أثناء عودتنا للمنزل بعد عيد الميلاد، وصلنا إلى ساحة تحصيل الرسوم الأخيرة على الطريق السريع M8 المؤدي إلى كورك. لقد كان الظلام دامسًا لساعات وما زالت "العاصفة جيريت" تتساقط. عندما أنزلت النافذة لأمد بطاقتي، اندفع صوت عبر الظلام والرياح والمطر، صارخًا فوق السماء والمحركات:
حسنًا، هل كان سانتي جيدًا بالنسبة لك؟
لم أسمع "سانتي" منذ سنوات - ليس منذ أن كان جدي يسأل نفس السؤال.
ثم أعاد بطاقتي وما زال يصرخ:
استمع الآن، إذا لم أرك، أتمنى لك سنة جديدة سعيدة!
إذا كنت لا أراك؟ ولم يقابل سخافته إلا روح الود والانتصار المذهل على الغضب السماوي والجحيم الأرضي.
تخيل هذا الرجل، الذي يذهب كل يوم إلى مكان رمادي على تلة في الجزء الأخير من أرقى طريق سريع في أوروبا، تم بناؤه على مخاطر عامة لتحقيق ربح خاص أسفل العمود الفقري لجزيرة خضراء صغيرة، شريان لا يزيد عن قطرة من الماء. تم امتصاص حركة المرور داخل وحول وخارج طريق M25 في دبلن، والمحاط بالصخور التي لم تتم الزراعة عليها بعد، وهي مزينة بالفن العام لتظل الروح التي تم شراؤها بمبالغ باهظة من خلال ميزانية الفن العام وتبدو مشابهة بشكل غريب للعديد من التكوينات من صاري 5G.
تخيل هذا الرجل، مقيدًا في صندوق معدني رمادي، يقضي يومه في ما يجب أن يكون بالتأكيد أكثر الوظائف خطورة على هذا الكوكب، حيث تقف على حافتها قدرات الذكاء الاصطناعي على أهبة الاستعداد، وتحريك معصمه اللاتكس لسد فجوة صغيرة ومتقلصة. الفجوة بين الأشخاص الآليين في السيارات الآلية وقارئ البطاقات اللاتلامسية الملتصق بجانب مقصورته، مدركًا الموافقة غير المتأثرة لأولئك الذين، بين راثكورماك وواتر جراشيل في مقاطعة كورك، يخضعون لسلخ فروة الرأس من قبل إحدى حفنة من التكتلات العالمية التي تشغل ما كان حياتنا.
تخيل هذا الرجل، الذي يتم تلخيص معيشته الهشة بلا هوادة في عبارة "لماذا لا تحصل على علامة؟" رسائل مزخرفة على الشاشات الإلكترونية في الأمام والخلف.
تخيل هذا الرجل، الذي كان شخصًا غريبًا جارًا له على الرغم من أنه قد يلتقي به مرة أخرى قبل حلول العام الجديد ولكن يجب عليه أن يعرب له عن أطيب تمنياته لهذا الموسم في حالة حدوث ذلك.
هذا الرجل لا يزال موجودا حقا. هذا الرجل ليس حلما بعد.
قوته المذهلة الآن في ندرتها؟ لم ينس تماما كيف يعيش.
مقيدًا بالبنية التحتية لعدم الكشف عن هويته، محجوبًا بمزيج غير متوقع من الأبخرة القذرة ومعدات الوقاية الشخصية السريرية، الذي تم تكليفه مقابل أجر زهيد بتنفيذ أوامر أسياد بعيدين، لا يزال هذا الرجل يتذكر كيف يعيش، مع تلك الثقة التي تحمل كل شيء أمامه ويأتي أن تكون جزءًا من ثقافة حية تتنفس.
صحيح أن صوته قد غرق. ولقاءاته عابرة وتسد بمعاملة تافهة. لا شك أن الكثير ممن يدفعون الثمن لا يسمعونه عبر جهاز الاستريو الخاص بهم، أو لا يستمعون إليه في ضجرهم. وبطبيعة الحال، حصل البعض بالفعل على العلامة.
يجب على هذا الرجل أن يجهد الآن، وبشكل غير قابل للتصديق، ضد قوة معاكسة جبارة. وتتعارض معه الطموحات العابرة للحدود الوطنية المتمثلة في الهيمنة التكنوقراطية، والثقافات المحلية في كل مكان وموهبتها في معرفة كيفية العيش.
إن السيطرة بواسطة الخبراء التي تمثل الرؤية العالمية لمستقبلنا تتطلب أن ننسى كيف نعيش - ننسى تمامًا أن الحياة يتم إعادة صياغتها كسلسلة من المشاكل التي تتطلب سلسلة من الحلول، ممكّنة رقميًا، غارقة في المراقبة، ومستخرجة من البيانات. حلول.
نحن الآن نتعرض لوابل من هذه الحلول: كم نشرب، وكم مرة نأكل، وكيف نحافظ على أصدقائنا، وكيف نربي أطفالنا، وكيف نقف بشكل صحيح، وكيف نجلس بشكل جيد، وكيف نتنفس. نعم، لقد ذهبوا إلى حد حل مشكلة التنفس.
إننا نصل إلى هذه الحلول عندما نفقد الثقة في طرقنا ووسائلنا الأصلية، ويتم الترويج لها بلا هوادة بحيث تتضاءل ثقتنا بشكل أكبر ونسعى جاهدين للحصول على أحدث استراتيجيات الخبراء ولا نكاد نتذكر كيف نلتقط أنفاسنا.
معرفة كيف نعيش: من بين كل الأشياء التي يجب التخلص منها حتى يتم تطهير المشهد البشري من سمات الاعتماد على الذات التي تتميز بها الثقافات النابضة بالحياة، وإعادة زراعته بحلول دائمة التحديث من أعلى إلى أسفل والتي نتوق إليها في تبعيتنا الجديدة.
في باقة كتاب منذ عام 1982، ادعى إيفان إيليتش أن هناك شيئًا واحدًا مشتركًا بين جميع الثقافات البشرية: الجنس.
في الواقع، وفقًا لإيليتش، فإن الجندر هو ما جعل الثقافات الإنسانية – أيًا كانت عادات اللباس والعمل والأكل والتحدث واللعب والاحتفال والموت – ميزت ثقافة عن أخرى، كانت عادات جندرية في ارتداء الملابس والعمل والأكل والحديث. ، اللعب، الاحتفال، الموت.
إن الطرق التي لا تعد ولا تحصى التي كان الرجال من خلالها رجالاً والنساء هم النساء هي الطرق التي لا تعد ولا تحصى التي عرفها الناس كيف يعيشون.
لا يجادل إيليتش بأن هذا هو ما ينبغي أن تكون عليه الثقافات، بل يجادل فقط بأن هذا هو ما كانت عليه الثقافات.
لم نعد بحاجة إلى التساؤل عن الهجوم المنسق والمستمر على النوع الاجتماعي في العقود الأخيرة.
ومن أجل تطهير العالم من الثقافات الإنسانية كما تتطلب رؤية الحكم العالمي ـ إعادة ضبط الحياة البشرية باعتبارها تشتمل على إمكانيات موحدة يمكن إدارتها من الأعلى وعلى نطاق واسع ـ فمن الضروري تطهير العالم مما صنع الثقافات الإنسانية. من الضروري تطهير العالم من الجنس.
وكانت آلية هذه الموافقة بسيطة ولا يمكن الاعتراض عليها على ما يبدو: تعزيز فضيلة المساواة.
إن النداءات المنادية بالمساواة تعيد صياغة الأساليب الجندرية للثقافات العامية باعتبارها أمثلة مؤسفة لما يسمى "التحيز الجنسي" - عدم المساواة على أساس الجنس.
لكن التمييز على أساس الجنس لا يكون ممكنا إلا عندما تؤخذ الخصائص الجنسية الأولية والثانوية على أنها أهم اختلاف بين الناس. إن ادعاء التحيز الجنسي بالفعل هو إعادة تعريف الناس ضمنيًا على أنهم كائنات بيولوجية في المقام الأول.
لقد كانت الثقافات الإنسانية عبر التاريخ عبارة عن بيئة للرجال والنساء، وليس للذكور والإناث البيولوجيين. ولهذا السبب، لا يمكن للثقافات الإنسانية أن تكون متحيزة جنسيًا. إن تفسيرهم على أنهم متحيزون جنسيًا يعني زعزعة أسسهم من خلال حجب طريقة وجود شعبهم.
إن مجرد تضخيم الفضيلة الظاهرة للمساواة بين الجنسين يؤدي إلى تقويض الثقافات المحلية، وإساءة فهم شعوبها وإعدادهم للاستعباد عن طريق الحلول التقنية.
وقد تبعت تلك الحلول انهيارًا جليديًا سريعًا وحقيقيًا، حيث تم ملء الفراغ الذي خلفه الازدراء المصطنع لأنماط الحياة القائمة على النوع الاجتماعي باستراتيجيات مركزية تقنية ومتجددة إلى ما لا نهاية.
لقد اتضح أن المشروع التاريخي الكبير لإنهاء عدم المساواة الجنسية لا يكاد يكون أكثر تنويرا من مشروع تحويل المجتمع الذي تم تأطيره للتو على أنه متحيز جنسيا إلى مجتمع غير متحيز جنسيا.
إن الإشارة الأولى لتجاوز سيطرة التكنوقراط هي البناء المتعمد للمشاكل التي يجب بعد ذلك إيجاد حلول لها. إن ادعاء التمييز الجنسي ومن ثم التخفيف منه هو مثال كارثي على ذلك.
الإشارة الثانية لصعود التكنوقراطية هي تشظي المشاكل المبنية عمدا بحيث تتضاعف الحاجة إلى إيجاد حلول لها بلا نهاية.
وفي هذا السياق يمكننا أن نضع التفكيك الأخير والمستمر للفئات البيولوجية للذكور والإناث.
على الرغم من أن الانفتاح على ما يسمى بـ "سيولة" الجنس البيولوجي موجود في الخارج كمؤشر على تحرر عصرنا، إلا أن تأثيره كان تعزيز استعباد الناس من خلال المزيد من تقويض الثقافات الجندرية.
ففي نهاية المطاف، إذا كان مشروع جعل المهام والأدوات والحديث عن مجتمع متاحًا وفعالًا بشكل أكثر مساواة للذكور والإناث مستمرًا، فإن مشروع إرساء المساواة للعديد من التوجهات والتعريفات البيولوجية وشبه البيولوجية التي تتم تسميتها وادعى بوتيرة مذهلة حقا بلا نهاية.
مع تجزئة الجنس البيولوجي، أصبح مشروع المساواة الكبير في حالة هروب دائم، مما أدى إلى تدمير آخر بقايا الثقافات الإنسانية بحلول مصطنعة وعابرة هي في طور الفشل حتى عندما تعد بالنجاح والتي يطالب بها الجميع. وأكثر عجزا نتيجة لذلك.
إن التضخم المفرط "التصاعدي" لتصور عدم المساواة الجنسية هو عدو الثقافات وصديق التكنوقراطيات.
والرد "المحافظ" ضدها، والذي يصر على أن هناك جنسين فقط، ذكور وإناث فقط، يدعم في الواقع السيطرة التكنوقراطية بنفس النشاط الذي يفعله السرد "التقدمي".
ما يحجبه كل من "المحافظين" و"التقدميين" هو أنه قبل إعادة صياغة الثقافات الإنسانية على أنها متحيزة جنسيًا، كان الرجال والنساء يتم تعريفهم بشكل عرضي فقط من خلال بيولوجيتهم؛ كان الرجال والنساء كائنات جنسانية، كائنات مثقفة، وجزء لا يتجزأ من أساليب الحياة.
إن هذه الحقيقة التاريخية الحيوية ينكرها أولئك الذين يدافعون عن ثنائية الذكور والإناث البيولوجيين، وأولئك الذين يزعمون أن علم الأحياء مائع.
ويتنافس "المحافظون" و"التقدميون" على الأرض التي تم تحديدها لهم، ولا يهم كثيرًا من سيفوز.
ينبغي شن المعركة الحقيقية ضد وصف الناس بأنهم كيانات بيولوجية في المقام الأول، وضد إعادة تشكيل الحياة البشرية باعتبارها حياة مجردة مريحة من الناحية الفنية.
ما مدى استعدادنا للوقوف في مواجهة بعضنا البعض على جانبي الخط الذي تم رسمه لنا. يجب أن نتخلى عن هذه المعركة المرحلية التي ليست من صنعنا ولا تخدم مصلحتنا.
نحن لسنا كائنات بيولوجية. نحن كائنات ثقافية. وهذا ما جعلنا بشرا. إن الاعتداء على ثقافتنا من خلال تعزيز المساواة الجنسية هو هجوم مباشر على إنسانيتنا.
قد يكون من المفيد لنا أن ندرك أن هذا الهجوم هو الذي يجعلنا عرضة لنهاية اللعبة التكنوقراطية التي تسعى بالفعل إلى تحقيق نفسها وتعد بواقع مرير لا يمكننا أن نتصور مثله:
من المؤكد أن ظاهرة التحول الجنسي كانت الأداة الأكثر فعالية للتكنوقراط، مما أدى إلى زعزعة اعتراف الناس الضمني بالرجال والنساء الذين تأسس أسلوب حياتهم تاريخياً على أساس تجربة صريحة للكائنات المفرطة في البيولوجيا.
ومع ذلك، بما أن المشاحنات "المحافظة" و"التقدمية" حول مدى معقولية تغيير الجنس تزيد من إعادة تشكيل الناس كما هو محدد في بيولوجيتهم، فإن الطريق ممهد لنمط انتقال آخر وأكثر أهمية بكثير: ما بعد الإنسانية، عندما نكون مختزلين إلى هذا الحد. بالنسبة لعناصرنا وعملياتنا البيولوجية، فإن إدخال المكونات الآلية لا يكاد يغير قواعد اللعبة، عندما نكون قابلين للبرمجة مباشرة وبالتالي تحت السيطرة الكاملة.
لسنوات عديدة، تعرضت أيرلندا لهجوم ثقافي مكثف بشكل خاص. لماذا يجب أن يكون الأمر كذلك هو سؤال مفتوح. ربما تكون أيرلندا ــ أو كانت على الأقل ــ أكثر قوة من الناحية الثقافية في العادة، وهي فرصة للتكنوقراط لصقل مهاراتهم حقا.
ومن بين الجوانب العديدة للهجوم ضد أيرلندا، كان الاعتداء على النوع الاجتماعي ثابتًا ومذهلًا.
ومن الجدير بالذكر أنه خلال زيارتنا لعيد الميلاد، كانت البلاد مليئة بالحديث عن رجل اسمه اينوك بورك، وهو مدرس تم إيقافه عن العمل وهو الآن في السجن لرفضه استخدام الضمير المفضل لأحد طلابه ورفضه التوقف عن الاحتجاج على فصله اللاحق.
كما هو الحال مع الكثير من النقاش العام حول التحول الجنسي، فإن كل من التصريحات والتصريحات بشأن مصير إينوك بيرك لم تؤد إلا إلى دعم الموقف الأساسي للتكنوقراط، الذين بالنسبة لهم يرتبط الناس ببيولوجيتهم - سواء كانت مائعة أم لا، فإن ذلك لا يعني بالكاد .
وفي الوقت نفسه، مع الكثير من الإنجازات في القضاء على الثقافة الأيرلندية، أصبح الرجال الجبناء الجالسين في مقاعدهم أكثر جرأة.
في 8th من المقرر أن تجري الحكومة الأيرلندية استفتاءً في مارس/آذار، وذلك جزئياً للحصول على الدعم لحذف مصطلحي "المرأة" و"الأم" من المادة 41 من الدستور.
ليس من الممكن بالطبع تلخيص تعقيدات ثقافة معينة، والطرق اللانهائية التي يعرف رجالها ونساؤها كيف يعيشون بها.
ولكن من الممكن ملاحظة ما يلي على الأقل: إذا كان الرجل الأيرلندي، الذي لا يزال باقياً في محطة تحصيل الرسوم M8، مجتهدًا ومرحًا بشكل مميز، يجذب الناس إلى الحظيرة الاجتماعية بكرامة مستمدة من التأثير الذي أحدثه بدلاً من خطورة شخصيته. طُرق؛ ثم حصلت المرأة الأيرلندية، التي عادة ما تكون في المنزل وأم لمجموعة القرابة، على احترام يصعب الحصول عليه بالنسبة لنا نحن الذين تعودنا على حملة التشهير التي رفضت الحياة المنزلية باعتبارها عملاً شاقًا دون البشر.
كانت هذه المرأة الأيرلندية تتسم بالجدية التي يمكن أن تكون حكرًا على الرجال في الثقافات الأخرى. لقد كانت مسؤولة بطريقة لم تكن صريحة دائمًا، ولكنها كانت حاضرة في عدد الثقة التي دعتها وتلقتها، وفي التأثير الذي كانت تمارسه على مصير الشباب.
إن استفتاء الحكومة الأيرلندية لا يسعى إلا إلى إثبات ما حدث بالفعل، وهذا صحيح. الأم الأيرلندية في المنزل، التي تقدم الدعم لكل من حولها، هي شخصية مريضة في الحياة الأيرلندية مثل الرجل الأيرلندي في مكان عمله مما يشكل مشهدًا اجتماعيًا مفعمًا بالحيوية دون عناء.
ومع ذلك، هناك شيء مرفوض للغاية في الانفتاح الذي يتابعون به أجندتهم الآن، في الجرأة التي يتصرفون بها لمحو الرجال والنساء باعتبارهم بقايا مخزية من تاريخ البشرية...
...ومن ثم الترويج للرجال والنساء كمعروضات مبهرجة في مجتمعات المتنزهات الترفيهية قيد الإنشاء بلا مبالاة على أنقاض الثقافات الإنسانية...
لقد استمتعت أيرلندا للتو بأول تجربة لها "يوم بريجيد،"عطلة جديدة أقرتها الحكومة للشعب الأيرلندي وأول عطلة وطنية تحمل اسم امرأة.
لقد تم الترحيب بـ "يوم بريجيد" باعتباره انتصاراً لتحرير المرأة - "انتصار جميل لكل منا"، كما وصفته منظمة "هيرستوري"، التي أدارت الحملة من أجله بالصيحات الفاضلة المعتادة.
صامتًا بينما يسعى محو النساء في أيرلندا إلى إضفاء الازدهار الرسمي، تنشغل "Herstory" ببيع نسخة لامعة وخاضعة بطبيعتها لما فقدوه إلى نظيراتهن المذهولين، واضعة في خدمة مهارات المرأة الأيرلندية التي شحذتها مديرهم التنفيذي في مسيرتها المهنية السابقة كان يعلن عن "العلامات التجارية العالمية الشهيرة".
بريجيد المسكينة، أيًا كانت، تم دفعها بلا خجل إلى الأمام لصرف الانتباه عن انتزاع أحشاء النساء الأيرلنديات، اللاتي سيتم إخفاء حياتهن المخلصة إلى الأبد عندما تصل "القديسة المقدسة" التي تم تغيير علامتها التجارية بشكل غريب، "رئيسة فتاة الآلهة الثلاثية لعموم أوروبا" إلى المشهد لحل مشاكلهم.
اختارت بريجيد المسكينة، إن كانت كذلك، أن تذكرنا بأننا يجب أن "نناضل من أجل المساواة"، وأنه يجب علينا "شفاء دواخلنا الأنثوية والذكورية"، التي تم استخراجها من القبر لإضفاء لمسة فضيلة على استعباد شعبها، الذي تتميز سماته المميزة يتم إعادة صياغة اللحم والدم والقلب والروح كمجموعات عاجزة من الهرمونات والإفرازات والخلايا العصبية والمشابك العصبية، ليتم إدارتها من قبل الخبراء وتوجيههم للشعور بالتحرر.
كان مشهدي الأخير تقريبًا قبل مغادرة كورك في نهاية عطلة عيد الميلاد هو الجزء الخارجي من متجر في شارع برينس، وهو متجر يُدعى لوف ليزا.
تحت المطر الأيرلندي الناعم المعتاد، وقفت امرأة شابة يائسة، تشرف على تشغيل نوع من عجلة الروليت، تم تجميعها على عجل وبدأت بالفعل في الانهيار، ليتم تدويرها من قبل أولئك الذين كانوا على وشك دخول المتجر لتحديد نسبة التخفيض التي سيستمتعون بها سعر مشترياتهم.
إذا كان الرجل في كشك تحصيل الرسوم لا يزال يروج لمظهر السوق، على الرغم من أن السوق مزور والسعر والمنتج لا يتوافقان، فإن المرأة التي تقف على عجلة الروليت هي التي تتولى القيادة، إذا كان بإمكانك تسميتها "أوامر"، كازينو. أنت لا تدفع. انت تلعب. وبطبيعة الحال، المنزل يفوز دائما.
من المؤكد أن كشك تحصيل الرسوم الخاص بالرجل لا يرحم - الفولاذ الرمادي المغطى بالأبخرة، والبنية التحتية اللاإنسانية لنظام غير إنساني.
لكن عجلة الجالوبي الخاصة بالمرأة لا تكاد تقف أو تدور حول نفسها، كهدية من الورق المقوى للعالم التناظري، مغسولة بألوان قوس قزح بلا مبالاة. البنية التحتية الحقيقية للكازينو في يدها، كما هي في أيدي جميع الشابات اللاتي يدخلن المتجر - الهاتف الذكي، الذي يستضيف الأدوات التي تسمح لك باللعب...
…والأدوات التي تمنعك من اللعب.
يتم الإعلان عن الرهان في كل مكان الآن، بحماسة لا يفوقها سوى الترويج للتطبيقات التي تمنعك من الرهان: التكنوقراطية السريعة، التي تتعثر على نفسها في حرصها على تطبيق حلولها على المشاكل التي لم تعد تكلف نفسها عناء اختراعها.
الملابس في Love Lisa رخيصة. لكن النسبة المئوية للخصم لا تزال ذات معنى. في "أزمة تكلفة المعيشة" المصممة بشكل مذهل، فإن التخفيض بنسبة 13.98 بالمائة على XNUMX يورو ليس بالأمر الهين بالنسبة للشابات ذوات الموارد المحدودة.
في الاقتصادات المنخفضة، يتخذ اللعب من أجل الفوز طابع اللعب من أجل البقاء. فهل سنلاحظ عندما تتوقف الموسيقى، ولا يعود الأمر للمتعة؟
وعندما لم يعد الأمر من أجل المتعة - الوقوف في طوابير خارج محلات السوبر ماركت، ومقايضة هويتنا الرقمية ليس من أجل "المكافآت" ولكن من أجل حصص الإعاشة - ماذا عن تلك الأدوات التي يحرصون بشدة على تنزيلها، والتطبيقات التي "تساعدنا" على "الضغط على زر الإيقاف المؤقت"؟ ' عندما يكون العالم كله عبارة عن كازينو، لا يمكنك تحمل تكلفة الضغط على زر الإيقاف المؤقت أثناء اللعب.
ولكن، في الوقت الحالي على الأقل، لا يزال الأمر للمتعة في Love Lisa، حيث سيمنحك التخفيض بنسبة 10 بالمائة قطعة ملابس قابلة للتمدد أو أخرى كما ترتديها الشابات في ملصقات المتجر، والملابس المقطوعة لإبراز المؤخرة والثديين والمزودة بإكسسوارات شفاه ممتلئة، وأظافر مخلبية، ورموش أكبر من الحياة.
يا له من ازدراء، إضفاء الطابع البيولوجي على الناس: الشابات، المعاد تشكيلهن ككوكبات مبهرجة من الأنسجة الجنسية المتضخمة، ينفقن آخر قروشهن على نسخ كرتونية من أدنى مستويات بيولوجيتهن المشتركة، حتى أنهن يخضعن جراحيًا لسخريتهن الخاصة.
وفي عام 1990، انتخبت أيرلندا ماري روبنسون كأول رئيسة لها. وفي خطاب النصر الذي ألقته، أشارت إلى نساء أيرلندا - اللاتي "بدلاً من هز المهد، هزن النظام".
تقريبًا جميع النساء اللاتي استمعن إلى خطاب روبنسون في ذلك اليوم كن قد هزن مهدًا في الماضي، أو سيهزن مهدًا في المستقبل، أو كن، في تلك اللحظة بالذات، يهزن مهدًا. لقد استمعنا إلى ازدراء بطلتنا النسائية، وهي شلة عولمية أخرى.
ولا تزال النساء في أيرلندا يتأرجحن في المهد، على الرغم من أن معدل الولادات أصبح الآن أقل من الإحلال ــ ولكنهن لم يعدن يعرفن كيف يفعلن ذلك بعد الآن. وهم غير مدعومين للقيام بذلك، كما تتعهد المادة 41 من الدستور الأيرلندي. وبين تفويض المهمة إلى المؤسسات المعتادة، فإنهم يستعينون بالأدلة المعتادة ــ الأناجيل التكنوقراطية ــ حول الأمومة، والأبوة، والفطام، والأطفال الصغار، والتسنين...، ويسارعون للحصول على مشورة الخبراء بشأن ما كانوا يعرفونه من قبل.
أما بالنسبة لزعزعة النظام، فإن الفكرة كانت ستصبح مثيرة للضحك لو لم تكن من أعظم صور المهزلة.
Mná na hÉireann: لقد استسلموا للعب لعبة خطيرة للغاية من أجل الحصول على فتات هزيلة بشكل متزايد من أي حلول فظة يتم الإعلان عنها لهم من خلال المبالغة البطيئة للنظام الشامل؛ تصعيد الطاقات التي تم إنفاقها سابقًا على أشياء كانوا يعرفون كيفية القيام بها من خلال إعادة تشكيل أنفسهم في صورة سراب مؤسسي واحد أو آخر - ليزا أو سانت بريجيد ذات الجنس، رخيصة أو جديرة، مبتذلة أو فاضلة. الأمر نفسه عندما تضل طريقك.
نشرت تحت أ ترخيص Creative Commons Attribution 4.0
لإعادة الطباعة ، يرجى إعادة تعيين الرابط الأساسي إلى الأصل معهد براونستون المقال والمؤلف.
