التقسيم الأيسر / الأيمن مهمل

مع دخولنا حقبة جديدة من الصراع الثقافي ، لم تعد الحدود السياسية القديمة تخدمنا.

لم أكن سعيدًا أبدًا بالتقسيم السياسي بين "اليسار" مقابل "اليمين". الكلمات ، أولاً وقبل كل شيء ، غامضة حتى بمعناها الاتجاهي الأكثر بدائية ، لأن تفسيرها يعتمد كليًا على اتجاه مستخدمها. ما هو "اليسار" من وجهة نظري سيكون "صحيحًا" من وجهة نظرك ، إذا كنت تقف أمامي ، لذلك من المهم أولاً إنشاء إطار مرجعي ؛ وإلا فمن المحتمل أن يكون هناك ارتباك. 

ولكن من وجهة نظر سياسية ، من الصعب استنتاج أي نوع من أنظمة القيم مباشرة من العلامات نفسها. وفي الواقع ، لم يقدم لي أحد على الإطلاق تفسيرًا مرضيًا لما يعرفهم بالضبط. يقول البعض ، "اليسار يفضل الحكومة الكبيرة ، بينما يفضل اليمين الحكومة الصغيرة." مرسوم آخرون ، "اليسار اشتراكي ، اليمين رأسمالي". 

ولكن يبدو أن هذه التسميات قد تحولت بشكل متزايد إلى مجموعات مختلطة من تحالفات سياسية محددة لا علاقة لها ببعضها البعض ، على الأقل دون استيعاب سلسلة من الافتراضات الضعيفة حول ما يربطها. الحق هو "مؤيد للسلاح". اليسار "مضاد للبنادق". اليسار "مؤيد للإجهاض". الحق هو "مناهضة الإجهاض". الحق مسيحي. اليسار علماني. وهلم جرا وهكذا دواليك. 

كما أنها لا تتحسن عندما تضعها فوق مصطلحات مماثلة ، مثل "ليبرالي" و "محافظ" أو "جمهوري" و "ديموقراطي" ، التي تم بها تعكير "اليسار" و "اليمين". هل يمكن أن يكون هناك ليبراليون يمينيون ومحافظون يساريون؟ يشير الجمهوريون والديمقراطيون ، بالطبع ، إلى الأحزاب ، ولكن على الرغم من وجود ديموقراطيين يمينيين وجمهوريين يساريين مسجلين ، فإن المصطلحين يُفهمان إلى حد ما على أنهما يعادلان "يساري" و "يمين". و كنسبة من الناخبين بخيبة أمل من كلا الطرفين ينمو ، يتركنا نسأل أنفسنا ، هل هذه الانقسامات لا تزال تشير بشكل فعال إلى الانقسام الاجتماعي الحديث?

جوابي هو لا. في الواقع ، أعتقد أنهم يلحقون بنا ضررًا خطيرًا من خلال حجب القضايا الثقافية الحقيقية في عصرنا داخل صناديق قديمة مليئة بالافتراضات المحملة وغير مناسبة للغرض. وأعتقد أننا بحاجة ماسة إلى نموذج جديد إذا أردنا تخفيف حدة خطابنا السياسي والعودة إلى عالم الخطاب الحضاري وفهم ما نواجهه.

كوفيد -19: نقطة الانهيار 

بينما 2016 و انتخاب دونالد ترامب تمثل بداية النهاية ، حدثت نقطة الانهيار الحقيقية للنموذج القديم في عام 2020 ، مع أزمة كوفيد وإعلان المنتدى الاقتصادي العالمي عن "إعادة تعيين كبيرة". جلبت عمليات إغلاق Covid وبرامج تتبع الاتصال والاختبار وتفويضات اللقاح إلى الخطاب العام فكرة جديدة نسبيًا: أن الحكومات يمكن أن تفرض ، من أعلى إلى أسفل ، مشاركة اجتماعية جماعية مع التكنولوجيا الرقمية والطبية الحيوية ، واستخدامها للتحكم في تفاصيل حياة الفرد الخاصة. 

كان هذا تحولًا شبه كامل للبنية التحتية الاجتماعية: واجهت العديد من الكنائس والنوادي والعائلات ومجموعات الأصدقاء والمجتمعات الأخرى خيارًا صارخًا: إما أن تذبل في عزلة أو تتحول إلى رقمية. 

لأول مرة ، على نطاق واسع ، أُمر الناس بإجراء فحوصات طبية ، وتسجيل أصغر حركاتهم على تطبيقات الهواتف الذكية ، وحقن المنتجات الصيدلانية التجريبية من أجل السفر ، أو مغادرة منازلهم ، أو الاحتفاظ بوظائفهم. 

في الوقت نفسه ، بدأت الحكومات والمنظمات الدولية مثل المنتدى الاقتصادي العالمي في الإعلان عن نيتها في تحويل المجتمع رقميًا. لاحظ كلاوس شواب أن "إعادة التعيين الكبرى" و "الثورة الصناعية الرابعة" المصاحبة لها "ستؤدي إلى اندماج هوياتنا المادية والرقمية والبيولوجية". 

وفي الوقت نفسه، ذكرت ويتني ويب عن أخبار MintPress، كانت حكومة الولايات المتحدة تطلق "لجنة الأمن القومي للذكاء الاصطناعي" الجديدة - وهي عبارة عن تحالف من المديرين التنفيذيين في شركات التكنولوجيا الكبرى وأعضاء مجتمع الاستخبارات المكلفين بتعزيز التبني الواسع النطاق للبنية التحتية الرقمية وإزالة الوصول إلى "الأنظمة القديمة" (مثل - متجر التسوق أو ملكية السيارة الفردية) من أجل التنافس مع الصين. 

ربما تكون "إعادة التعيين الكبرى" هي العلامة الأكثر وضوحًا ورمزية للدفع من أعلى إلى أسفل ، والذي تم إطلاقه على خلفية استجابة كوفيد ، لإعادة تصميم كل جانب من جوانب بنيتنا التحتية وثقافتنا الاجتماعية تقريبًا. بالنسبة لأولئك الذين يحبون الثقافات التقليدية في العالم وأنماط الحياة القديمة والطبيعية ، والذين يعطيون الأولوية للجمال والجدوى على الكفاءة النفعية ، أو الذين يحملون القيم الليبرالية الكلاسيكية مثل حرية التعبير والاستقلال ، فإن محاولة الإصلاح هذه تأتي بمثابة هجوم شخصي للغاية على طريقتنا في الحياة. 

في العامين الماضيين منذ عام 2020 ، الآباء في ويلز قيل لهم إن أطفالهم الذين تقل أعمارهم عن ثلاث سنوات يجب أن يحضروا دروسًا مثيرة للجدل حول الجنس والنوع ، مصممة لتحطيم المفاهيم التقليدية للهوية الجنسية ؛ أعلنت كاليفورنيا سوف تجرد الحضانة من الآباء خارج الدولة للقصر الذين يفرون إلى هناك لعمليات الانتقال الجراحية ؛ وتقوم دائرة الصحة الوطنية في المملكة المتحدة بإلغاء كلمة "امرأة" عدة من لهم المجالات. 

قيل لنا ل أكل كميات أقل من اللحوم, التخلي عن السيارات التي تعمل بالغاز، والتفكير في "بدل الكربون الشخصي"من شأنه أن يستلزم تتبعًا حميميًا لاستخدامنا للطاقة ؛ ملكنا تاريخ و أدب يتم إعادة كتابتها أو محوها ؛ لقد قيل لنا أن الطبيعي أو مخالف مناهج الطب و حصانة تشكل خطرا؛" بل إن بعض الناس يطالبون بمفهوم الأسرة نفسها ليتم إلغاؤها. 

شهدت البلدان في جميع أنحاء العالم إغلاق ممارساتها الثقافية التقليدية واحتفالاتها ومواقعها التاريخية وتهديدها بالانقراض خلال عمليات إغلاق Covid ، مما أضعف الروابط الأسرية والروابط مع الجذور الثقافية للفرد. خلال هذا الوقت ، تم ملء الفراغ من خلال عالم رقمي متجانس وعالمي ورقمي.

يمثل هذا التحول الرقمي ظهور حقبة جديدة ومعها معركة ثقافية جديدة. مثل موجات الثورات الصناعية السابقة قبلها ، فإنها تضع المستفيدين من البنية التحتية التكنولوجية الجديدة - والظروف الثقافية التي تخلقها - في مواجهة أولئك الذين يفضلون أساليب الحياة الأكثر تقليدية. 

أولئك الذين يرون أن التقنيات الجديدة واعدة ، أو يجدون الحرية في القدرات التي يمنحونها ، أو يستفيدون بشكل مباشر من تقديمها ، يدفعون من أجل تبنيها ، ومن أجل اقتلاع البنية التحتية الاجتماعية الحالية ، أو إبعادها ، أو إعادة بنائها من الألف إلى الياء. يعتمد نجاحهم في النهاية على القضاء على ما كان موجودًا من قبل والاعتماد الواسع النطاق للتكنولوجيا الجديدة.

على الجانب الآخر يوجد حفظة "الطرق القديمة" ، مثل Lollygags و Luddites. هم أولئك الذين يستفيدون من أساليب الحياة التقليدية ، والذين تعتمد هويتهم الثقافية عليهم ، أو الذين يرون قيمة أخلاقية أو جمالية فيها. قد يكونون أعضاء في ثقافات تقليدية أو أصلية ، أو معتنقين دينيين أو روحيين أرثوذكسيين ، أو أصحاب أعمال ، أو فنانين أو رومانسيين ، أو أولئك الذين يسعون للعودة إلى وقت أبسط. 

ما تتلخص فيه هذه المعركة هو صدام بين وجهتي نظر: الأولى ، قصة "التقدم" ، التي تدعي أن البشرية كانت على طريق مستمر من التطور التصاعدي من حالة بدائية وبربرية ، والتي تفرض قبول الجديد. البنية التحتية كضرورة أخلاقية من أجل "التحسين" النفعي للمجتمع ؛ والثاني ، سرد "الفردوس المفقود" ، الذي يرى الإنسان على أنه "سقط" من حالة الكمال الطبيعي القديم الذي يجب أن نعود إليه للحصول على الفداء. 

تحالف الهيبي والمحافظين: رفقاء غير محتملون أم طيور على أشكالها؟

على الفور تتبادر إلى الذهن قصة "جنة عدن" اليهودية والمسيحية. لكن ليس المحافظون المسيحيون فقط هم من يقعون في هذه الفئة الأخيرة. كما ترسم قصة "الجنة المفقودة" الرؤية العامة للعالم لحركة الهيبيز. وبالفعل ، ما نتوقعه إذا كان تحليلي صحيحًا هو تحالف متزايد بين الهيبيين والمحافظين. 

هذا بالضبط ما وثقه سيباستيان موريلو هنا، وما رأيته خلال فترة وجودي في مشهد الحرية المناهض للإغلاق. أود أن أزعم أنه ربما كان هناك دائمًا مساحة من التداخل بين الهيبيين والمحافظين ؛ أن تلك المساحة قد توسعت بشكل مطرد على مدى السنوات القليلة الماضية ، خاصة منذ عام 2016 ؛ ولكن في عام 2020 ، تحول شيء أساسي ، حيث حطم الحواجز التقليدية بين هاتين المجموعتين ووحدهما حول قضية مشتركة: التحرر من الاستبداد التكنولوجي والاتصال بالعالم الطبيعي والمادي والشخصي. 

كما كتب موريلو:

“إحدى السمات التي يبدو أنها توفق بين الهيبيين والمحافظين هي الانفتاح على المنظور الديني أو الروحي في العالم. كلتا المجموعتين تتذمر من إخضاع جميع القيم لاعتبارات المنفعة أو الكفاءة فقط وتظل حساسة لدور الثقافة والفنون. تميل كلتا المجموعتين إلى الاعتقاد أنه مع ظهور تكنولوجيا أكثر تعقيدًا فقد فقدت بعض الأشياء ، وربما تجعلنا أقل إنسانية ، وهم قلقون من ذلك. علاوة على ذلك ، تفكر كلتا المجموعتين وتتصرفان كما لو أن المحلي والمادي أكثر واقعية من الكوني والمجرّد ، مقارنة بالتقدميين الذين يعيشون فقط تقريبًا من خلال تجريداتهم ".

لخص "الوضع الطبيعي الجديد" الكوفيدي تضحية جماعية وعالمية وإلزامية للإنسان والثقافي إلى النفعية والآلية. أدت أقنعة الوجه الإلزامية إلى خنق الإحساس بالهواء النقي على وجه المرء والقدرة الأساسية على التنفس ، وهو أحد أكثر الرموز التي يمكن التعرف عليها للاتصال بالعالم الطبيعي. 

لقد قاموا أيضًا بمحو واحدة من أكثر طرقنا الفطرية لتطوير الثقة والتواصل مع بعضنا البعض - الوجه البشري. تم إخبار الناس في جميع أنحاء العالم متى وأين ومع عدد الأشخاص المسموح لهم بكسر الخبز حول طاولة ، وهي واحدة من أقدم الطرق لمشاركة الحب والرفقة ؛ مُنعت الكنائس من التجمع شخصيًا أو من مشاركة الأغنية معًا عندما فعلوا ذلك. قيل لنا أن كل هذا كان "من أجل الصالح العام" ، لإنقاذ أكبر عدد من الأرواح والقيام بدورنا في مجتمع ما مجرد. ترك الكثيرون يتساءلون: هل يستحق حتى الحفاظ على الحياة إذا ، للقيام بذلك ، يجب أن تفقد الخبره في مجال الغطس المعيشة؟

كان هذا علامة على التقسيم الثقافي الأساسي لعالم ما بعد كوفيد: بين أولئك الذين يعطون الأولوية للإنسانية والحالة "الطبيعية" للعيش والوجود ، وأولئك الذين يعطون الأولوية للسيطرة التكنولوجية والمركزية على المخاطر الكامنة في العالم الطبيعي. المشكلة هي أن الفلسفة الأخيرة ، وهي فلسفة ميكانيكية ، إحتياجات لتجنيد جميع العناصر من أجل العمل. 

بينما فلسفة طبيعية يمكن من خلال إجبار العناصر الاستبدادية على الآخرين ، يميل العالم الطبيعي إلى تطوير الانسجام بين العناصر الفوضوية بطريقة شعبية. على حد قول إيان مالكولم من الحديقة الجوراسية، "الحياة تجد طريقها." من ناحية أخرى ، تتوقف الآلة عن العمل عندما يتوقف أحد أجزائها عن فعل ما يُقال. يجد العالم الطبيعي توازنًا بين كل ما هو موجود بالفعل ؛ عالم آلي يتطلب التدخل. 

هذا هو الذي يقاومه العديد من الهيبيين والمحافظين ، وغيرهم مثلهم. إنهم يثقون في الجمال الصوفي أو الروحي للعمليات الطبيعية والنظام الطبيعي. قد يختارون الانخراط في التكنولوجيا أو الابتكارات الحديثة ، لكنهم لا يرون حاجة للقيام بذلك بحيث يحل محل أهمية التجربة الطبيعية. لا يرون بالضرورة التحرر من مخاطر الطبيعة ، أو الوصول إلى التدخلات التكنولوجية باعتباره "حقًا من حقوق الإنسان" - في الواقع ، قد يرون التعامل مع هذه المخاطر ، وقبولها ، كواجب أخلاقي وجزء من ارتباطنا العالم الروحي. 

يواصل موريلو ،

"المحافظ والهيبي كلاهما محبط من نظرية التقدم. كلاهما يعتقد أننا فقدنا جسدًا من المعرفة وطريقة لوجودنا في العالم كانت طبيعية بالنسبة لأسلافنا. كلاهما يعتقد أن التطلع إلى الأمام يتبع النظر إلى الوراء ؛ يتعاطف الهيبيون عادةً مع المجتمعات التقليدية في الشرق ، والمحافظون مع مجتمعات الغرب. كلاهما يعتقد - على الرغم من أن القليل سيصيغها على هذا النحو - أن العالم الذي قدمه لنا اليوم ، في اتجاه مجرى النهر من بيكون وديكارت ولوك ونيوتن ، هو أمر غير صحيح. كلاهما يعتقد أنه في حين أننا قد نطالب بإنجازات معينة في العصر الحديث وقد يكون لدينا فضائل جديدة حيث كانت لدينا من قبل رذائل معينة ، أن هذه ليست القصة كاملة ؛ لقد فقدنا الكثير ، وربما فقدنا أنفسنا ".

في كانون الثاني (يناير) من عام 2022 ، وجدت نفسي جالسًا في قاعة مؤتمرات في مدينة موريليا ، ميتشواكان ، المكسيك ، لحضور "إعادة الضبط الكبرى" - دعوة للمقاومة ضد "إعادة التعيين الكبرى" للمنتدى الاقتصادي العالمي ، التي نظمها ديريك بروز. توافد مئات الأشخاص على المكسيك ، وإلى المؤتمر الشقيق في تكساس ، لإظهار معارضتهم للتحول الرقمي للمجتمع ، و "الوضع الطبيعي الجديد" لكوفيديان ، و "الثورة الصناعية الرابعة". 

لقد كان الجمهور الأكثر تنوعًا سياسيًا الذي صادفته منذ وقت طويل: كان بجانبي الهيبيون ، ومنظرو المؤامرة من جميع الأطياف ، والمسيحيون الأصوليون ، والرأسماليون الأناركيون ، والنباتيون ، والعملات المشفرة ، والمهوسون بالأوراق المالية ، والمزارعون المحتملون ، هواة الزراعة المستدامة ، والبناة المستدامون ومطورو البرمجيات ، وحتى المكسيكيون الأصليون الراغبون في الحفاظ على ثقافتهم. الكثير منا قد اختلف ، ولم يوافق على العديد من القضايا الثقافية الكلاسيكية اليسارية / اليمينية - هل يجب أن يكون الإجهاض قانونيًا؟ هل البنادق جيدة ام سيئة؟ هل تغير المناخ موجود؟ ماذا يجب أن تكون سياسة الهجرة الأمريكية؟ - لكننا توحدنا بشيء واحد أكثر أهمية من أي من هذه الخلافات الفردية (التي تبدو الآن تافهة للكثيرين منا): حبنا لما هو طبيعي ، وإنساني ، وقديم ، وروحي وتقليدي ، ورغبتنا في الحفاظ على قيد الحياة. 

مواجهة لحظة أسطورية: كيف تغيم الصورة النمطية "يسار / يمين" خطابنا

التحول الرقمي وصعود التكنوقراطية is القضية الأساسية في عصرنا. إنه ما يشكل عالمنا حاليًا ، من أعلى إلى أسفل ، وأولئك الذين يدفعون إليه سيكسبون الكثير من اعتماد بنية تحتية جديدة وتقنيات جديدة وأنظمة جديدة. تحدث تغييرات جذرية في أنظمتنا الاجتماعية وأساليب حياتنا في كل مكان من حولنا بسرعة مذهلة ، مما يؤدي إلى إحداث شرارة الاحتجاجات و اضطراب مدني في جميع أنحاء العالم.

على الرغم من أن هذه التغييرات لم تبدأ في عام 2020 ، إلا أن استجابة كوفيد كانت بلا شك الحافز. كانت صدمة النظام هي التي قدمت ذريعة لـ "إعادة الضبط" ؛ كما اشتهر كلاوس شواب بذلك، "يمثل الوباء نافذة نادرة ولكنها ضيقة من الفرص للتفكير في عالمنا وإعادة تخيله وإعادة ضبطه". 

وفي مقال على موقع المنتدى الاقتصادي العالميتدعي المنظمة أن "Covid-19 كان اختبار المسؤولية الاجتماعية" ، وخلاله (التركيز لي) "عدد كبير من غير معقول تم تبني قيود على الصحة العامة من قبل مليارات المواطنين في جميع أنحاء العالم ". أي أنها كانت لا يمكن تصورها حتى حدثت ، والآن بعد أن تجاوزنا هذا الخط ، يمكننا إعادة تصور مجموعة كاملة من الأشياء الأخرى كما نحب. 

مع بروز هذه القضية في المقدمة ، نحن بحاجة ماسة إلى نموذج جديد لتصور المشهد الثقافي. أصبح نموذج اليسار / اليمين القديم يمثل سلسلة من المواقف غير ذات الصلة بشأن قضايا محددة ؛ ما نحتاجه هو نموذج يصف الأساس نظم القيم or وجهات نظر عالمية، فيما يتعلق بالمشهد الأساسي. 

بخلاف ذلك ، يبدو الأمر كما لو أننا نلعب لعبة شطرنج من خلال اتخاذ قرارات تعسفية بشأن قطع معينة ، استنادًا فقط إلى المكان الذي نقل فيه اللاعب الآخر نسخته من نفس القطعة ، ودون أن يكون قادرًا على رؤية اللوحة. 

بدون أنظمة القيم ، ما نحصل عليه هو خليط من الصور النمطية التي تجمع الناس معًا بشكل خاطئ إلى حد ما. على سبيل المثال ، يتم تصوير "اليمين" على أنه معارضة لمجتمع المثليين. إذن ماذا سنفعل بـ المحافظون المثليين في أمريكا منظمة ، شعارها عبارة عن علم قوس قزح "لا تخطو عليّ" والذي يعلن ، "نحن نرفض السماح لليسار في مجتمع المثليين بالتعرف على مجتمع المثليين بالكامل؟" أو ماذا عن اليساريين والاشتراكيين والسود والمثليين مجموعات الأسلحة النارية مثل Liberal Gun Club و Pink Pistols و Black Guns Matter و Huey P. Newton Gun Club؟ أو صعود اليسار ضد الاستيقاظ? 

هل يعني كونك "يساريًا" عليك أن تؤمن بتغير المناخ ، أو تكره دونالد ترامب؟ هل يعني كونك "يمينياً" أن تعارض الهجرة غير الشرعية أو الإجهاض؟ يمكن أن تتنبأ نظرة الفرد للعالم غالبًا بموقفه من قضية معينة ، ولهذا السبب يميل الأفراد الذين لديهم وجهات نظر متشابهة للعالم إلى اتخاذ مجموعات من القرارات المتشابهة. لكن الأمر ليس كذلك دائمًا ، لأن جوهر الحياة هو أنه لا يمكن برمجتها كآلة - ستدهشك الحياة دائمًا. 

هذا النوع من النماذج السياسية النمطية أو القائمة على القضايا يقتل أيضًا الفروق الدقيقة ويسحق الخطاب المثير للاهتمام. إنه يشجعنا على تطوير مواقف معبرة عن مفاهيم مجردة منعزلة لا يمكن المساومة منها. 

يكمن جوهر التسوية في اكتشاف نظام القيم المشتركة. الشخص الذي يتخذ قرارًا لا توافق عليه يمكن استبداله إذا كنت تعلم أنه يقدر نفس الأشياء ؛ وكلما كانت هذه القيم عميقة الجذور وأكثر جوهرية ، كان أساسك أكثر صلابة. إن النموذج القائم على القيمة في إطار المشهد الثقافي هو نهج شامل. يسمح لنا برؤية بعضنا البعض حول طاولة مشتركة ، كل منها يستجيب لحافز مشترك بطرق مختلفة. 

على النقيض من ذلك ، فإن النموذج المعزول القائم على القضية يزيل كل شيء من سياقه ويحلله في غياب كل شيء. إنها تدعي أن هناك إجابة موضوعية "صحيحة" و "خاطئة" يمكن تطبيقها على كل سؤال (مثل الاتجاهين "اليمين" و "اليسار: والذي يعتمد على الطريقة التي تواجهها). التحديد الذي تحدده يحدد الجانب الذي أنت فيه. 

حان الوقت لإعادة الأشياء إلى المستوى الأساسي والعالمي والأسطوري. كما قيل لنا، "ستؤثر الثورة الصناعية الرابعة على حياتنا تمامًا. لن يغير فقط الطريقة التي نتواصل بها ، وكيف ننتج ، وكيف نستهلك ... سوف يتغير ، في الواقع ، نحن: هويتنا. " 

هذه لحظة وجودية أسطورية يتعين علينا خلالها أن نقرر: ما هي القوى التي سنسمح لها بتشكيل هوياتنا؟ بنيتنا التحتية الاجتماعية؟ المناظر الطبيعية الثقافية لدينا؟ هل نحن حتى تريد يجب تغييرها؟ إذا كان الأمر كذلك، ما هي الطرق؟ ما الذي يجعلنا بشر؟ وهل نحن بخير مع شخص ما ، أو أي شخص آخر ، يحاول إعادة تعريف ذلك؟

عندما نطرح هذه الأسئلة ، من المهم ألا ندع التحيزات القديمة والأطر والأحكام المسبقة تعمينا عن حلفائنا المحتملين - أو تعترض طريق ما يهم حقًا.