المعلومات المضللة هي كلمة نستخدمها لإسكاتك

ملخص 

مراقبة "المعلومات" هي مواد النازية والستالينية والماوية والأنظمة المماثلة المعادية لليبرالية. لقمع الانتقادات الموجهة لإملاءاتهم وإملاءاتهم ، يصف مناهضو الليبراليين النقد بأنه "معلومات مضللة" أو "معلومات مضللة". هذه التسميات هي أدوات لسحق المعارضة. 

تقدم هذه الورقة فهماً للمعرفة باعتبارها تنطوي على ثلاثة جوانب رئيسية: المعلومات والتفسير والحكم. عادة ، ما يجادل الناس بشدة حوله ليس المعلومات ، ولكن التفسير والحكم. 

ما يتم وصفه ومهاجمته على أنه "معلومات مضللة" لا يتعلق بمعلومات صحيحة أو خاطئة ، ولكنه يتعلق بصحة أو خطأ المعرفة- مما يعني أن الخلاف ينشأ بشكل أكثر شيوعًا حول التفسيرات والأحكام المتعلقة بالتفسيرات التي يجب تقييمها أو تصديقها. نحن نصدر أحكامًا ، "جيدة" و "سيئة" ، و "حكيمة" و "أحمق" ، حول التفسيرات ، "صحيحة" و "خاطئة". 

بناءً على هذا الفهم ، تشرح الورقة أن المشاريع والسياسات التي يتم تنفيذها الآن على غرار "مكافحة التضليل" و "مكافحة المعلومات المضللة" غير شريفة ، حيث يجب أن يكون واضحًا للجميع أن هذه المشاريع والسياسات ، إذا تم تقديمها بأمانة ، ستُسمى شيئًا مثل حملات "مناهضة الباطل".

ولكن لمحاكمة حملة "ضد الباطل" من شأنه أن يوضح الطبيعة الحقيقية لما يجري على قدم وساق - حذاء أورويل للدوس على التفكير الخاطئ. إن دعم الرقابة الحكومية على "المعلومات" يعني الاعتراف بمناهضة الليبرالية وعدم الليبرالية. تقدم المقالة مخططًا لولبيًا لإظهار الجوانب الثلاثة الرئيسية للمعرفة (المعلومات والتفسير والحكم) بالإضافة إلى الوجه الرابع ، الحقيقة ، والتي تستحق أيضًا تصورًا واضحًا للمفاهيم ، على الرغم من أن اللولب يذكرنا: الحقائق محملة بالنظرية.

Klein_Misinformation_ZY-Formatting-Draft-v6-mod.apk

المُقدّمة 

الكتابة في حديث، الذي نشره مركز ميركاتوس ، يصف مارتن غوري "المعلومات المضللة" على النحو التالي:

الكلمة تعني ، "اخرس أيها الفلاح." إنها رصاصة تهدف إلى قتل المحادثة. إنها مليئة بالعداء للعقل والأدلة والنقاش وكل الأشياء التي تجعل ديمقراطيتنا عظيمة. (Gurri 2023)

هذا من قطعة Gurri الممتازة ، "التضليل هو الكلمة التي أستخدمها عندما أريدك أن تصمت. " دفعت القطعة المقال الحالي ، وعنوانه هو اختلاف عن مقالته. 

بهذه الألقاب ، أنا وغوري نتجادل بالطبع. لا من جميع تأتي استخدامات "المعلومات المضللة" و "المعلومات الخاطئة" من الأشخاص العازمين على إسكات شخص ما. لكن الكثير. إن مشروعي "مكافحة التضليل" و "مكافحة المعلومات المضللة" على قدم وساق الآن أو ساري المفعول يتعلقان بإسكات الخصوم.

في عام 2019 ، نشر معهد بوينتر للدراسات الإعلامية "دليل إجراءات مكافحة المعلومات المضللة حول العالم. " هناك يمكنك مسح أمثلة على مشاريع وسياسات مكافحة المعلومات المضللة ومكافحة التضليل ، والتي لا شك أنها ارتفعت بشكل أكبر منذ عام 2019.

مراقبة "المعلومات" هي مواد النازية والستالينية والماوية والأنظمة المماثلة المعادية لليبرالية. في عنواني "المعلومات المضللة هي كلمة نستخدمها لإسكاتك" ، فإن مناهضي الليبراليين هم "نحن". لقمع انتقاد إملاءاتهم وإملاءاتهم ، فإنهم يضعون على النقد طابع "معلومات مضللة" أو "معلومات مضللة". هذه الطوابع هي أدوات أورويلية يستخدمها مناهضو الليبراليين على أمل القضاء على التفكير الخاطئ - على سبيل المثال ، فيما يتعلق بالمناخ ، ونزاهة الانتخابات ، وأصول فيروس كوفيد ، والعلاجات مثل إيفرمكتين وهيدروكسي كلوروكين ، وفعالية الإخفاء ، وفعالية حقن Covid ، وسلامة حقن Covid ، وفعالية عمليات الإغلاق. يمكن نشر "مكافحة المعلومات المضللة" بما يتماشى مع ما يلي الشيء الحالي قد يكون ، مع الشعارات المرتبطة به ، على سبيل المثال ، ضد الصين ، وبوتين ، ونورد ستريم ، والعنصريين ، والمتفوقين البيض ، والجمهوريين MAGA ، و "المنكرين" ، وما إلى ذلك. وبعد ذلك ، بالطبع ، هناك كل تلك "المعلومات الخاطئة" التي ينشرها "منظرو المؤامرة".

عند الحديث عن "ضبط الأمن" ، أعني أن الحكومة تلقي بثقلها وإكراهها ضد "المعلومات المضللة" أو "المعلومات المضللة". وإلى جانب الإكراه الحكومي ، هناك حلفاء. غالبًا ما يتمتع هؤلاء الحلفاء بمناصب احتكارية ، تنبع إما من المنح الحكومية والامتيازات والصفقات الحميمة ، كما هو الحال مع المذيعين والجامعات وشركات الأدوية ، أو من محاصرة عوامل خارجية معينة للشبكة ، كما هو الحال مع بعض المنصات الإعلامية الضخمة. يقوم الحلفاء من مختلف الأنواع أحيانًا بمزايدات الطغاة لأنهم هم أنفسهم يتعرضون للتهديد والترهيب. يؤدي النظام البيئي إلى انحطاطهم. 

إن دعم الرقابة الحكومية على "المعلومات" يعني الاعتراف بمناهضة الليبرالية وعدم الليبرالية. والأسوأ من ذلك ، هو التباهي بهم. الدافع هو الالتزام بمناهضة الليبرالية والإشارة إليه ، بطريقة موازية لكيفية إنشاء الطوائف الدينية للطقوس والممارسات لتقديم الالتزامات والإشارة إليها (ااناكون 1992). نائب يشير إلى الرذيلة ، والتذكرة في بعض المجالات للترقية والتقدم. 

أيضًا ، يحفز العمل الشرير المزيد من الشيء نفسه للدفاع ضد الفضح والمساءلة عن أخطاء الماضي. في حماية مضاربهم ، يوشك المخطئون على ذلك دوامة هابطة.

ثراء المعرفة

كتبت المعرفة والتنسيق: تفسير ليبرالي (مطبعة جامعة أكسفورد ، 2012). يقول الكتاب إن المعرفة تتضمن ثلاثة جوانب رئيسية. تساعدنا هذه الجوانب في معرفة سبب كون "المعلومات المضللة" و "المعلومات المضللة" كلمات يستخدمها مناهضون لليبراليين لإسكات الناس. الجوانب الثلاثة الرئيسية هي المعلومات والتفسير والحكم: 

• معلومات موجود ضمن تفسير عملي ، طبيعي لسياق المسألة قيد المناقشة. 
• ترجمة يأخذنا إلى ما وراء تفسير العمل. تفتح الامور للجيل الرائع وتكاثر التفسيرات. أنت الآن تواجه مجموعة أو قائمة من التفسيرات ، وهي محفظة يمكن أن تنمو دائمًا تفسيرًا آخر. 
• حكم هو الجانب العملي للمعرفة. يتعلق الأمر أولاً بتقدير التفسيرات وثانيًا ، جرد في تفسيرات معينة تقدرها بدرجة عالية. يتضمن الحكم درجة من الالتزام - الإيمان - يدفعك إلى التصرف بناءً على التفسيرات التي تقوم بتقييمها. إذا لم تتصرف في الواقع بناءً على التفسير الذي تزعم أن تقيم فيه ، فأنت منافق ودجال. إذا كنت على علم بنفاقك ، فأنت كاذب ؛ إذا لم تكن على علم بذلك ، فأنت في حالة إنكار ، وخداع ذاتي. الكذب والإنكار العنيد وخداع الذات والسخرية هي سمات الدناءة.

عندما يصف الطغاة المعارضة بأنها "معلومات مضللة" أو "معلومات مضللة" فإنهم يسيئون استخدام اللغة. إنهم يستدعون الافتراضات المضمنة في الكلمة معلومات، الافتراضات الخاطئة. عندما يصف الطغاة المعارضة بأنها "خاطئة" أو "معلومات مضللة ، فإنهم ، في أحسن الأحوال ، يعترضون على أبعاد التفسير والحكم للمعرفة ، أو ، في أسوأ الأحوال ، يتحدثون بطريقة تخلت عن المشاركة المدنية تمامًا ، بدلاً من استخدام الكلمات على أنها أدوات الشر. 

عادة ، ما يجادل الناس بشدة حوله ليس معلومات ، بل تفسيرات وأحكام حول التفسيرات التي يجب التصرف بناءً عليها. ما يتم وصفه ومهاجمته على أنه "معلومات مضللة" لا يتعلق بمعلومات صحيحة أو خاطئة ، ولكنه يتعلق بصحة أو خطأ المعرفة. إن المشاريع والسياسات التي يجري تطويرها الآن على غرار "مكافحة التضليل" و "مكافحة المعلومات المضللة" غير شريفة ، حيث يجب أن يكون واضحًا للجميع أن هذه المشاريع والسياسات ، إذا تم تقديمها بأمانة ، ستُطلق عليها "مناهضة الكذب" أو "مناهضة- حملات "الكذب" أو "مناهضة الحماقة" أو "مناهضة الكذب". لكن محاكمة حملة "ضد الباطل" من شأنه أن يوضح الطبيعة الحقيقية لما يجري على قدم وساق: اضطهاد وإسكات الفكر الخاطئ. في تحريف مسائل التفسير والحكم باعتبارها واحدة من "المعلومات المضللة" ، فإنهم يحرفون طبيعة مشاريعهم ويتفادون المسؤولية عن تفسير كيفية حكمهم بين التفسيرات المتنافسة. 

ضمن بُعد المعلومات للمعرفة ، يتم حل التباين بطريقة مباشرة. مطلوب القليل جدًا من المشاركة التفسيرية والحوار. يمكن دائمًا تحديد مسألة ما إذا كان الفيلم بالأبيض والأسود أو بالألوان بسهولة ، لأننا في الأساس نتشارك في تفسير "أبيض وأسود" و "ملون" ، مما يجعل السؤال مسألة معلومات . إذا دعت الحاجة إلى جهود تفسيرية ، فإن الأمر لم يعد ضمن بُعد المعلومات — هو المواطن كين فيلم أفضل من عطلة رومانية؟ فقط من أجل السخرية ، قد يقول شخص ما: أبي يخبرك عندما يقول ذلك المواطن كين أفضل من عطلة رومانية. قد تكون المفارقة في التقدير الذاتي الضمني العالي ، حيث أن المتحدث يضع حساسيته الجمالية في الحكم على الأفلام كمعيار دقيق ودقيق للغاية بحيث يضمن "التضليل" عندما يختلف أبي مع هذا المعيار.

الطغاة بلا سخرية. إنهم يتفادون المشاركة التفسيرية من خلال وصف البيانات المخالفة بأنها "خاطئة" أو "معلومات مضللة". إنهم ببساطة يتنمرون ويخيفون خصومهم.

نلاحظ ذلك في بعض الأحيان ، مثل هنابالإعلان عن BBC Verfiy ، يستخدم الطغاة المصطلح الجديد "خطأ" ، والذي نادرًا ما استخدم قبل بضعة عقود مضت (انظر هنا). البادئة "mis-" لا تتناسب مع الكلمة حقيقةالتي تسود المعرفة نهر جبل عميق عال. افكر في 

خطأ, خطأ في الكلام, تذكر خطأ, في غير مكانه, أضاع, أخطأ في الاقتباس, تضليل، وما إلى ذلك وهلم جرا. تكون البادئة "mis-" مناسبة عندما تكون مرارة بديل يسهل التعرف عليه - الاقتباس الدقيق ، على سبيل المثال - أمرًا لا خلاف عليه. أشك في أن BBC Verify سيقضي الكثير من الوقت في تصحيح أخطاء الاقتباس.

تضليل من قبل كاتب السوبر ماركت

دخلت متجرًا وسألت موظفًا عن مكان زبدة الفول السوداني ، فأجاب "الممر 6." أذهب إلى هناك ولكن لم أجدها. أتجول وأجده في الممر 9. 

الكاتب كان مخطئا. أعطاني معلومات خاطئة أو سيئة. الفكرة زبدة الفول السوداني موجودة في الممر 6  هي مسألة معلومات ، فكرة تقع ضمن مجموعة من تفسيرات العمل. تشمل تفسيرات العمل تلك الخاصة بالهدف البشري العادي والثقة العادية واللياقة المشتركة. الكاتب وأنا كنا ليس تلعب لعبة ، ولم يكن يوم كذبة أبريل. الأهم من ذلك ، تشمل تفسيرات العمل تلك الخاصة باللغة الإنجليزية البسيطة - الاصطلاحات الدلالية لـ "زبدة الفول السوداني" ، "6" ، الاصطلاحات النحوية للغة الإنجليزية ، وما إلى ذلك. 

تنحرف حيل يوم كذبة أبريل عن التفسيرات العملية. تخلق الحيل عدم تناسق غير متوقع بين تفسير الشخص المستهدف - الذي يرغب في إضافة القليل من الملح إلى حساءه - والمحتال - الذي قام بفك الجزء العلوي من شاكر الملح. فسر الهدف العالم على أنه تقديم شاكر ملح مع ثني أعلى كالمعتاد. استمتعت المحتال بتوقعها لصدمة الضحية ومفاجأتها في اكتشاف عيوب تفسيره للعالم. 

التفسير غير المتماثل ضروري للفكاهة. شكل آخر من أشكال الدعابة هو اللبس ، كما هو الحال عندما يتظاهر المحتال بإحباطاته الخاصة ، وندخل في التفسيرات غير المتماثلة للهدف الممتع للخدعة ، كما في هذه الملابس الجاهزة باستر كيتون تبدأ من الكاميرا الخفية.

وبالمثل ، غالبًا ما يلعب الفكاهة عند الخروج عن الاصطلاحات الدلالية ، كما هو الحال في نكات "Knock ، Knock" ، و "المتواجدون الأول"من قبل أبوت وكوستيلو.

الشرط المسبق للفكاهة هو ثقة معينة واهتمام مشترك بالحقائق التي تصل إليها الفكاهة. بدون هذه الشروط المسبقة ، لا توجد دعابة.

الاستبداد يخفي مخططاته. يخفي معتقداته ونواياه الحقيقية. بحكم طبيعته ، فإنه يسيء إلى تفسيرات العمل. الاستبداد غير جدير بالثقة. علاقتها بالتفسير العضوي العادي ليست مرحة أبدًا. هذا هو السبب في أن الاستبداد غير قادر على أن يكون فكاهيًا. لا يمكن أن تجعل مزحة ، و لا يمكن أن تأخذ مزحة. آدم سميث كتب: 

التحفظ والإخفاء ... استدعى الارتياب. نخشى أن نتبع الرجل الذي يذهب ولا نعرف إلى أين.

خائفين ، نحضر الطاغية بقلق. الاستبداد قاتم.

آخذ زبدة الفول السوداني الخاصة بي إلى خط تسجيل المغادرة حيث يعمل الموظف نفسه ، وأقول ، "لقد وجدتها - ولكن في الممر 9!" ، محاولًا أن أكون مرحًا كما لو تم تشغيل مزحة علي. كونها مجرد مسألة معلومات ، الخطأ يتم قبوله بسهولة. أجاب الكاتب: "آه ؟! اسف بشأن ذلك!"

غير مقصود ومتعمد

عندما يقوم شخص ما ، بوب ، بتضليل شخص آخر ، جيم ، دون أن يدرك أن المعلومات خاطئة ، فإن الخطأ قابل للتعديل ليصبح جاهزًا للتصحيح ، دون ضجة ، بافتراض أن جيم أو بوب قد أدركا الكذب. إن أحداث المعلومات المضللة هذه تافهة. نحن لا نناقشهم أو نتطرق إليهم. المعلومات المضللة تشبه إلى حد ما خطأ مطبعي ، يتم تصحيحها بواسطة القارئ المدقق. 

نادرًا ما نتحدث عن الخطأ في الكلمة اللاتينية المكونة من خمسة مقاطع معلومات خاطئة. الاستخدام المكثف للكلمة معلومات خاطئة غالبًا ما يحدث في إشارة إلى مشاريع "مكافحة التضليل" ، والتي يستخدمها إما الجناة والمشجعون لتلك المشاريع أو من قبل أولئك الذين يصدون تهديدات الجناة. 

عندما يقوم بوب بتضليل جيم عمدًا ، فإن أخطاء المعلومات غير نزيهة. إنها أكاذيب. نحن نتناولها على أنها أكاذيب ، لا من قبيل التضليل. المضلل كاذب. البعض الآن يصدر الكلمة التضليل. 

في التمييز معلومات خاطئة تبدأ من التضليل، Dictionary.com ويوضح "التمييز الحاسم بين هذه الكلمات المشوشة: القصد." ويكيبيديا تقول الشيء نفسه. إنه الدخول على المعلومات المضللة يبدأ: "المعلومات المضللة هي معلومات خاطئة يتم نشرها عمدًا لخداع الناس. لا ينبغي الخلط بينه وبين المعلومات الخاطئة ، وهي معلومات كاذبة ولكنها ليست متعمدة ".

وبحسب تلك المصادر ، فإن المعلومات المضللة كاذبة. إنها معلومات كاذبة ينشرها من يعلم أنها معلومات كاذبة. للتضليل هو الكذب.

التمييز على أساس النية ليس حادًا. هل المخادع الذي لا يعرف أن المعلومات التي ينشرها كاذبة ولكنه فشل في أداء العناية الواجبة الأساسية ضد زيفها هو مرتكب للمعلومات المضللة؟ عادة ما يحمل خطابه في طياته ادعاءً بأنه بذل مثل هذه العناية الواجبة ، وسيكون هذا الادعاء خاطئًا. وإذا علم أنه لم يقم بالعناية الواجبة ، فهو كاذب مرة أخرى ، على الرغم من أن الكذبة تتعلق بقيامه بالعناية الواجبة ، وليس عن علمه بأن المعلومات خاطئة. يسافر الكذب بشكل متقطع مع حاشية واسعة من الأعراف المتهالكة والتفاهمات الرديئة لواجبات العناية الواجبة. ستكون الموضوعات ذات الصلة هنا هي الموضوعات الكبيرة مثل الإنكار وخداع الذات وخداع الذات والنفاق. (شرح علاج آدم سميث لخداع الذات هنا.) النهاية هي السخرية ، الدناءة والبؤس.

في شؤون القطاع الخاص العادية ، خارج السياسة وخارج الشؤون الحكومية بشكل كبير ، يتم بشكل طبيعي فحص الكذب على مستوى المعلومات والتصدي له. مرة أخرى ، تشير "المعلومات" إلى الإشارة إلى التفسيرات العملية. يجب ألا يكون الحصول على حقوق الأشياء أمرًا صعبًا أو معقدًا - فالمشكلات موجودة كلها في غضون ال عامل تفسير. بالتأكيد ، هناك أخطاء ؛ لكن يتم تصحيح هذه الأخطاء بسهولة ويسر. 

يفقد الكاذبون بشأن المعلومات ثقة زملائهم المتطوعين ، سواء كانوا أصدقاء أو عملاء أو شركاء تجاريين أو موظفين. إذا كذب الكذابون بشأن ميزات بسيطة لمنتجاتهم أو خدماتهم ، فقد يخضعون لدعاوى قانونية من شركائهم التجاريين ، وللانتقاد العام ، ولمنافسة فضح المنافسين. في شؤون القطاع الخاص العادية ، لدى كل شخص دوافع تتعلق بالسمعة لعدم الكذب بشكل منهجي ، وخاصة عدم الكذب بشأن المعلومات ، ومعظمنا لديه حوافز أخلاقية قوية داخل أنفسنا ضد الكذب. نحن نخشى رفض "الرجل الذي في صدره" - وهو تعبير استخدمه آدم سميث للضمير.

لذا ، قد تسأل: إذا كان الفاعلون الخاصون الذين لا يتمتعون بالامتيازات والحصانات الحكومية نادرًا ما ينشرون معلومات كاذبة بطريقة غير شريفة وبرمجية ، فهل التضليل حقًا شيء؟ قبل معالجة هذا السؤال مباشرة ، دعنا ننتقل إلى Godzilla للكذب المبرمج.

الدعاية: أكاذيب برامجية للحكومة

الحكومة ، على وجه الخصوص ، هي التي تكمن برمجيًا. يمكن أن يكون الكذب على مستوى المعلومات ، ولكن عادة ما يكون من المنطقي أن نقول إن كذبها على مستوى التفسير: الحكومة تشجع التفسيرات-فمثلا، جاء فيروس كوفيد من الطبيعة- التفسيرات التي لا تؤمن بها الحكومة نفسها بشكل خاص. إنها تكمن في أن الفيروس جاء من الطبيعة ، لأنه يكمن في العديد من التفسيرات الكبيرة الأخرى. إنها تنشر أكاذيب كبيرة.

وهي تكمن في الثقة. الحكومة هي اللاعب الوحيد في المجتمع الذي يبادر بالإكراه بطريقة مؤسسية. إكراهها علني. علاوة على ذلك ، فهي تفعل ذلك على نطاق هائل. هذه هي الميزة الأكثر أهمية للحكومة. كل حكومة هي غدزيلا ، وعلينا أن نتعلم كيف نتعايش مع غدزيلا لدينا وأن نخفف من الدمار الذي يسببه.

المصطلح التقليدي للكذب البرامجي للحكومة هو الدعاية - وهي كلمة مرة واحدة لا يعني بالضرورة الكذب (بدلاً من ذلك يعني ببساطة نشر الأفكار) ، ولكنه يُستخدم الآن بشكل عام بهذا المعنى التحقري بالضرورة. أكاذيب الدعاية عادة أكاذيب ، حيث أن الدعاة عادة لا يؤمنون بشكل خاص بالمزاعم التي يروجونها. 

يمكن للحكومة أن تكذب برمجياً لأنها لا تعتمد على المشاركة التطوعية في دعمها. إنها تعتمد على الإكراه ، بما في ذلك القيود على المنافسين والمعارضين ، والاستيلاء من دافعي الضرائب. يمكن للمنظمات في البيئات الحكومية بشدة أن تكذب برمجيًا. تحافظ منظمات Crony الخاصة على الكذب البرنامجي الكبير فقط عندما تتمتع بالامتيازات والحصانات والحماية من الحكومة. 

"المعلومات المضللة" و "المعلومات المضللة" هي أسلحة يستخدمها ضد الليبراليين

مرة أخرى ، اقترح غوري أن "المعلومات المضللة" في كثير من الأحيان تعني "اخرس أيها الفلاح". إنها رصاصة تهدف إلى قتل المحادثة ". مصطلح "التضليل" نادرا ما كانت موجودة قبل عام 1980، كما هو مبين في الشكل 1. يحتوي الشكل على بيانات حتى عام 2019 ، ومن المرجح أن الطفرة الأخيرة قد استمرت.

الشكل 1: "التضليل" كنسبة مئوية من كل 1 غرام ، 1970-2019

مصدر: جوجل نجرام عارض الصفحة

جيلبرت دوكتورو يكتب "إدخال كلمة" معلومات مضللة "في لغة شائعة". كتب دوكورو:

---

لكلمة "معلومات مضللة" سياق محدد من حيث الوقت والنية: يتم استخدامها من قبل السلطات ووسائل الإعلام السائدة التي يسيطرون عليها لتشويه وتهميش وقمع مصادر المعلومات العسكرية والسياسية والاقتصادية وغيرها من المعلومات التي قد تتعارض مع المسؤول. رواية الحكومة وبالتالي تمييع السيطرة التي يمارسها من هم في السلطة على عامة السكان. (Doctorow 2023)

---

يصف غري ودوكتورو الطريقة الرئيسية الآن ، أو على الأقل الطريقة الأكثر إثارة للقلق والأكثر فظاعة ، لاستخدام "المعلومات المضللة". ومع ذلك ، يجب ملاحظة أن الكلمة قد استخدمت أيضًا كمرادف للدعاية - وبالتالي فهي شيء ترتكبه الحكومات أيضًا. ولكن ، الآن ، يعد مصطلح "التضليل" و "المعلومات المضللة" مصطلحًا دعائيًا يستخدم بشكل واضح بالطريقة التي وصفها غوري ودوكتورو. وبهذا المعنى ، فإن "المعلومات المضللة" ليست مرادفًا عامًا للدعاية ، ولكنها بالأحرى كلمة يستخدمها المروجون لتشويه سمعة خصومهم.

في هذه الأثناء ، في صد هذا النوع الجديد من الدعاية ، يلجأ الأشخاص الشرفاء أيضًا إلى استخدام "المعلومات المضللة" كمرادف للدعاية ، لإلقاء تلك الكلمة المحددة مرة أخرى على دعاة الدعاية. يجسد Doctorow ما أعنيه ، كما كتب بعدل:

في الواقع ، فإن هذه الدول التي تمارس الرقابة ووسائل الإعلام هي التي تنقل رسائلها بدقة اختزالية إلى النشر المطبوع والإلكتروني ، هي تلك التي تغذيها يومًا بعد يوم. التضليل للعامة. إنه مؤلف بشكل ساخر ويتكون من مزيج سام من "التدوير" ، والذي يُقصد به التفسير المضلل للأحداث والأكاذيب الصريحة. (Doctorow 2023)

مرة أخرى نجد أنفسنا مضطرين إلى استخدام الألفاظ اللفظية المتدهورة للمضاد-

الليبراليون للتصدي لانتهاكاتهم ومكافحتها. يبدو أحيانًا أن حضارتنا تدور حول محاولة منع المناهضين لليبرالية من إحراق المنزل.

يميل البشر الأساسيون إلى تسليح الأشياء

لكن أليست الحكومات مسؤولة أمام الضوابط والتوازنات وتقسيم السلطة وسيادة القانون؟ ألم نتعلم كيف نروض جودزيلا ، لتقييد ليفياثان؟ 

صحيح أن حكومة جمهورية سيادة القانون ، التي يتم فحصها من قبل وسائل إعلام نزيهة ، قد تكون محدودة للغاية في كذبها البرنامجي. ولكن ليس هذا ما هو عليه اليوم ، حيث يتم تشويه المعارضة على أنها "خاطئة" و "معلومات مضللة" ، وحيث تكون وسائل الإعلام القديمة قاعدة أخلاقية في أقصى الحدود. اليوم ، الأنظمة استبدادية بشكل متزايد ، والأنظمة الاستبدادية أقل تقييدًا ومحدودة. 

سيادة القانون تعني ، أولاً وقبل كل شيء ، التزام الحكومة بالقواعد المنشورة على موقع الويب الخاص بها. الحكومات اليوم لا تفعل ذلك. يُطبَّق القانون سياسياً ، أي ، بتحيُّز شديد ، على معيار مزدوج. يتم تطبيق القوانين بشكل انتقائي ويتم فرض العقوبات بشكل انتقائي. يستفيد الطغاة من المحاكمات الصورية وأجساد الكنغر وصالات العرض المليئة بالعملاء. إن أجندة "مكافحة التضليل" هي أجندة خاطئة.

الاستبداد يفسد الضوابط والتوازنات. الاستبداد يجعل السلطة منقسمة في السابق مركزية. إنه يدمر الاستقلالية والاستقلالية التي تتمتع بها ، نظريًا ، الفروع والوحدات ، المنقسمة والمتوازنة ، التي كانت تتمتع بها ذات يوم. الاستبداد يغتصب السلطات بمجرد توزيعها وتوازنها. الاستبداد قوة غير متوازنة.

في ظل النظام الاستبدادي ، تصبح المؤسسات القمعية الفريدة للحكومة من قبل الطغاة وحلفائهم. إنهم يقلبونهم ضد خصومهم. لكن التسليح في حد ذاته مقيد دائمًا إلى حد ما بالمعايير الثقافية. إن وجود الحكومة يعني وجود مجتمع محكوم ، ووجود المجتمع يعني وجود بعض القواعد الأساسية ، على سبيل المثال ضد السرقة والقتل والكذب. أشار ديفيد هيوم بشكل شهير إلى أن عدد المحكومين يفوق عدد الحكام بشكل كبير ، وبالتالي تعتمد الحكومة على "الرأي" - إذا كان الرأي هو الموافقة على هؤلاء الحكام فقط:

القوة دائما إلى جانب المحكومين ، والولاة ليس لديهم ما يدعمهم سوى الرأي. لذلك ، من وجهة نظر الرأي فقط ، يتم تأسيس الحكومة ؛ ويمتد هذا المبدأ إلى أكثر الحكومات استبدادًا والأكثر عسكرية ، وكذلك إلى الأكثر حرية والأكثر شعبية. (هيوم ، المقالات)

أتساءل عما إذا كانت مشاريع الإغلاق الخاصة بالنازية والستالينية والماوية تلطخ خصومهم بعلامات تشبه "التضليل" و "المعلومات المضللة". حتى الاشتراكيون والشيوعيون القوميون قدموا بعض التشدق بالأعراف الاجتماعية ، مع محاكماتهم الصورية واعتراضاتهم الصادقة على "الصحافة الكاذبة" (الصحافة الكذب). لكن هل كانت لغاتهم ، في تلك الأوقات ، تحتوي على كلمات تتوافق مع الكلمات الإنجليزية معلومات, ترجمةو حكمعلى غرار الفروق المبينة هنا؟ (هذا مخطط نانجرام يجعلني أتساءل.) هل كانت مفرداتهم للمعرفة مثل تلك الموجودة في اللغة الإنجليزية ، وهل أساءوا استخدام الافتراضات التي تنطوي عليها هذه الفروق بالطريقة التي تعمل بها مشاريع "مكافحة التضليل" اليوم؟ للمساعدة في حل هذا السؤال ، ربما يجب أن ننتقل إلى ChatGPT.

الادعاءات المتنازع عليها تتجاوز المعلومات

ينشأ الخلاف عادة حول التفسيرات والأحكام المتعلقة بالتفسيرات التي يجب تقييمها أو تصديقها. نحن نصدر أحكامًا ، "جيدة" و "سيئة" ، و "حكيمة" و "أحمق" ، حول التفسيرات ، "صحيحة" و "خاطئة".

مرة أخرى ، تفترض مشاريع "مكافحة التضليل" بُعد المعلومات حيث يكون هذا الافتراض المسبق غير ملائم. عندما يعلن الطغاة أن شيئًا ما على أنه "معلومات مضللة" ، فإن المطالب - على سبيل المثال ، جون كامبل ، وبيتر ماكولوغ ، وروبرت مالون - لا يقبل بسهولة التصحيح المفترض ، على عكس الموظف في مثال السوبر ماركت. وهذا دليل حاسم على أن الافتراضات المسبقة لبعد المعلومات لا تنطبق. من الواضح أن الأمر يتجاوز المعلومات.

يميل الطغاة إلى استدعاء منظمات معينة كمصادر نهائية وموثوقة "للمعلومات". يقولون ، في الواقع: "تقول مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها ومنظمة الصحة العالمية وإدارة الغذاء والدواء إن حقن الرنا المرسال آمنة وفعالة ، لذا فإن أي شيء يشير إلى خلاف ذلك هو معلومات خاطئة." المهزلة هنا هي التظاهر بأن تفسير كل شخص يتألف من ديكتا منظمة معينة. لم يكن لدى منظمة أو وكالة مثل هذه الحالة من قبل ماونت أوليمبوس لتحديد التفسيرات العملية للأمور المعقدة ، في جميع أنحاء المجتمع ، ولا سيما منظمة ذات شخصيات كريهة وسجلات تتبع لمراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها ومنظمة الصحة العالمية وإدارة الغذاء والدواء وما شابه ذلك من الحكومة المنظمات. التشابه مع الاتحاد السوفياتي في عهد ستالين واضح. 

جزء كبير من بُعد التفسير هو تقدير حكمة وفضيلة أولئك الذين يتنافسون على السلطة. الحكومة غدزيلا. إنه ليس مصادقًا على حكمة المنظمة وفضيلتها. لكي تستحق تقدير الحكمة والفضيلة ، يجب أن تنبثق من الترتيبات غير الحكومية ، والترتيبات الليبرالية ، في المجتمع والعلم والخطاب العام. لن ننظر إلى Godzilla ولكن إلى بعض البشر الذين يراجعون Godzilla. 

كيف يبدو الإنسان الصادق

لقد كتبت أعلاه عن "دليل حاسم على أن الافتراضات المسبقة لبعد المعلومات لا تنطبق" ، مشيرًا إلى أن بيتر ماكولوغ لا يقبل بسهولة التصحيح المفترض. لكن ماذا لو كان ماكولو كاذبًا؟ عندها لن يكون من المستغرب أنه لا يقبل بسهولة التصحيح المزعوم. ماذا ، بعبارة أخرى ، عن إمكانية ديسمعلومة؟ يجب أن يقف المخادع غير الصادق إلى جانب بياناته الإعلامية ويصر على تضليل مستمعيه.

كيف تبدو المشاركة الصادقة؟ 

الالتزام الصادق هو الصادق في الرغبة في أن تتماشى بشكل أفضل مع الصالح العام ، والذي من شأنه أن يتوافق مع الإله الخيري عالميًا. لا يدعي الإنسان الصادق أنه خير عالميًا. إنه لا يدعي حتى أنه أكثر إحسانًا من الشخص العادي. ولكن ، بالمقارنة مع الشخص العادي ، يسعى الإنسان الصادق بدقة إلى مواءمة سلوكه مع الإحسان العام.

الإنسان الصادق يريد ليتم تصحيحه. هو ترحب تصحيح. يتجلى الإخلاص في انفتاح الإنسان على الانخراط. يرحب الإنسان المخلص بالمحادثات العميقة والنقاش والتحدي. إنه حريص على التعلم. 

إذا رفض الإنسان الصادق تصحيحًا مزعومًا ، فإنه حريص على شرح التفسيرات والأحكام التي تحفزه على رفض التصحيح المزعوم. يشرح سبب رفضه لها. ويرحب بالرد على تفسيره. إنه موافق على استمرار الارتباط.

يريد الإنسان الصادق الجلوس ، من إنسان إلى آخر ، وتجزئة الأشياء. يريد أن يدخل إلى عقل خصمه الفكري ويرى لماذا يقول الخصم ما يقوله. يريد الإنسان الصادق أن يسمع عن محفظة الخصم من التفسيرات المحتملة. الإنسان المخلص حريص على مقارنة حقيبة الخصم بمحفظة تفسيراته الخاصة. 

عند مقارنة الحقائب ، قد يرى الإنسان الصادق بعض التفسيرات التي ليست في حقيبته الخاصة ، ويرغب في اعتبارها مرشحة للدمج في ملفه الشخصي. يريد الإنسان الصادق أن يدقق في صحتها وجدارة. قد يرى الإنسان المخلص أيضًا أن حقيبة الخصم تفتقر إلى بعض التفسيرات الخاصة به ، وسيرغب في فهم سبب نقص تلك التفسيرات من حقيبة الخصم.

من خلال تجزئة الأشياء ، يجب أن يهدف الطرفان إلى الحصول على محتويات محافظهما على الطاولة ، مما يجعل اتحادًا أكبر لمحتويات حقيبتي التفسيرات المحتملة. يمكنهم بعد ذلك استكشاف الأسباب ، أو الأسباب ، لاختلافهم في كيفية حكمهم بين التفسيرات المحتملة. إنهم يحاولون أن يسكنوا في أذهان بعضهم البعض ، بتعاطف ، ليشعروا بطرق حكم الآخر. بعد القيام بذلك ، يمكن لكل منهما تخصيص لحظة في حكم الطرف الآخر على شيء معروض للفحص ، كائن للتفسير والتقدير. "لكن لماذا ترسم أن خاتمة؟" 

الإنسان الصادق صريح ومنفتح على نداءات حكمه. يدعو الإنسان الآخر ليسأل ، "لكن لماذا ترسم أن خاتمة؟" آدم سميث كتب: "الصراحة والانفتاح يوفقان الثقة."

عندما يختلف اثنان من البشر الصادقين ، يبدو الأمر كما لو أنهما يقولان لبعضهما البعض: 

كلانا يهدف إلى توجيه أنفسنا إلى الأعلى ، نحو التوافق مع مصلحة الكل. كلانا يفهم أن تفكيرنا يجب أن يركز على أهم الأشياء في القضية المطروحة. كلانا ينظر إلى العالم نفسه - تفسيراتنا ، كما كانت ، تفسيرات للإشارات المقدمة إلينا في كتاب الطبيعة. ومع ذلك فإننا نستخلص استنتاجات مختلفة. دعونا نستكشف مصادر هذا الاختلاف ، على أمل أن يكون هناك نتيجة لذلك تحسن ، لصالح الكل ، في التأثير المشترك لـ (نظرتك المعدلة ونظراتي المنقحة) ، بعد نظرتك وتوقعاتي. تمت مراجعتها بحكم حديثنا.

هذا ما يبدو عليه الإنسان الصادق. إنه منفتح وصريح ومتشوق للمشاركة في الحوار والنقاش مع الخصوم. إنه حريص على الجلوس وتجزئة الأشياء. إنه حريص على الخوض في النقاط الدقيقة ، وتحديد التفاصيل ، والرد على التحديات ، وتوثيق الأدلة ، ومواصلة المحادثة. إنه يستمتع بالانخراط كنوع من مغامرة العقل. إنه يفرح في الجدال والمعرفة ، كتحقيق للقدرة البشرية على الفضيلة - لخدمة الله ، كما كانت.

يشبه الإنسان الصادق - مما أستطيع قوله - بيتر ماكولوغ. 

لقد خصصت بيتر ماكولوغ كنموذج لمجرد تحديد شخص ما. كل أولئك الذين يتوقون إلى إشراك الأعداء يوضحون الميزة الأكثر بروزًا للإنسان الصادق ، وكلما كانت تلك الشغف تتناسب مع بقية الوصف أعلاه ، كلما كان الإنسان أكثر صدقًا.

يحب الإنسان الصادق الحياة ، وبالتالي يحب أكثر تجارب الحياة إرضاءً وروعة. للعلماء والباحثين والمفكرين ، وفي الواقع من أجل تفكير الرجل في كل مكان ، بصفتنا بشرًا في نقاش مستمر حول واجباتنا تجاه الخير واعتمادنا على تفسير كتاب الطبيعة ، فإن إحدى التجارب الأكثر مكافأة وسامية هي نوع المشاركة المدنية الموصوفة أعلاه. إذن ، فإن الإنسان الصادق يحمل المعايير والممارسات والمؤسسات التي ترعى وتحمي هذا النوع من المشاركة المدنية لتكون مقدسة. لذلك ، فإن الإنسان الصادق ليس فقط ليبراليًا في الحواس ما قبل السياسية للكلمة ، ولكن أيضًا بالمعنى السياسي تعميد "ليبرالي" حوالي سبعينيات القرن الثامن عشر بواسطة آدم سميث وبريطانيين آخرين. هذه هي النظرة السياسية التي تُقدس أفضل معايير وممارسات ومؤسسات المشاركة الصادقة. 

كيف يبدو الإنسان غير الصادق

ننتقل الآن إلى شخصيات معاكسة للإنسان الصادق. قد يكون المرء غير صادق ، لكني أتساءل عما إذا كان الآخر هو الإنسان دون صدق أو نفاق. سأستخدم "غير صادق".

إن سمات الإنسان غير الصادق بشكل عام هي عكس الطرق الموصوفة للتو للإنسان الصادق. الإنسان غير الصادق ليس مفتوحًا. إنه يكره الجلوس ويفصل الخلافات مع الخصوم. يجوز له أن يصدر رسائل مقتضبة قطعية. يتجنب التحديات. يتجاهل النقد. لا يشرح. يرفض الخطوبة.

يكره أكثر البشر شراسة رؤية الخصوم يجدون منصات وقنوات لتحدي مشاريعهم ؛ إنهم يعملون على إسكاتهم. يسقط البشر الآخرون في أو على الأقل يسكتون عن الاعتداءات على الأعراف والمؤسسات الليبرالية ، مثل مشاريع "مكافحة التضليل". 

الإنسان غير الصادق هو غير ليبرالي ، وهو يميل إلى تبني مناهضة الليبرالية ، حتى لو لم يكن هو نفسه يتكلم بشعارات مناهضة الليبرالية.

حقيقة

أعود إلى تفصيل فهم المعرفة ، لأنني أعتقد أن الحصول على الفهم يمكن أن يكون مفيدًا للجهود المخلصة للنهوض بالخير. (توجد في نهاية هذه الورقة قائمة ببعض الفلاسفة الذين يتوافق تفكيري معهم).

مرة أخرى ، تتمثل الجوانب الرئيسية للمعرفة في المعلومات والتفسير والحكم. ماذا عن الحقيقة؟ أليست الحقيقة وجهاً من جوانب المعرفة؟

تأمل في القول المأثور ، الحقائق مليئة بالنظرية، قول ذلك بدأت في الستينيات. لربط هذا القول بمصطلحاتي ، فكر في "النظرية" على أنها تفسير الحكم جدير أو متفوق. تشير النظرية إذن إلى أبعاد التفسير والحكم.  

الحقائق مليئة بالنظرية هو قول مفيد ، لأنه يذكرنا بأن ما يسميه شخص ما "حقيقة" يمكن أن ينفتح على الفحص والتحدي من قبل شخص آخر - أو حتى من قبل نفس الشخص ، بعد لحظة ، بعد أن أطلق عليه "حقيقة". الحقيقة البسيطة هي أنه يمكننا ، إذا كان لدينا سبب لذلك ، أن نحفر التفسير والحكم من تحت أي من حقائقنا.

الحقائق محملة بالنظرية ، ولكن عندما نتبنى "نحن" جميعًا النظرية المحملة ، فإننا نطلق على هذه التصريحات حقيقة. لتسمية شيء ما حقيقة هو التصريح بأن النظرية المحملة هي ليس المسألة قيد المناقشة. الحقيقة ، إذن ، هي وجه من جوانب المعرفة ، لكنها ليست وجهًا رئيسيًا. تشير الحقيقة إلى التصريحات التي لا يرغب أحد من بيننا على الإطلاق في مناقشتها. الحقائق غير مثيرة للجدل ، على الأقل بالنسبة للمناقشة التي يتم التعامل معها على أنها حقائق. 

قد يكون الرسم التخطيطي مفيدًا.

دوامة المعرفة

يلتقط التواصل منتصف التجربة البشرية. ننتقل إلى تفسيرات العمل. "المعلومات" هي ما نسميه الحقائق كما نراها في تفسير العمل. 

الشكل 2: دوامة المعرفة بأربع مراحل: 

الحقيقة والمعلومات والتفسير والحكم

مصدر: خلق المؤلف

يقدم الشكل 2 أربع مراحل (أو جوانب) للمعرفة ، كما هو موضح في كل حلقة من الحلزون. تكمن "الحقائق" في إطار تفسيري أكثر أساسية - أكثر أساسية مما أسميته "التفسير العملي" - حيث يُفترض أن البيانات "الواقعية" مقبولة من جميع أطراف الاتصال. عندما "تتجادل جين وإيمي حول الحقائق" ، فإنهما ، كما كانت ، يعيدان النظر في ما يجب التعامل معه على أنه واقعي. 

تتدفق الحلقات واحدة إلى التالية ، عبر الزمن ، من الحلقات الخارجية إلى الحلقات الداخلية. نسافر في اتجاه عقارب الساعة. الصورة الحلزونية على شاشتك ثنائية الأبعاد ، لكن تخيل صورة ثالثة. نتمنى أن تصعد الحلزون في الحكمة والفضيلة ، بحيث تكون الحلقات الداخلية أعلى من الحلقات الخارجية. 

لنفترض أننا جلسنا مع دليل الهاتف. نسمي علامات الحبر "الحقائق". لا يفكر أي منا في الاعتراض على البيانات المتعلقة بالأرقام المطبوعة على الصفحات. ثم ننتقل إلى الحديث عنها بوضوح أرقام الهواتف. غالبًا ما ننسى عدسة العمل هذه - تفسير الحقائق كأرقام هواتف - لأننا نرى من خلالها. 

ومع ذلك ، قد يقترح أحدنا تفسيرًا آخر: هل يمكن أن تحتوي قائمة "أرقام الهواتف" على معرفة سرية يشفرها الجواسيس؟ 

وبالتالي ، لدينا تفسيرات متعددة لعلامات الحبر التي يفهمها البعض على أنها "أرقام هواتف". تشير علامات الاقتباس هذه: ما تسمى الحقائق عندما يتم رؤيتها من خلال تفسير العمل. لكن قد نتحدث بشكل مباشر أكثر تفسيرات متعددة للمعلومات، على عكس التفسيرات المتعددة للحقائق. وبالتالي ، بدلاً من الاستغناء عن التفسير على مستوى "الحقيقة" بشكل تفسيري - أن السطر يقرأ 678-3554 - دعنا نركز بشكل توضيحي على ما أسميته "تفسير العمل" - أن 678-3554 هو رقم هاتف - مستوى up من الوقائع ، وهناك يستدير المحور بعد ذلك لفتح بُعد التفسير: "ربما يكون رقم الهاتف رسالة مشفرة سرية؟" مرة أخرى ، القبول العالمي بين "نحن" مبني في "الحقائق": لا أحد منا يجادل في أن الخط يقول 678-3554. حيثما تريد أن تتكيف مع التمحور التفسيري ، انقل "الواقعية" إلى مكان ما إلى أسفل من هناك.

في غضون ذلك ، تستمر الحياة ، ونحن مدعوون للعمل. يتسابق الملعب نحو اللوحة. إذا انتظر الضارب تفسيرًا أفضل ، فقد يتم استدعاؤه في الإضرابات. مرة أخرى ، الجانب العملي للمعرفة هو الحكم. بصفتنا متحدثًا ، نحكم على الأحكام - الصادرة عن محاورينا والوكلاء الموجودين ضمن الأوصاف التي نقدمها للأشياء. ننقل أحكامنا من أحكامهم باستخدام مصطلحات الحكم. 

إذا تم تقاسم الحكم ، من بين دائرة "نحن" لدينا ، فإن هذه الأحكام قد تنبئ الآن بمحادثة أخرى بيننا ، وبالتالي ، فإن هذه الأحكام تقدم بيانات الآن تعامل كحقيقة. وهكذا نكون قد أكملنا مراحل اللولب وانتقلنا من حلقة إلى أخرى ، حيث قد يتكرر تسلسل المراحل.

ازدراء استبدادي لدائرتنا "نحن"

مرة أخرى ، ما يتم وصفه ومهاجمته على أنه "معلومات مضللة" أو "معلومات مضللة" لا يتعلق بمعلومات صحيحة أو خاطئة ، ولكنه يتعلق بصحيح أو خطأ المعرفة. الاعتراف بأن المعرفة ، وليس مجرد المعلومات ، هي مسألة تتعلق بالآداب العامة. 

تنطوي كرامة الخطاب الصادق على انفتاح ، من حيث المبدأ ، انفتاح عالمي على "نحن" البشر الآخرين ومساعيهم إلى أعلى في الحكمة والفضيلة. كما يمكننا أن نرى ، فإن الأوجه الرئيسية للمعرفة - المعلومات والتفسير والحكم - تعمل خلف وضعنا الحالي في الحلزون. محاولة إسكاتنا هي إظهار ازدراء استبدادي لطريقتنا في نسج مراحل المعرفة. إنه ازدراء تجاه تطوير العديد من الحلقات التي من خلالها صنع العقل لدينا منزلًا ويعمل الآن.

من خلال موازنة التفسيرات وإصدار الأحكام ، فإننا نؤسس معتقدات معينة كحقيقة ، للتنبؤ بمحادثاتنا الإضافية. هذه المعتقدات تعكس "نحن" مع تلك المعتقدات. وفي الوقت نفسه ، في العالم الأوسع ، نشكل "نحن" مختلفين ونخاطب الجمهور بشكل عام ، ويمثلون مجموعات مختلفة من المعتقدات ، وطرقًا مختلفة لفهم العالم. قد نسمي "نحن" مميزًا المجتمع صنع المعنى. 

إن الإنسان المخلص لأي من هذه المجتمعات حريص على التعلم من المجتمعات الأخرى. لدى الإنسان الصادق التزامات معينة تجعله ينتمي إلى المجتمع المنطقي الذي ينتمي إليه ، لكنه ليس مرتبطًا بذلك المجتمع. في الواقع ، قد يعيد جميع سكان هذا المجتمع - أي مجموعة الأشخاص الذين يشاركون حاليًا هذه الطريقة في تكوين المعنى - تشكيل طريقة مجتمعهم في تكوين المعنى. أولئك الذين يتعلمون من المجتمعات الأخرى قد يصبحون قادة للتغيير الفكري داخل مجتمعهم.

وهكذا ، فإن البشر المخلصين يفضلون حرية الكلام وقواعد الخطاب الصريح والمفتوح لجميع المجتمعات. إلى جانب تفضيل هذه الحرية ، فهم يرحبون بالمشاركة عبر المجتمعات ، لجميع الأسباب المذكورة سابقًا.

يُظهر الطغاة "المناهضون للمعلومات المضللة" ازدراء المجتمعات التي تتعارض مع إملاءاتهم وإملاءاتهم. ليس فقط أعضاء مجتمع "مكافحة التضليل" غير راغبين في الانخراط في نقاش مدني ، ولكنهم ينشرون دعاية "مناهضة للتضليل" من أجل ترهيب خصومهم ، وسحق المعارضة. 

لقد أوضحت أن توصيف "المعلومات المضللة" للخلاف غير صحيح. يفترض مناهضو الليبراليين أن الأمر يتعلق بالبعد المعلوماتي للمعرفة ، عندما يكون من الواضح أن الخلاف ينطوي على خلافات في أبعاد التفسير والحكم. بحجة محاربة المعلومات المضللة ، فإنهم في الحقيقة يدوسون فقط على الأعداء. كما قلت في البداية ، إنه يشبه النازية والستالينية والماوية ، وهي أنظمة أظهرت أيضًا ازدراءًا استبداديًا للمجتمعات التي تصنع المعنى على خلاف مع مجتمعاتها. إن مشاريع "مكافحة التضليل" خدعة ، كما أن مشاريع "مناهضة العنصرية" خدعة.

بضع كلمات عن "الكراهية"

مثلما تعتبر مشاريع "مكافحة التضليل" استبدادية ، كذلك مشاريع "مناهضة خطاب الكراهية". يعد الفشل مرة أخرى بسبب دلالات سيئة وافتراضات مسبقة خاطئة. يلطخ طغاة "مكافحة المعلومات المضللة" خصومهم "بالمعلومات الخاطئة" ، ويرتكبون خطأ فئة "المعلومات" بناءً على افتراض مسبق خاطئ. تلطيخ مشاريع "خطاب الكراهية" خصومها بـ "الكراهية" ، مرة أخرى ترتكب خطأ فئة ، لأنهم يعاملون الكراهية على أنها بغيضة بالضرورة - أي غير لائق. يوضح الشكل 3 بداية "خطاب الكراهية" و "جرائم الكراهية" مؤخرًا.

الشكل 3: "خطاب الكراهية" و "جرائم الكراهية" جديدة.

لكن الكراهية جزء أساسي وعضوي من أي نظام أخلاقي متماسك. نظام متماسك من الأخلاق يحمل الحب والكراهية ليكونا نظراء لبعضهم البعض. في نظام أخلاقي متماسك ، يجب الشعور بالحب تجاه الأشياء الجديرة بالحب ، ويجب الشعور بالكراهية تجاه الأشياء التي تستحق الكراهية ، على الرغم من أن حدود الملاءمة لشدة والتعبير عن المشاعر المعنية مختلفة بشكل مهم ، مثل شرح آدم سميث (انظر esp. TMS، الجزء الأول ، الطائفة. الثاني ، الفصول. 3 & 4 حول المشاعر "غير الاجتماعية" و "الاجتماعية"). 

علاوة على ذلك ، فإن مجموعتي الأشياء المتناظرتين تحملان علاقة مقابلة مع بعضهما البعض ، لأن ما يعمل بشكل منهجي ضد الجدير بالحب يستحق الكراهية. باسم إدموند بورك كتب: "لن يحبوا أبدًا المكان الذي يجب أن يحبونه ، والذين لا يكرهون المكان الذي يجب أن يكرهوا فيه."

إن الإنكار الضمني من قبل مناهضي الليبراليين أن الكراهية جزء ضروري وعضوي من أي نظام أخلاقي متماسك موازٍ لإنكارهم الضمني ، في معالجة المسائل التفسيرية كمسائل إعلامية ، أن التفسير غير المتماثل هو جزء ضروري وعضوي من أي مجتمع متماسك البشر المعاصرين. تمامًا مثل "خطأ" و "معلومات مضللة" هي الكلمات التي يستخدمونها لإسكاتك ، و "خطاب الكراهية" و "جماعة الكراهية" و "جريمة الكراهية" هي كلمات يستخدمونها لإسكاتك ، والتي تم التصديق عليها من خلال المحاكمات الصورية والهيئات الكنغر . قد تفترض محكمة الكراهية المناسبة وجود تمييز بين الكراهية المناسبة والكراهية غير اللائقة ، والكراهية فقط والكراهية غير العادلة. في الحضارة الليبرالية ، مثل هذه "المحاكم" ليست حكومية. بدلاً من ذلك ، يظلون في الحكم وتفسير كيان الفرد. إذا تم ضبط الكراهية بالطريقة التي يتم من خلالها ضبط الإجراءات الخارجية من قبل الحكومات ، 

يجب أن نشعر بكل غضب هذا الشغف تجاه أي شخص نشتبه فيه أو اعتقدنا أن مثل هذه التصاميم أو العواطف كانت تؤوي في صدره ، على الرغم من أنها لم تنفجر أبدًا في أي أفعال. المشاعر والأفكار والنوايا ستصبح هدفا للعقاب. وإذا كان سخط البشرية عالياً عليهم كما على الأفعال ؛ إذا بدا في أعين العالم أن دناء الفكر الذي لم يولد أي فعل يستدعي الانتقام بصوت عالٍ مثل دناء الفعل ، كل محكمة قضائية ستصبح محاكم تفتيش حقيقية. (حداد، TMS، مائل مضاف)

ملاحظات ختامية

إن مشاريع "مكافحة التضليل" هي أخطاء واضحة في الكياسة والأخلاق وسيادة القانون. يجب أن نعيد اكتشاف معايير الانفتاح والتسامح وحرية التعبير التي تحترم البشرية. العلم يعتمد على الثقة ، والثقة تعتمد على تلك المعايير الليبرالية. هذه الأعراف هي آباء العلم الجيد ، وتكوين المعنى الصحي ، والهدوء المدني. يوجد طريقان هنا وهما:

1. الحرية -> الانفتاح -> الثقة -> تتبع الحقيقة -> الكرامة ؛ 
2. الاستبداد -> الإخفاء -> الارتياب -> العلم السيئ -> العبودية والخنوع. 

دعنا نعود إلى الطريق الصحيح.

---

يجب أن نعيد اكتشاف معايير الانفتاح والتسامح وحرية التعبير التي تحترم البشرية. العلم يعتمد على الثقة ، والثقة تعتمد على تلك المعايير الليبرالية.

---

الزائدة الدودية: الصلات الفلسفية

FWIW: إن رأيي في المعرفة له صلات بفلسفة ديفيد هيوم ، وآدم سميث ، وفريدريك هايك ، ومايكل بولاني ، وتوماس كون ، وإيان ماكجيلكريست ، وآخرين كثيرين. كما أن لها صلات بالبراغماتيين ويليام جيمس وريتشارد رورتي ، لكنني أعتبر البراغماتية - رؤية إيمان المرء على أنه نتاج اختيار المرء لفكرة من بين الأفكار البديلة ، ورؤية مرارة الفكرة المختارة (مقارنة بالبدائل الفعلية ، ليس مقارنة بالماضي أو بالافتراضات) باعتبارها بالضرورة الأساس الرئيسي لما يجب اعتباره صحيحًا - كمرحلة تقع على جانب واحد من اللولب ، يقابلها ، على الجانب الآخر من اللولب ، مرحلة بديلة قد نسميها المعتقد الطبيعي الهيوم. الاعتقاد الطبيعي الهيوم هو الاعتقاد الذي نشأ من أعماق تتجاوز الحلقة التي نمر فيها بين المرحلتين ؛ المعتقد الطبيعي الهيومي ، ضمن هذه الحلقة ، لا يجب معاملته من حيث الاختيار ؛ هذا هو ما نسميه ، كما نسكن في تلك الحلقة ، الواقع الغاشم. إن فتح مثل هذا الواقع الغاشم حتى المرحلة البراغماتية يعني الانضمام إلى حلقة أخرى من اللولب. لكن اللولب غير محدد ، مع عدم وجود حلقة أولى (أو أقل) ولا حلقة نهائية (أو أعلى) ، لذلك بعض الحقائق الغاشمة في حلقة أو مستوى ما لا تزال عنيفة لأي محادثة محدودة. وكل الأحاديث محدودة.

مراجع انتقائية:

بورك ، إدموند. 2022. إدموند بورك والمعركة الدائمة ، 1789 - 1797. محرران. دي بي كلاين ود. الصحافة CL. لينك

دكتورو ، جيلبرت. 2023. حملة الإعلام الغربي المضللة: سقوط باخموت ، مثال على ذلك. موقع جيلبرت دوكتورو. لينك

غوري ، مارتن. 2023. المعلومات المضللة هي الكلمة التي أستخدمها عندما أريدك أن تصمت. حديثمارس 30. لينك

هيوم ، ديفيد. 1994. مقالات وأخلاقية وسياسية وأدبية. حرره يوجين ف. ميلر. إنديانابوليس: صندوق الحرية. لينك

إيانكوني ، لورانس. 1992. التضحية ووصمة العار: الحد من الانتفاع الحر في الطوائف والكوميونات والتجمعات الأخرى. مجلة الاقتصاد السياسي 100 (2): 271 – 291.

كلاين ، دانيال ب. 2012. المعرفة والتنسيق: تفسير ليبرالي. مطبعة جامعة أكسفورد. لينك

بولاني ، مايكل. 1963. دراسة الانسان. مطبعة جامعة شيكاغو.
سميث ، آدم. 1982 [1790]. نظرية المشاعر الأخلاقية. حرره د. د. رافائيل وآل ماكفي. مطبعة جامعة أكسفورد / صندوق الحرية. لينك