم كانت أمبريداتفير جميلة - آه، قلبي يؤلمني عندما أفكر في المدينة القديمة. كانت أشجار كروم سمير تتدفق من آلاف الحدائق المعلقة، وكانت المياه تجري باللون الأزرق مثل حجر الفول في القنوات الثلاث. جابت السيارات المعدنية الشوارع، واحتشدت الهياكل المعدنية في الهواء بكثافة مثل النحل حول خلية النحل. ومن أعجوبة الأعاجيب، ابتكرنا لحمات من النار لتجاهل قوة الأرض الثقيلة. . ولكن حتى في حياتي رأيت رشح الروح. كثرة العسل تفسد اللسان. وفرة من النبيذ تفسد الدماغ. لذا فإن وفرة السهولة تجعل الرجل قويًا. كان الضوء والدفء والطعام والماء مجانيًا لجميع البشر، ويمكن الحصول عليه بأقل جهد ممكن. لذلك، تحرر شعب أمبريداتفير من الكدح، وأعطوا اهتمامًا متزايدًا بالموضة والانحراف والسحر. 

هناك أوجه تشابه واضحة مع العالم الذي نعيش فيه حاليا - عالم يبدو معاديا للحياة بشكل متزايد، حيث ينغمس سكانه القساة والنرجسيون في أوهام مدمرة ومتقلبة. 

متى بالتحديد استيقظنا على هذا الكابوس؟ بالنسبة للبعض منا، كان ذلك في شهر مارس من عام 2020 تقريبًا؛ وبالنسبة للآخرين، ربما كان ذلك في عام 2016، أو 2008، أو 2001؛ وبالنسبة للآخرين، هذا ما عرفناه دائمًا. 

في جميع أنحاء العالم، وعبر الطيف الأيديولوجي، يمكن للناس أن يشعروا بانهيار استقرار حياتهم. قد نختلف حول الطبيعة الدقيقة للأزمة وحلولها المثالية، ولكن أغلبنا يدرك أن هناك خطأ ما في العالم. يبدو - سواء بالمعنى الحرفي أو المجازي - تهديدًا متزايدًا لبقائنا، ولا يتوافق مع قيمنا (مهما كانت تلك القيم). 

التوتر غير المستقر يتخلل الهواء. يشعر الناس بالقلق - بشأن سبل عيشهم، بشأن استقرار مؤسساتهم الاجتماعية، بشأن الحرب، والفيروسات، والمؤامرات، والتضخم، وتجاوزات الحكومة، وانهيار الحضارة المستنيرة، وجرائم العنف، وجرائم الكراهية، وقوة أعدائهم، وانتشار الوهم. وتسميم أنظمتهم البيئية، والتدمير الفعلي للكوكب. قائمة المخاوف لا حصر لها. مثل الرجال العميان الذين يبحثون عن إجماع حول طبيعة الفيل، كل منا يرى شكلًا مختلفًا لقلقه. لكننا جميعًا نسكن الأرض المحتضرة معًا. 

بالطبع، الأرض المحتضرة هي قصة قديمة اتخذت أشكالا عديدة عبر التاريخ. وعملياً، منذ بداية الحضارة، شعر أنصارها بهشاشتها وشعروا بالقلق إزاء نهايتها. 

حافظ الأزتيك على ذلك وأن إله الشمس، ويتزيلوبوتشتلي، شن حربًا أبدية ضد الظلام؛ فإذا خسر المعركة، كما زعموا، لن تشرق الشمس. ومن أجل تغذية قوته وضمان استمرارية الكون، أخبر الحكام شعوبهم أنه يجب عليهم أن يقدموا له سلسلة متواصلة من التضحيات البشرية. وعلى الجانب الآخر من العالم، رسم الزرادشتيون صراعًا كونيًا بين الخير والشر، يدور على مدى سلسلة من العصور تمتد لثلاثة آلاف عام؛ وفي نهاية العصر الأخير، تنبأوا بأن الكوارث والمحن ستبشر بقدوم مخلص للعالم.

كان أداء الأوروبيين في العصور الوسطى ""أغنية العرافة"" نشيد من 10 على الأقل^th القرن الذي يتنبأ بالمحن النارية ليوم القيامة. وبعد مرور ما يقرب من ألف عام، وفي تقليد متواصل تقريبًا، ظهرت صورها المؤرقة يعيش في عيد الميلاد في كنائس مايوركا وألغيرو. أ نسخة من لوك نغمات: 

"في يوم القيامة الأخير 
نار عظيمة ستنزل من السماء
ستحترق البحار والينابيع والأنهار،
والأسماك كلها سوف تبكي بصوت عال،
فقدان غرائزهم الطبيعية." 

إن مرور ألف عام لم يفعل الكثير لقمع هذا الهاجس. هذه السطور من قصيدة دبليو بي ييتس "المجيء الثاني"، التي كُتبت عام 1919 وسط أنقاض أوروبا ما بعد الحرب، تستمر تقريبًا من حيث توقفت "السبيلا":  

"التحول والتحول في الدوامة الآخذة في الاتساع
الصقر لا يستطيع سماع الصقر؛ 
الأشياء تتداعى؛ المركز لا يستطيع الصمود. 
مجرد فوضى تنفجر على العالم ،
لقد انحسر المد الدموي في كل مكان
حفل البراءة غرقى؛ 
الأفضل يفتقر إلى كل قناعة ، بينما الأسوأ 
هي كاملة من شدة عاطفي." 

ليس الشعراء والكهنة والرومانسيون فقط هم المعرضون لرؤى يوم القيامة. لأن رجال العلم لدينا أيضًا تنبأوا بالنهاية النارية للكوكب. ال "يوم القيامة ساعة"، الذي تم إنشاؤه لنشرة علماء الذرة في عام 1947، يروي نفس القصة التي يعود تاريخها إلى آلاف السنين عن الأرض الميتةأعيد تجميعها بلغة المادية العقلانية لجمهور حديث. 

"ساعة يوم القيامة"، وفقًا لموقعها على الإنترنت، تستخدم "صور نهاية العالم (منتصف الليل) والمصطلح المعاصر للانفجار النووي (العد التنازلي إلى الصفر) لنقل التهديدات للإنسانية والكوكب" (بشكل رئيسي، الحرب النووية، ومنذ عام 2007، تغير المناخ والأمن الحيوي). في يناير من هذا العام، أعاد المجلس الساعة إلى "90 ثانية حتى منتصف الليل"، و أعلن NPR بجلد :"العالم أقرب إلى الكارثة من أي وقت مضى." 

العديد من سيناريوهات يوم القيامة، مثل فانس الأرض الميتة, افترض أن العالم على شفا الدمار الحرفي. كويكب يمكن أن يقتلنا جميعا; العالم سوف حرق or تجمد; الخير والشر يواجهان في معركة كارثية. فهل ستتحقق أي من هذه النبوءات؟ من الممكن بالتأكيد، بالطبع. 

لكن التركيز على عناصرها الحرفية، رغم كونها مثيرة للذكريات، يغفل أهميتها الحقيقية. في قلب القصة "الأرض الميتة"لا تكمن في حقيقة موضوعية مادية بقدر ما تكمن في حقيقة اجتماعية. ل الأرض الميتةأكثر من أي شيء آخر، يعطي صوتًا لقلقنا ومخاوفنا وشكوكنا بشأن مشاركة عالم مليء بالأزمات مع غرباء يحتمل أن يكونوا عدائيين. 

هذا هو، بعد كل شيء، ما يجعل عالم جاك فانس شريرًا للغاية. في أغلب الأحيان، يسعى الجميع لتحقيق مكاسبهم الخاصة، وسيقتلون بسعادة مقابل مكافأة صغيرة، أو انتقامًا لإهانة طفيفة. الحياة رخيصة، والمبادئ تكاد تكون معدومة. لا يوجد قانون سوى الأنانية التافهة والمكر الخبيث. هذا هو تعريف الشر ذاته الذي وضعته هنا. 

قد تتزامن الكوارث الجسدية الموصوفة في هذه التصريحات المحمومة مع اضطرابات حقيقية جدًا في أيامهم؛ لكن على المستوى الرمزي، فإنهم يطرحون سؤالًا اجتماعيًا أساسيًا: عندما تضرب الأزمة، من وماذا نلوم، ومن وماذا نضحي في سعينا لتأمين أولوياتنا؟ 

معظم روايات "زمن النهاية" تؤطر الأرض المحتضرة بمصطلحات اجتماعية عميقة. أندرس هولتجارد، يكتب عن جسد الأساطير الفارسية القديمة في التاريخ المستمر لنهاية العالم، يلاحظ: 

"يمكن تجميع العناصر التي تشكل الجسم النصي لعلامات النهاية في فئات مختلفة. هناك علامات تتعلق بـ (أ) الأسرة والمجتمع والوطن والدين والثقافة، (ب) العيش والممتلكات، (ج) الكون والطبيعة، و (د) الجوانب البيولوجية للحياة البشرية. ومن العلامات البارزة للزمن الشرير القادم، انقلاب القيم والنظام الاجتماعي. تعد العبارات المتناقضة واستخدام الشخصيات البلاغية من السمات المميزة للأسلوب. يمكن أيضًا تفسير كتالوجات المحن المروعة على أنها مرآة للقيم والأفكار التقليدية التي تشكل النظرة العالمية لمجتمع ودين معين." 

تصاحب التغيرات الجسدية في الكون بشكل مسرحي إحساسًا عامًا بالعداء الاجتماعي والانحراف المتفشي. الفارسي بهمن يشت ينبئ بتقلص الشمس واظلمة السماء بالغيوم. سوف تتطاير الثمار من الأشجار بفعل الرياح الساخنة والباردة. ستمطر من السماء مخلوقات رديئة، ولا ينبت الزرع زرعا. 

وفي الوقت نفسه، وفقًا لهولتجارد، "سوف تنقسم العائلات في الكراهية، وسيضرب الابن الأب، وسيقاتل الأخ ضد أخيه. سيتم التخلي عن المثل والقيم التقليدية واعتماد العادات الأجنبية. سيتم حل النظام الاجتماعي وعكسه أيضًا." 

وبالمثل ، فإن جاماسب ناماج يتنبأ :"في الليل، يأكلون خبزًا ويشربون الخمر، ويسيرون في صداقة، وفي اليوم التالي يتآمرون على حياة الآخر ويخططون للشر."

العرافة تيبورتين، في اليونانية أوراكل بعلبكيروي انحطاط المجتمع على مدى تسعة أجيال يمثل كل منها شموسًا. برنارد ماكجين يعيد طبعه في كتابه، رؤى النهاية: التقاليد المروعة في العصور الوسطى:

"وأجابت العرافة وقالت: الشموس التسعة هي تسعة أجيال. الشمس الأولى هي الجيل الأول، رجال أبرياء، طويلي العمر، أحرار، صادقون، لطفاء، وديعون، ويحبون الحق. الشمس الثانية هي الجيل الثاني. وهم أيضًا رجال صادقون، ولطفاء، ومضيافون، وأبرياء، ويحبون جيل الأحرار. الشمس الثالثة هي الجيل الثالث. ستقوم مملكة على مملكة، وأمة على أمة، وستكون هناك حروب، ولكن سيكون الناس مضيافين ورحماء في مدينة الرومان. الشمس الرابعة هي الجيل الرابع. سيظهر ابن الإله في الجنوب. لأنه ستقوم من الأرض العبرية امرأة اسمها مريم وستلد ابنا ويسمونه يسوع. فيبطل شريعة العبرانيين ويقيم شريعته فتملك شريعته. . ". 

ثم تنبأت بأن عدة أجيال من الملوك سوف تقوم واضطهدت المسيحيين. وفي الوقت نفسه، تبدأ العلاقات في الانهيار على مستوى أكثر حميمية: 

"سيكون الناس جشعين، وجشعين، ومتمردين، وبربريين، وسيكرهون أمهاتهم، وبدلاً من الفضيلة والوداعة سيتخذون مظهر البرابرة [. . .] وسيكون هناك دماء كثيرة، حتى يصل الدم إلى صدور الخيل كما يختلط بالبحر.

تتحول الشمس إلى ظلمة والقمر إلى دم. سوف تجف الينابيع والأنهار. وسيتحول نهر النيل أيضًا إلى دم. "وسيحفر الناجون آبارًا ويبحثون عن ماء الحياة فلا يجدونه." 

في كثير من الأحيان، في هذه الروايات، هناك ندرة في الموارد، والناس يستدينون أو يقاتلون من أجل ما تبقى. إنهم يرمون بعضهم البعض بسهولة - حتى أفراد الأسرة - إلى الذئاب من أجل التمسك بمصالحهم الخاصة. هناك ترسيم حاد بين "الذات" و"الآخر"، بين "الصديق" و"العدو". "مواطن" و"أجنبي"؛ "خير و شر؛" "الصالح" و"الخاطئ". الأبرياء يضطهدون من قبل أعدائهم. ولكن في كثير من الأحيان، يتم إنقاذ الصالحين أو إنقاذهم أو حمايتهم من المحن، في حين تتم معاقبة الخطاة أو الخصوم الأيديولوجيين أو تدميرهم في النهاية.

غالبًا ما يتم تمثيل الاشتباكات بين مجموعات معينة من الناس على نطاق كوني. يكتب جون ج. كولينز التاريخ المستمر لنهاية العالم: 

"تتنبأ وحي محفوظ في سفر إشعياء بسقوط بابل بمصطلحات كونية: "يأتي يوم الرب قاسيًا بسخط وحمو غضب ليجعل الأرض خربة ويبيد خطاةها منها." لأن نجوم السماء وجبابرتها لا تعطي نورها. وتظلم الشمس عند طلوعها والقمر لا ينطفئ نوره. . . لذلك أزلزل السماء وتتزعزع الأرض من مكانها لسخط رب الجنود في يوم حمو غضبه» (إش 13: 9-13). هنا لا يزال النبي مهتمًا بتدمير مدينة معينة، بابل، لكن لغته تستحضر كارثة ذات أبعاد كونية. 

في التقليد المسيحي، تم استخدام شخصية المسيح الدجال منذ فترة طويلة لتوجيه أصابع الاتهام إلى الأعداء السياسيين. وفقا لبرنارد ماكجين: 

"إن الاستخدام السياسي لأسطورة ضد المسيح، كما كانت موجهة ضد الإمبراطورين نيرون ودوميتيان، كان قوياً في الرؤيا المسيحية المبكرة. تم أيضًا تحديد الأباطرة والحكام اللاحقين، مثل كومودوس، وربما ديسيوس، وأوديناثوس التدمري، وقسطنطينوس، وجايسريك الفاندال، على أنهم العدو الأخير المخيف [. . .] ومع ذلك، تم الاستناد إلى استخدام المواضيع المروعة التقليدية في الدفاع عن المكتب الإمبراطوري والدولة البيزنطية أكثر من إدانتها. 

وبينما يبدو العالم وكأنه ينهار من حولنا، فإن التوترات الموجودة مسبقًا يمكن أن تصبح متفجرة، في حين تنهار التحالفات الوثيقة سابقًا. تظهر الاختلافات في القيم في المقدمة عندما يتحرك كل منا للحفاظ على فقاعات الراحة والأمان الصغيرة التي نعمل بجد لبنائها لأنفسنا. قد يشعر الضحايا الحقيقيون للاضطهاد بأن لديهم ما يبررهم للغاية في استعادة ما يعتقدون - ربما بشكل صحيح - أنه سُرق منهم؛ وقد يحاول آخرون التصرف بشكل استباقي لتحييد التهديدات الحالية المحتملة أو التهديدات المستقبلية الافتراضية. 

الأرض الميتة وبالتالي، يمكن لأي فصيل سياسي أن يستخدم هذه الروايات لتحقيق تأثير كبير، لأنها تميل إلى التركيز على كبش فداء خاطئ أو "آخر" يهدد أسلوب حياة المجموعة. إنهم يفسحون المجال بشكل طبيعي لتأطير وتفسير الصراعات والكوارث التاريخية. ال الأرض الميتة تصبح مسرحًا تُعطى فيه الروايات الكونية القديمة حياة جديدة لعصر تاريخي جديد؛ والتي بدورها تُنسج الأحداث الجارية في نسيج الدراما الكونية نفسها. 

في هذه الدراما، تكون مصالح الضحايا أو الأبرار مبررة، وأولئك الذين يرفضون خدمة الأهداف الجماعية للأبرار، أو الذين يشكلون تهديدًا صريحًا لهم، يتحملون اللوم في سقوط العالم، أو في نهاية المطاف. على الأقل، يجب استئصالها حتى يتمكن الأبرار من تأمين السلام. 

توفر الأساطير الموجودة حول أزمة نهاية الزمان الكونية إطارًا جاهزًا لقراءة المعنى في الاضطرابات التي تحدث في حياتنا. ففي أوروبا في القرن الثالث عشر، على سبيل المثال، حدد بعض اليهود المسيحانيين الغزاة المغول بشعب أسطوري من النبوءات الموجودة، والذين توقعوا وصولهم في وقت الدينونة لمحو مضطهديهم المسيحيين. كما يشرح موشيه إيديل في التاريخ المستمر لنهاية العالم, 

"هذه النقطة، ذات أهمية كبيرة في الوثائق التي سيتم مناقشتها أدناه، يتم دمجها مع الافتراض بأن المؤسسة الدينية والكنيسة والرهبانيات القائمة، ستكون موضوعًا للعقاب [. . .] وتشهد وثيقة عبرية مكتوبة في إسبانيا وصور مسيحية لليهود على اعتقاد عميق بأن الحساب مع الظالمين سيتم تسويته أخيرًا.

وفي الوقت نفسه، يصف سعيد أمير أرجوماند، في الفصل التالي من الكتاب، كيف أثرت الحروب الأهلية الإسلامية في القرن السادس على تطور نبوءات المسلمين الأخروية: 

"المكان البارز للمصطلحات شبه المترادفة الفتنة ("الاضطراب المدني") و ملحمة ('المحنة/الحرب') تشير إلى الأهمية غير العادية للتاريخ باعتباره مصفوفة التقاليد الإسلامية المروعة. الحروب الأهلية الثلاث (فيتات) للإسلام الكلاسيكي (656-61، 680-92، و744-50 م)، والتي انتهت آخرها بالثورة العباسية، هي السياق الذي يمكن التعرف عليه بسهولة لعدد كبير من التقاليد الرؤيوية التي عادة ما تأخذ شكل الحدث السابق نبوءات. وبما أن أحداث هذه الحروب الأهلية خضعت لتحولات وتفاصيل مروعة، إلا أن مصطلح الفتنة نفسها اكتسبت إحساسًا بالمحنة ما قبل المسيحانية ودخلت ضمن علامات الساعة. 

يمكننا تصنيف الروايات الأرض الميتة إلى فرعين أسطوريين بارزين: فرع "نشط"، وفرع "سلبي". 

في الفرع النشط، أو "الإنجيلي"، يمكن تجنب دمار العالم، عادة إما عن طريق القضاء على بعض الناس أو عن طريق تحويلهم إلى نظام الاعتقاد "الصحيح". في كثير من الأحيان، يكون هلاكنا الوشيك ناتجًا عن الخطيئة البشرية، ونحن مدعوون لإنقاذ العالم من خلال العمل الجماعي. يمكن أن نغفر لأولئك الذين ينضمون إلى القضية، لكن الرافضين سوف يتم أو يجب القضاء عليهم؛ فمصير الأرض نفسها معلق في الميزان. 

في الفرع السلبي، فإن اقتراب الكارثة أمر لا مفر منه، وربما يكون موضع ترحيب؛ ل هو حدث الدينونة الذي سيدمر أعداءنا من أجلنا. عادة، في هذا الإصدار، يتبع انهيار العالم تجديد، ويمكن للأبرار أو الناجين المحظوظين أن يتطلعوا إلى نوع من الجنة. 

"الآخر" قد يتحمل أو لا يتحمل اللوم المباشر عن المحن القادمة، وقد يكون أو لا يكون مؤهلاً للخلاص. ولكن هناك شيء واحد مؤكد: عندما تكون الموارد شحيحة؛ وعندما تهدد الأزمات والكوارث بتدمير أسلوب حياتنا؛ وعندما يصبح مسار الأحداث العالمية غير مؤكد، وعندما تنهار المفاوضات، وعندما تتزايد الضغوط علينا؛ فمن السهل جدًا أن نستنتج أنه كذلك وغيرها من يجب أن يضحي من أجل الخلاص us; هذا، في الواقع، هو عليه وغيرها الذين يعترضون طريق لنا البقاء، من لنا الأهداف الجماعية (الصالحة) للمجموعة؛ هذا هو وغيرها الذي يجب أن يخضع له لنا سوف - بالقوة، إذا لزم الأمر. 

ورغم أن طبيعته الموجهة نحو الجماعة قد تضفي على هذا النهج في التعامل مع الأزمات بريقاً متسامياً ونكران الذات، فإنه في الواقع يتسم بغريزة الحفاظ على الذات المعممة. إنها الأنانية الجماعية. 

ومثل غريزة الحفاظ على الذات الفردية، فإنها تبرز بعض الجوانب الأكثر وحشية في طبيعتنا، وتحرمنا من تلك الشرارة الفريدة والجميلة والمرتفعة التي تجعلنا بشرًا. لأنه في النهاية، فإنه يختزلنا إلى القتال بأسناننا وأظافرنا، مثل الحيوانات، للوصول إلى أهدافنا الفعالة، على حساب أي شخص لديه سوء الحظ أو المرارة لعرقلة طريقنا.

والآن، ونحن نتحرك عبر مشهدنا المنكوب بالأزمة، في مرحلة ما بعد عام 2020 الأرض الميتةنجد أنفسنا ضائعين في عالم معادٍ يخلو بشكل متزايد من الشرف والرحمة.

في هذا العالم، في ذروة نبوءة نهاية العالم الكوفيدية، حراس الأمن خنق امرأة حتى الموت في أحد مستشفيات تورونتو لعدم ارتداء الكمامة بشكل صحيح. 

وفي الوقت نفسه، يشير المسؤولون الحكوميون الحاليون والسابقون علناً إلى أنهم يريدون قتل مجموعات من مواطنيهم. في عام 2021، عندما قدمت ليتوانيا اسم "Opportunity Pass"، الذي أطلق عليه اسم "ممر الفرص"، عضو سابق في البرلمان الليتواني كتب في إحدى الصحف الرئيسية: [الترجمة من جلوبوكو ليتوفا]

"هناك حرب شاملة مع عدو اجتاحنا. العدو غير مرئي، لكن هذا يجعله أكثر خطورة. وفي مثل هذه الظروف، هناك أشخاص يتعمدون الانحياز إلى جانب العدو ويجب معاملتهم على هذا الأساس. 

في أوقات الحرب، تم إطلاق النار على هؤلاء الأشخاص. 

ولكن لن تكون هناك حاجة لإطلاق النار على مناهضي التطعيم، وآمل أن يموتوا من تلقاء أنفسهم”. 

وقبل بضعة أسابيع فقط، غرد عضو مجلس بريطاني ليبرالي ديمقراطي أنه يود استخدام الغاز للأشخاص الذين يحتجون على مناطق الانبعاثات المنخفضة للغاية في المملكة المتحدة (ULEZ). 

الناشطون البيئيون، الذين انخرطوا في جنون مسعور بسبب الخوف من تغير المناخ، يقومون بتدمير الممتلكات وتعطيل الأحداث العامة لنشر رسالة الخوف والغضب واليأس. في الآونة الأخيرة، قام المتظاهرون التابعون لمنظمة Just Stop Oil تخريب حديقة بقيمة 300,000 ألف جنيه إسترليني بشكل دائموهم يصرخون وهم يلقون الصبغة البرتقالية على كل ما حولهم: 

""ما فائدة الحديقة إذا كنت لا تستطيع أن تأكل؟ ما الفائدة من التقاليد إذا كان المجتمع ينهار من حولك؟ 

وفقًا الدايلي ميل، أوضحت إحدى المتظاهرات، ستيفاني جولدر، مبرراتها على النحو التالي: 

"لقد عطلت معرض تشيلسي للزهور لأطلب من الزوار والعارضين والجمعية البستانية الملكية اختيار جانب ما؛ الوقوف إلى جانب الخير على الشر، والحياة على الموت، والحق على الخطأ؛ للوقوف مع الشباب والمليارات من البشر في الجنوب العالمي الذين انقطعت حياتهم بسبب الانهيار المناخي. 

"إذا كنت تحب الحدائق وزراعة الغذاء، فيجب عليك الانضمام إلى المقاومة المدنية ضد النفط والغاز الجديد". 

إنها تشعر بأن لها ما يبرر سحق السعادة للآخرين، وتشويه الأشياء الحية الجميلة (النباتات)، لأنها تشعر أن أهدافها - والأهداف الجماعية لأولئك الذين تتعاطف معهم - مهددة. على الرغم من أن كلماتها مغطاة بخطاب الإنسانية المتفانية، إلا أن موقفها، في جوهره، أناني: لا أحد يحصل على ما يريد حتى أنا أؤمن ما هو لي. وإذا لم تساعدني في القيام بذلك، سأجعل حياتك بائسة. 

وبالمثل، استخدمت غريتا ثونبرج، وهي نوع من العرافة الحديثة التي يُنظر إليها أحيانًا كقائدة شجاعة وشبابية لحركة العمل المناخي، منصتها المرموقة في الأمم المتحدة - ليس لإظهار شجاعتها وتضحيتها بنفسها - ولكن للانغماس في الشفقة على النفس، والبكاء: "لقد سرقت أحلامي وطفولتي." 

إن خطابها لا يلهم أو يناشد القيم العليا أو الرؤى المتعالية، كما قد تتوقع من قائد مشرف حقًا. وبدلاً من ذلك فهو يغلي بالمصلحة الذاتية: أنت دمر كل شيء ل لي، على ما يبدو أن أقول. الآن لصحتك! بحاجة الى اصلاحها [التأكيد خاص]: 

"إن الفكرة الشائعة المتمثلة في خفض انبعاثاتنا إلى النصف في غضون 10 سنوات تعطينا فرصة بنسبة 50٪ فقط للبقاء أقل من 1.5 درجة مئوية، وخطر إطلاق تفاعلات متسلسلة لا رجعة فيها خارجة عن سيطرة الإنسان. 

خمسون بالمائة قد تكون مقبولة بالنسبة لك. لكن هذه الأرقام لا تشمل نقاط التحول، أو معظم حلقات ردود الفعل، أو ارتفاع درجات الحرارة الإضافية الذي يخفيه تلوث الهواء السام، أو جوانب الإنصاف والعدالة المناخية. كما يعتمدون عليها my جيل يمتص مئات المليارات من الأطنان ثاني أكسيد الكربون الخاص بك من الهواء بتقنيات بالكاد توجد." 

ويكمن وراء كل هذه الأساليب في التعامل مع الأزمات المحتملة (أو ربما الحقيقية) تيار مفرغ من الحفاظ على الذات. الناس على استعداد للأخذ من الآخرين، والتضحية بالآخرين، وحتى قتل الآخرين وتخريب أهدافهم، وسبل عيشهم، وأحلامهم - أحيانًا في مواجهة سيناريوهات مستقبلية افتراضية أو مصممة رياضيًا فقط - في معركتهم اليائسة من أجل البقاء، ومن أجل البقاء. الحفاظ على ما يعتبرونه حق لهم. 

ليس هدفي هنا التعليق على ما إذا كانت أي من روايات الأزمة التي نراها اليوم حقيقية، أو إلى أي مدى، أو تستحق القيام بشيء حيالها. دعونا نفترض للحظة، من أجل الجدال، أنهم جميعا كذلك. 

هل هذا يجعل هذا النوع من السلوك يستحق كل هذا العناء؟ فهل هذا ما نريد تمجيده كمجتمع وجعله قمة الفضيلة؟ هل هذا هو ما نريد أن نصبح؟

نريد جميعًا تقليل الأزمات في حياتنا، والحفاظ على الاستقرار الذي عملنا جاهدين من أجل بنائه، وأن نعيش أيامنا، لأطول فترة ممكنة، في سعادة وسلام. ولكن إلى حد ما، تشكل المشقة جزءاً لا مفر منه من الحياة، ويتعين علينا جميعاً أن نتحمل بعضاً من أعباء تلك المخاطرة. إذا لم نكن قادرين على مواجهة احتمال موت الأرض بالنعمة، فإننا نخاطر بفقدان إنسانيتنا. وعندما يحدث ذلك - عندما نصبح مثل الحيوانات، لا يهتمون إلا بالنفعية والبقاء - في تلك المرحلة، هل بقي لدينا حقًا أي شيء نعيش من أجله؟ 

بعد كل ما قيل وفعل، بغض النظر عن مدى ذكاءنا وموحدتنا وكفاءتنا، فقد نفشل في الوصول إلى الغايات التي نسعى لتحقيقها. وهذه حقيقة أساسية يجب أن نقبلها، لأن الحياة بطبيعتها لا يمكن التنبؤ بها. وفي ضوء ذلك، علينا أن نسأل أنفسنا: هل يستحق الأمر أن نبادل إنسانيتنا مقابل مجرد إمكانية النجاح؟ فهل فقدان مثل هذا الكنز ليس أكثر من ثمن مؤسف لإجبار الآخرين على الامتثال لمطالبنا؟  

إن الإنسانية تتميز عن أدنى وحوش الأرض بقدرتنا على ذلك أن نرفع أنفسنا فوق غريزة البقاء. وأبطال التاريخ الأكثر خلودًا وإلهامًا، سواء في الواقع أو في الخيال، هم أولئك الذين يمكنهم التضحية حتى بحياتهم بحثًا عن القيم العليا مثل الحب والفضول والإبداع والجمال. 

لقد مات يسوع على الصليب من أجل محبة العالم؛ انتحر روميو وجولييت بسبب الرومانسية؛ لقد مات سقراط بالسم بسبب هرطقته الفلسفية؛ و صوفي شول تم إعدامه بسبب تحدثه علنًا ضد النازيين. في مثل هذه الأشكال نرى، في المرآة، الجوهر الرفيع للـ الروح البشرية: أي الاقتناع بأن الحياة بلا جمال؛ حياة بلا فضول؛ بلا حقيقة؛ بلا شرف؛ بلا حرية؛ بدون حب؛ بدون براعة دون احترام بعضنا البعض، حتى في أحلك الظروف؛ هي حياة بالكاد تستحق المتابعة على الإطلاق. 

ليس كل البشر يؤمنون بهذا المبدأ بالطبع؛ ومع ذلك، تظل الحقيقة: في قلب كل ما نعتز به ونحترمه تقريبًا فيما يتعلق بجنسنا البشري وحول مجموعة الإنجازات الإبداعية البشرية في جميع أنحاء العالم، تكمن أشباح الأشخاص الذين ضحوا بحياتهم، والذين تجرأوا على المجازفة، وتخلوا عن الوسيلة والمادية البحتة لبعض المصير أو الدعوة أو الهدف الأعلى. فبعد كل ما فعله هؤلاء الأبطال العظماء في التاريخ لتمهيد الطريق أمامنا لننعم بمجدهم اليوم، هل ندنس ذكراهم بالانحدار إلى مرتبة الكلاب؟ 

قارن خطاب غريتا ثونبرج عام 2019 أمام الأمم المتحدة بخطاب مارتن لوثر كينغ الابن الشهير. "انا عندى حلم" خطاب. كينغ، والأميركيون السود الذين حضروا معه احتجاجًا في ذلك اليوم، لم يتجمعوا خوفًا من أ افتراضية يوم القيامة في المستقبل. لقد تحملوا كثيرا حقيقي وحاضر يعانون كمواطنين من الدرجة الثانية في أمريكا المنعزلة الملطخة بعدم الاحترام العنصري والعنف. 

ومع ذلك، فإن كينج - على الرغم من أنه قد يكون له ما يبرره جدًا في القيام بذلك - لا يلقي باللوم على "الآخر" الأبيض؛ فهو لا يجعل من شفقته على نفسه محور عرضه؛ فهو لا يستخدم خطاب الخوف، والحفاظ على الذات، واليأس لتعزيز أجندة سياسية. إنه لا يزبد من الفم بالرغبة في تدمير أو قمع أعدائه "الخطرين" والمخربين؛ بدلا من ذلك، يدعو كل شخص والارتقاء إلى أعلى إمكاناتهم البشرية الإبداعية؛ لتوجيه انتباههم ليس نحو السعي الذرائعي البحت لتحقيق مصلحتهم الذاتية الفئوية، بل نحو الأعلى والمتعالي، القيم المبنية على النفس البشرية:

"ولكن هناك شيء يجب أن أقوله لشعبي الذي يقف على العتبة الدافئة التي تؤدي إلى قصر العدالة. وفي عملية الحصول على مكاننا الصحيح، يجب ألا نكون مذنبين بارتكاب أفعال غير مشروعة. فلا نسعى لإشباع عطشنا للحرية بالشرب من كأس المرارة والكراهية. 

يجب علينا أن نواصل نضالنا إلى الأبد على مستوى عالٍ من الكرامة والانضباط. يجب ألا نسمح لاحتجاجنا الخلاق أن يتدهور إلى عنف جسدي. مرارًا وتكرارًا، يجب علينا أن نرتقي إلى المرتفعات المهيبة المتمثلة في التقاء القوة الجسدية بقوة الروح. إن النضال الجديد الرائع الذي اجتاح مجتمع الزنوج يجب ألا يقودنا إلى عدم الثقة في جميع الأشخاص البيض، لأن العديد من إخواننا البيض، كما يتضح من وجودهم هنا اليوم، قد أدركوا أن مصيرهم مرتبط بمصيرنا. . 

وقد أدركوا أن حريتهم مرتبطة بحريتنا بشكل لا ينفصم. لا يمكننا أن نسير وحدنا. وبينما نسير، يجب علينا أن نقطع عهدًا بأننا سنسير دائمًا إلى الأمام. لا يمكننا العودة إلى الوراء”. 

هناك سبب وراء استمرار صدى هذه الكلمات معنا اليوم: لأنها ليست مرتبطة بنضال كينغ المحدد، أو فصيله السياسي، أو وقته. وهذه الكلمات تنطبق في كل زمان، وفي كل مكان، وفي كل لحظة، على كل نفس بشرية. فهي عالمية. إنهم يمدون أيديهم إلى أي شخص وكل شخص، ويدعووننا جميعًا للانضمام لدعم روح الإنسانية السامية. وهذا مسعى خالد، بلا حدود، وأبدي. 

هناك دائمًا قوى في هذا العالم تسحبنا إلى الوحل والمستنقع. في سعينا اليومي لتحقيق السعادة والرغبة والترفيه والبقاء، من السهل أن ننسى ما لدينا من إمكانات لنصبح. من السهل أن تضيع في الأمور الفنية، وفي رحلات الأنا، وفي السخط الرجعي. إذا كنا ضحايا الفظائع، فمن الأسهل أن نسعى لتحقيق العدالة بالانتقام والوحشية والانتقام الوحشي. ولكن في عالم حيث يرى الجميع أنفسهم على أنهم الضحية الأساسية والحقيقية، أين يقودنا ذلك في نهاية المطاف؟

إن خطاب كينغ يدعونا جميعا إلى الاجتماع لاختيار مسار مختلف: المسار الذي يسعى، أولا وقبل كل شيء، دون التخلي عن أهدافه المادية، إلى دعم وتجسيد أفضل جوهر للإنسانية. إنه يدعونا إلى تجاوز غاياتنا الآلية، ووضع تركيزنا على هدف أعلى وأكثر أهمية: المبادئ التي توجههم. ويذكرنا أنه في نهاية المطاف، يجب علينا أن ننظر إلى الداخل - وليس إلى الخارج - من أجل القيام بذلك. 

في قصة جاك فانس التي اقتبستها في بداية هذا المقال، والتي تحمل عنوان "أولان دور"، سقطت حضارة عظيمة في حالة خراب، على الرغم من أن أحفادها يعيشون في حالة من البؤس والجهل. قبل آلاف السنين، منح حاكم حكيم وخيّر لكل من كهنة الفصيلين الدينيين المتحاربين نصف لوح، يمكن قراءة عليه أسرار قديمة من شأنها أن تمنح سلطة لا توصف لمن لديه الحظ لامتلاكها. لكن نصفي اللوح كانا غير مفهومين وحدهما؛ وما لم يتحدوا معًا، فستظل حكمتهم غامضة إلى الأبد. ومع ذلك، كما هو متوقع، يقوم كل من الكهنة بعزل لوحه الخاص في معبد محروس، وتقع الفصائل في حرب مع بعضها البعض، ويحاول كل منهم سرقة اللوح الآخر لنفسه، بينما تتفكك ثقافتهم المعقدة للغاية إلى فوضى بدائية من حولهم. 

من الممكن أن يكون فانس قد استلهم هذه القصة من نبوءة يوم القيامة في هوبي، والتي تعد أيضًا جزءًا من أسطورة ظهورهم الدوري. وفقًا لشعب الهوبي، يتم تدمير العالم وإعادة إنشائه بشكل دوري. تبدأ كل دورة في حالة من الجنة التوافقية؛ ولكن عندما تسمح البشرية لأهدافها بأن تفسد بسبب الجشع والقسوة والفجور، فإن الأرض تستسلم تدريجياً للفوضى والكوارث. 

في نهاية كل دورة، يهرب المؤمنون عن طريق إحداث ثقب في السماء، ليخرجوا إلى أيام الفجر الجديدة المشرقة لعالم عذراء. وهكذا تبدأ العملية مرة أخرى. في بداية الدورة الحالية، أعطى الروح العظيم ماساو لوحين لأخوين، أحدهما هوبي والآخر أبيض، قبل إرسالهما في هجرتهما عبر الأرض. الأمل هو أنه في يوم من الأيام، سيتحد هذان الشقيقان مرة أخرى ويتشاركان حكمتهما مع بعضهما البعض. 

كما يروي أرمين دبليو جيرتز في اختراع النبوة: الاستمرارية والمعنى في دين هوبي الهندي: 

""ما الذي تم رسمه على الحجارة بالضبط غير معروف. لكن يقال إن علاماتهم تصف الأرض بأكملها. إنهم يرسمون الأبعاد على طول الطريق إلى حافة البحر" [. . .] ويروي السرد أيضًا أنه إذا انحرف الهوبيس عن مسار حياتهم، فسيعود الأخ الأبيض ويحضر لوحه الحجري كدليل على هويته. تقول بعض التقاليد أن هناك لوحًا واحدًا فقط، مكسورًا إلى قسمين، وأن الإخوة سيطابقون قطعهم." 

يعتقد الهوبي أنهم مكلفون بالعبء الهائل المتمثل في الحفاظ على توازن العالم وهو يتجه مرة أخرى نحو الدمار الحتمي. يتم إنجاز هذه المهمة الرمزية للغاية من خلال مقاومة الجشع واتباعهم qatsivötavi أو "مسار الحياة". وهم يأخذون الأمر على محمل الجد. يكتب جيرتز: 

"قاتسيت او تلميحاتساكي"العمل من أجل تحقيق الحياة" هو نشاط شمولي، وإن كان في المقام الأول طقسيًا، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتأمل في الصورة الشاملة للواقع. هذه الصورة للواقع ترى في الإنسانية عنصرا مهما ومصيريا في دورات الطبيعة. . .] إن الانسجام والتوازن الشخصي والمجتمعي مقومات ضرورية للحفاظ على الانسجام والتوازن الكوني. ولذلك فإن النشاط البشري هادف ويتطلب التركيز. يتميز هذا التركيز بالمصطلح tunatya، 'نيّة.'"

مثل معظم الثقافات، يضع شعب الهوبي أنفسهم في قلب عملية التجديد الكوني هذه. لكنهم يمنحون أنفسهم أيضًا الجزء الأكبر من المسؤولية. لا يهم إذا لم يتبق سوى شخص واحد على الأرض ليتبع "مسار الحياة" في الهوبي؛ من المحتمل أن يكون هذا الشخص واحدًا كافيًا لتوحيد العالم من أجل الجميع. كتبت حركة الهوبي التقليدية، التي بدأت في نشر نسخة عالمية واسعة النطاق من هذه الرواية بدءًا من عام 1949 تقريبًا، في أحد إصدارات كتيبها تكوا إيكاتشي: 

"سوف يُسأل في كثير من الأحيان: من سيتولى السلطة والسلطة عندما يموت جميع الزعماء الدينيين؟" وسوف تنتقل إلى أي شخص متمسك بقوانين الخالق العظيمة؛ شخص قوي ومستقر يتجاهل ضغط الدمار المستمر، ومستعد للموت تكريمًا للروح العظيمة. فإن هذا الموقف ليس لنفسه بل لجميع الناس أرضًا وحياة[. . .] نحن نعلم أنه عندما يحين الوقت، سيتم تقليص قبيلة الهوبي إلى شخص واحد، أو شخصين، أو ثلاثة أشخاص. إذا استطاع أن يتحمل ضغط الأشخاص الذين يعارضون التقليد، فقد ينجو العالم من الدمار [. . .] أنا لا أتجاهل أحدا. كل المؤمنين والواثقين بطريق الروح العظيم لهم الحرية في اتباع نفس الطريق. 

وبطبيعة الحال، لا يستطيع شخص واحد، في معظم الظروف، ذلك حرفيا إنقاذ العالم المادي من الدمار من خلال أفعالهم، خاصة إذا كان الجميع يتصرف ضدهم. ما هو على المحك حقًا هنا، على المستوى الرمزي، ليس في الواقع مصير العالم المادي (الذي هو محدد مسبقًا وفقًا لشعب الهوبي)، بل مصير العالم المادي. روح الحياة نفسها، كما تعيشها وتعيد خلقها النفس البشرية الواعية. 

من خلال تجسيد صورة مصغرة لهذا المبدأ الأعلى، يضمن الهوبي أن بذور الحياة - مخطط إعادة خلق الانسجام العالمي - تظل محفوظة، بغض النظر عن أي شيء آخر يحدث خارج نطاق سيطرتهم. هذه هذا هو ما يقصدونه بـ "الحفاظ على توازن العالم": فالهوبي لا يرون أنفسهم مجرد حراس ماديين للكوكب أو لمصالحهم الخاصة، ولكن - أولاً وقبل كل شيء - كأوصياء على النسخة الأعلى من الروح الإنسانية. وفي نهاية المطاف، فإنهم يتمسكون بالأمل في أن ينضم إليهم خصومهم السياسيون ومضطهدوهم في هذه الدعوة. 

وربما هناك حقيقة هنا مخبأة في الرمزية. لأنه حتى الآن، لا يمكننا أن نقول ما إذا كانت أي من نبوءات يوم القيامة هذه قد تتحقق حرفيًا أو متى. على الرغم من ظهور العديد من الحضارات والشعوب والتقاليد واختفائها في رمال الزمن، في كثير من الأحيان على أيدي الفوضى والحرب والكوارث الوحشية، فإن الأرض المادية نفسها - في الوقت الحالي - باقية. ولكن هناك شيء واحد - بقدر ما هو عابر الإنسان العاقل يستمر، على الأقل - يعيش إلى الأبد ويمكن رعايته في أي زمان ومكان وظروف داخل كل واحد منا: ذلك الجمال المبدع والرائع الذي لا يمكن تحديده والذي نسميه "الإنسانية". 

إذا كان في قلب ما نشهده كما الأرض الميتة ففي نهاية المطاف، تكمن مسألة هلاك تلك الإنسانية، وربما، كما نبوءة الهوبي، من الأفضل أن نبحث عن الإجابة في استعادتها. وحتى لو تبين أن العالم is هل يمكننا الانهيار حرفيًا من حولنا، هل يمكننا أن نعقد العزم على الارتفاع فوق النزاع، ووضع الحفاظ على الذات جانبًا، والحفاظ على تركيزنا موجهًا نحو كنزنا الجماعي الأكثر خالدة وقيمة؟ 

هل يمكننا، كمجتمع، أن نحتل مكانتنا كأوصياء على النفس البشرية؟