العنصر المحرم للتقدم: العار

ولكن مرارًا وتكرارًا يأتي وقت في التاريخ يُعاقب فيه بالموت الرجل الذي يجرؤ على القول إن اثنين واثنين يساويان أربعة. ومعلم المدرسة يدرك ذلك جيدًا. والسؤال ليس معرفة ما هو العقاب أو الثواب الذي يصاحب إجراء هذا الحساب. السؤال هو معرفة ما إذا كان اثنان واثنان يساويان أربعة. ~ ألبير كامو، الطاعون

إذا كنت في عمر معين ونشأت في منزل أمريكي من الطبقة المتوسطة أو أفضل، فقد قيل لك باستمرار بطرق كبيرة وصغيرة أنه يمكن دائمًا تحسينك أنت والثقافة الأوسع من خلال الجهود الواعية والجادة واللاعنفية من أجل التغيير. 

تم اقتراح أن المفتاح هو تحديد المشكلة، ومن خلال استخدام أدواتنا عقلاني القدرات، والتوصل إلى عملي خطة لمعالجة أي قضية أو ظلم رأيناه يعيق البحث عن الإنجاز الإنساني، وهي نظرة تم تلخيصها بدقة في معظم الأقوال الأمريكية: "حيث توجد إرادة، توجد طريقة!" 

لكن ما لم يخبرنا به أحد هو أن هذه الطريقة الإصلاحية لإحداث التغيير السلمي كانت تعتمد بشكل كبير على وجود روح مشتركة على نطاق واسع من الصدق وحسن النية، وربما الأهم من ذلك كله، عار صحي في فئة الأشخاص الذين يمتلكون قدرة كبيرة على الترويج لطرق جديدة للتعامل مع المشكلات الاجتماعية.

من بين الأوصاف اللاذعة التي يمكنك توجيهها إلى أي شخص باللغة الإسبانية هو كونه أ , أو "شخص بلا خجل". لماذا؟ لأن الإسبان الذين اخترعوا هذا المصطلح عرفوا من قرون من الخبرة أن الشخص الذي لا يشعر بالخجل هو شخص سيدمر في النهاية أي شخص وأي شيء في طريقه لتحقيق أهدافه الشخصية الضيقة، وأن المجتمع، والأهم من ذلك، طبقة القيادة إن الثقافة، المكونة من عدد وافر من هؤلاء الأشخاص، ستدمر في نهاية المطاف القدرة العملية لتلك الثقافة على تحقيق أي شيء يشبه الصالح العام ولو عن بعد. 

انتظر. هل قمت حقًا بتقديم عرض لإعادة تقييم العار؟ ألست على علم بجميع الأبحاث الجديدة التي تظهر أن الخجل ربما يكون المادة النفسية الأكثر سمية في العالم، وهي المادة التي يجب على الشخص المفكر الذي يسعى إلى بناء ثقافة مدروسة أن يتجنب إلحاقها بالآخرين بأي ثمن؟ 

في الواقع، أنا على دراية تامة بهذا الاتجاه من التحليل وتعلمت منه الكثير. في الواقع، إذا كان هناك أي شيء بذلت قصارى جهدي لتجنب توظيفه في أدواري كأب ومعلم وصديق، فهو على وجه التحديد استخدام العار كسلاح. إن استخدام العار بهذه الطريقة كوسيلة يائسة للسيطرة في اللحظة الأخيرة هو في الواقع سام تمامًا كما يقول لنا معلمو علم النفس الشعبي باستمرار. 

ولكن في خضم رغبتنا الشديدة في تخليص أنفسنا وثقافتنا من هذا النوع من العار، يبدو أننا نسينا نسخة أخرى أكثر صحة من نفس الشيء، والتي لا تتجذر في الرغبة في السيطرة على الآخرين، ولكن في القدرة البشرية الرائعة والعضوية على تعاطف؛ أي عملية الخروج من أنفسنا ورغباتنا المباشرة ومحاولة تخيل الحياة الداخلية للآخرين، والتساؤل عما إذا كان أي شيء قمنا به قد ساهم في شعور "الآخر" بأنه أقل اهتمامًا أو كرامة، وينبغي أن يكون الجواب كن "نعم"، واختبر بوعي خيبة الأمل الناجمة عن الفشل في الارتقاء إلى مستوى مُثُلنا. 

إذا نظرنا حولنا، فمن الصعب إنكار أن هذا النوع من العار الصحي، والذي، إذا تمت معالجته بشكل جيد، يمكن أن يؤدي إلى تغيير إنتاجي ورغبة في الانخراط في ممارسة الإصلاح، هو في تراجع سريع عبر ثقافتنا، ويكاد يكون غير موجود على الإطلاق. -موجود في فئات النخبة لدينا. 

غاندي، وكينغ، ومانديلا، على سبيل المثال لا الحصر، ثلاثة من الأمثلة الأكثر شهرة، أسسوا نضالهم من أجل العدالة على الاعتقاد بأنهم، عاجلاً أم آجلاً، يمكنهم أن يلمسوا الإحساس الضامر للغاية بالعار داخل أولئك الأقوياء الذين أقاموا الأنظمة التي تجريدهم من إنسانيتهم ​​وقمعهم. 

ولكن اليوم، أصبح لدينا طبقة قيادية لا تمتلك الرغبة فحسب، بل تمتلك الوسائل التكنولوجية اللازمة لإخفاء أولئك الذين تهدد أفعالهم المتحدية بإثارة تعاطفهم وتقودهم إلى مواجهة قد تغير حياتهم مع أنفسهم. 

إن الأشياء التي كشفها جوليان أسانج عن الطريقة التي ندير بها حروبنا لا تثير في نفوسهم أي قلق أو خجل، بل مجرد رغبة معززة في رؤيته وهو يدمر. إن الملايين من المصابين باللقاحات والمقتولين باللقاحات لا يولدون فيهم أي رغبة في الانخراط في التوبة والإصلاح، بل بالأحرى دافع لزيادة إحكام أنظمتهم. الأمن المعرفي. 

مع هؤلاء المهووسين السيكوباثيين المعاصرين بالسيطرة، وصل مشروع الحداثة، بكراهيته للعجب والتبجيل والصدفة، إلى ذروته الهذيانية. 

إن ما كتبه سوفوكليس عن هذا الجنون في مسرحية أوديب الملك قبل نحو 2,500 عام، أو فكرة أن التقدم التكنولوجي قد لا يحمل معه نموًا موازيًا في البصيرة البشرية أو الخير، لا يهمهم على الإطلاق. 

كلا. 

وهم يرفعون رايتهم المحبوبة للتقدم الذي لا يرحم، ويقهقهون من سذاجة أمثال تيريسياس الموجودين بيننا، وهم متأكدون تمامًا من أنهم، على عكس ملك طيبة القديم، سيكون لديهم رؤية تنبؤية لا تشوبها شائبة وسيحصلون عليها بشكل صحيح تمامًا هذه المرة، أي، على افتراض أنهم قادرون، كما اعتاد أنصار فرانكو في الحرب الأهلية الإسبانية على القول، على "تنظيف" الجيوب المتبقية من المقاومة غير المستنيرة داخل الثقافة عاجلاً وليس آجلاً. 

إن الاعتراف بأن هذا النوع من العدمية الاستبدادية هو ما نواجهه ليس بالأمر اللطيف أو السهل، خاصة بالنسبة لأولئك الذين أمضوا سنوات تكوينهم في تلك الفترة الذهبية (1945-1980) عندما بدا أن الآليات الإصلاحية في ثقافتنا بدأت تستسلم. نتائج مثيرة للإعجاب أكثر من أي وقت مضى. ولكن على الرغم من كون الاعتراف بذلك أمرًا مزعجًا، إلا أن تكلفة الفشل في القيام بذلك قد تكون أكبر. 

لا، أنا لا أؤيد - كما يتهمني كثيرون ممن نشأوا في ثقافة الإصلاحية القادرة على القيام بذلك عندما أصل إلى هذه النقطة في مناقشاتنا حول مأزقنا الحالي - أننا نستسلم ببساطة. أنا أؤيد تمامًا استخدام أكبر عدد ممكن من الموارد للحصول على الإنصاف ضمن ما تبقى من مؤسساتنا الاجتماعية والسياسية. 

ولكن بينما نفعل ذلك، يجب أن نكون مستعدين لحقيقة أن لديهم وسائل أكثر بكثير منا، ولا يتورع عن استخدام السلطة المتاحة لهم لمزيد من تعطيل أي وجميع الإجراءات "القانونية" التي قد نستخدمها للدفاع عن أنفسنا و حقوقنا. 

لماذا من المهم بالنسبة لنا أن نستعد بهذه الطريقة؟ 

لتجنب الوقوع في حالات الخراب واليأس، وفي نهاية المطاف، عدم الاهتمام بالاشمئزاز الذي يريدون لنا أن نقع فيه. 

وربما الأهم من ذلك، أن نبدأ في إعادة توجيه عمليات تفكيرنا نحو تلك المستخدمة على مر القرون من قبل الأغلبية الساحقة من الناس في العالم الذين لديهم لم يكبر في ظل الوهم السعيد - المتجذر في اعتبار حقائق الحياة الشاذة تاريخيًا وثقافيًا في الولايات المتحدة على مدار المائة وخمسين عامًا الماضية معيارًا عالميًا - بأن الجهود السلمية للإصلاح تؤتي ثمارها دائمًا في الغالب إذا كنت جادًا ومجتهدًا، وأن كل مشكلة لديه حل جاهز إذا فكرنا فيه بالقدر الكافي من الوضوح والمثابرة. 

إنني أتحدث، باختصار، عن حاجتنا إلى العودة إلى التيارات السائدة في تاريخ العالم وإعادة تعريف أنفسنا بما أشار إليه الفيلسوف الأسباني العظيم وسلف الوجوديين الفرنسيين، ميغيل دي أونامونو، بـ”الشعور المأساوي بالحياة”. 

إن رؤية الحياة من خلال عدسة مأساوية، كما اقترحت سابقًا، لا علاقة لها بالاستسلام، ولكنها في الواقع عكس ذلك تمامًا. يتعلق الأمر بالقتال بكل ما أوتي من قوة كل يوم لتوليد المعنى والفرح والكرامة للذات وللآخرين على الرغم من والحقيقة هي أن الأوراق قد تكون مكدسة ضدنا بشكل قاتل، وأن جهودنا قد لا تساهم بأي شكل من الأشكال في "مسيرة التقدم" المزعومة للبشرية. 

إنه يعني تعديل مزيج التركيز على حياتنا الأساسية بشكل طفيف جدًا من عالم الفعل إلى عالم الوجود، ومن السعي للسيطرة إلى احتضان الأمل، ومن الاهتمام بفترات حياة فردية إلى اهتمام يرتكز على مفاهيم زمنية عبر الأجيال وعبر الزمن، و أخيرًا، بدءًا من تصميم الحملات الكبرى التي قد تنجح أو لا تنجح، إلى الشهادة بكل تواضع وثبات على ما نعرفه في قلوبنا الموهوبة بالفطرة والتي نتجاهلها كثيرًا، على أنه حقيقي وحقيقي.