الحجر البني » مقالات معهد براونستون » نحن بحاجة إلى قائمة: يجب أن لا تكون من الصحة العامة 
انت لا

نحن بحاجة إلى قائمة: يجب أن لا تكون من الصحة العامة 

مشاركة | طباعة | البريد الإلكتروني

في 20 مارس 2020 ، حاكم نيويورك أندرو كومو قال ما يلي دفاعًا عن أمره التنفيذي "New York State of Pause":

"هذا يتعلق بإنقاذ الأرواح وإذا كان كل ما نقوم به ينقذ حياة واحدة فقط ، فسأكون سعيدًا."

وقد لقي هذا استحسان الكثيرين ، خاصة في وسائل الإعلام ، كدليل على تعاطفه وقيادته العظيمة. في الواقع ، كان هذا دليلًا على العكس تمامًا. فقط رجل مفلس أخلاقيا ينطق بهذه الكلمات. إذا نطق بهذه الكلمات بسخرية ، فهذا يعني أنه كان يتلاعب بلاغيا لاستغلال حقيقة أن العديد من البشر المعاصرين قد استبدلوا العاطفة بالتفكير الأخلاقي الفعلي. 

ومع ذلك ، إذا كان يقصدها بصدق ، فإنه يشترك في أحد أبسط أشكال الإطار الأخلاقي المعروف باسم العواقبية وسيكون قادرًا على تبرير أي فظاعة وجدها مناسبة سياسياً تقريبًا.

إذا أردنا تجنب تكرار الجرائم الأخلاقية المتمثلة في عمليات الإغلاق والتفويضات ، يجب أن نفهم مخاطر التفكير العواقبي في الصحة العامة وأن نكون قادرين على صياغة هيكل أخلاقي صالح يخدم الصالح العام الفعلي.

ما هي العواقبية؟

باختصار ، العواقبية هي واحدة من المشاريع الحديثة المختلفة لإنشاء نظام أخلاقي لا يتطلب التأصيل في القانون الإلهي أو قانون الأخلاق الطبيعي. بدلاً من البدء بقائمة "يجب عليك" و "لا يجب عليك" ، يقترح بدلاً من ذلك أن يطبق المرء القاعدة البسيطة التي مفادها أن أي فعل له عواقب جيدة أكثر من العواقب السيئة هو عمل أخلاقي جيد وأي فعل له العواقب السيئة أكثر من العواقب الحميدة هي عمل أخلاقي سيء. 

يظهر الفرق بين هذه النظرية الأخلاقية وغيرها من خلال إحدى المعضلات الأخلاقية الافتراضية التقليدية: إذا كان قتل وحصاد خلايا طفل واحد يمكن أن ينقذ مليون حياة ، فهل هذا مسموح أخلاقياً؟ العواقب مجبرة على الإجابة بنعم ؛ وبالتالي يعتبر القتل مبررًا.

وقد أوضح البابا القديس يوحنا بولس الثاني مخاطر مثل هذا التفكير الأخلاقي في رسالته العامة لعام 1993 فيريتاتيس سبليندور. إنه على حق يلاحظ ذلك 

... النظر في هذه النتائج ، وكذلك النوايا ، لا يكفي للحكم على الصفة الأخلاقية لاختيار ملموس. إن وزن السلع والشرور التي يمكن توقعها كنتيجة لفعل ما ليست طريقة مناسبة لتحديد ما إذا كان اختيار هذا النوع الملموس من السلوك "وفقًا لنوعه" أو "في حد ذاته" أخلاقيًا جيدًا أو سيئًا ومشروعًا. أو غير مشروعة. العواقب المتوقعة هي جزء من تلك الظروف من الفعل ، والتي ، في حين أنها قادرة على تقليل خطورة الفعل الشرير ، مع ذلك لا يمكن أن تغير نوعه الأخلاقي.

علاوة على ذلك ، يدرك الجميع صعوبة ، أو بالأحرى استحالة ، تقييم كل العواقب والآثار الحسنة والشرّة - المُعرَّفة على أنها ما قبل الأخلاقي - لأفعال الفرد: الحساب العقلاني الشامل غير ممكن. كيف إذن يمكن للمرء أن يشرع في تحديد النسب التي تعتمد على قياس ، والتي تظل معاييرها غامضة؟ كيف يمكن تبرير الالتزام المطلق على أساس مثل هذه الحسابات القابلة للنقاش؟ (77)

دعونا نتذكر أن الأشخاص الذين يجرون حسابات حول الآثار الجيدة والسيئة لعمليات الإغلاق والتفويضات لديهم أفكار مضحكة ومضحكة حول مخاطر كوفيد. استطلاع واحد اقترح أن الأمريكيين يعتقدون أن 9 في المائة من البلاد قد ماتوا بالفعل بسبب Covid بحلول يوليو 2020. حتى أكثر العواطف الصدق وحسن النية سيتركه مثل هذه الهلوسة الصريحة!

الأخلاق التقليدية والحكم العام

تعلم الأخلاق المسيحية التقليدية أن القرار الأخلاقي مشروع إذا وفقط إذا كانت الخطوط أو المصادر الثلاثة للفعل جيدة أو على الأقل محايدة. هؤلاء هم: "الكائن المختارسواء كانت سلعة حقيقية أو ظاهرة ؛ النية للشخص الذي يتصرف ، أي الغرض الذي يؤدي الفاعل الفعل من أجله ؛ و الظروف من الفعل ، والتي تشمل عواقبه "(367). 

على عكس العواقبية ، هناك بعض الأفعال الخاطئة دائمًا حتى مع النوايا الحسنة والنتائج المفيدة: "[هم] ، في حد ذاتها ، دائمًا ما تكون غير مشروعة بسبب موضوعهم (على سبيل المثال ، التجديف والقتل والزنا). إن اختيار مثل هذه الأفعال يستلزم اضطرابًا في الإرادة ، أي شرًا أخلاقيًا لا يمكن تبريره أبدًا من خلال اللجوء إلى الآثار الصالحة التي يمكن أن تنجم عنها "(369).

هذه القواعد الصارمة والسريعة ضرورية للغاية بالنسبة لنا نحن البشر الذين غالبًا ما نسترشد بمزيج من عواطفنا والتفكير المعيب. على سبيل المثال ، آدم سميث المعترف بها في بلده نظرية المشاعر الأخلاقية حيث لاحظ أن القواعد الأخلاقية العامة هي رد الطبيعة على قدرة الإنسان على خداع الذات:

هذا الخداع الذاتي ، هذا الضعف القاتل للبشرية ، هو مصدر نصف اضطرابات الحياة البشرية. إذا رأينا أنفسنا في الضوء الذي يرانا الآخرون ، أو في الضوء الذي يروننا فيه إذا كانوا يعرفون كل شيء ، فإن الإصلاح سيكون بشكل عام أمرًا لا مفر منه. لم نتمكن من تحمل المشهد بطريقة أخرى.

ومع ذلك ، لم تترك الطبيعة هذا الضعف ، الذي له أهمية كبيرة ، دون علاج ؛ كما أنها لم تتخل عنا بالكامل لأوهام حب الذات. ملاحظاتنا المستمرة على سلوك الآخرين ، تقودنا دون وعي إلى أن نشكل لأنفسنا بعض القواعد العامة فيما يتعلق بما هو مناسب ومناسب سواء كان يجب القيام به أو يجب تجنبه. بعض أفعالهم تصدم كل مشاعرنا الطبيعية. نسمع كل جسد عنا يعبر عن مثل الكراهية ضدهم. لا يزال هذا يؤكد أكثر ، بل ويثير غضبًا إحساسنا الطبيعي بتشوههم. يرضينا أننا نراها في الضوء المناسب ، عندما نرى أشخاصًا آخرين ينظرون إليهم في نفس الضوء. نحن نعقد العزم على ألا نكون مذنبين أبدًا في ما شابه ، ولا أبدًا ، على أي حساب ، أن نجعل أنفسنا بهذه الطريقة أهدافًا لاستنكار عالمي.

نحن البشر بحاجة إلى صياغة القواعد قبل نواجه عواطف اللحظة. يجب أن ننوي أبدا لكسر هذه القواعد بغض النظر عن مدى ملاءمتها في حرارة اللحظة. في خضم هذه اللحظة قد لا نكون قادرين على التذكر لماذا السرقة أو الزنا أو القتل خطأ لكن من الضروري تذكرها أن هم مخطئون. العواقبية لا تسمح لمثل هذه القواعد.

سقوط الصحة العامة والمستقبل

سقطت الصحة العامة قبل أن يلاحظ أي منا. أولئك الذين حاربوا منا ضد عمليات الإغلاق والتفويضات منذ البداية لاحظوا بحق أن جميع وثائق التخطيط للجائحة لدينا قد استبعدت إلى حد كبير هذه الإجراءات. كانت هذه الأشياء ليس تم استبعادهم على أسس أخلاقية صلبة ولكن تم استبعادهم بسبب التكلفة المرتفعة المتصورة بالإضافة إلى افتقارهم إلى الفعالية المثبتة. 

ترك هذا ثغرة مفتوحة ، إذا شعرنا بالخوف بدرجة كافية ، فقد نتمكن من تبرير فعلها على أي حال. عندما يفقد الجميع عقولهم ، لا يهم أننا كنا على حق في أنهم لن يعملوا وسوف يتسببون في الكثير من الأذى. كل ما نحصل عليه هو أكثر شيء غير مرضي "لقد أخبرتك بذلك" في حياتنا.

بدلاً من ذلك ، نحتاج إلى التركيز على إنشاء قائمة "بالتدخلات" التي يجب أن تكون غير مطروحة على الطاولة بغض النظر عن خطورة الوباء المزعومة دو جور. في وقت مبكر جدًا ، كنت قد جادلت بأن عمليات الإغلاق كانت غير أخلاقية من الناحية الموضوعية لأنه لا يجوز أبدًا منع الطبقة العاملة من كسب لقمة العيش لأنفسهم. 

تم إلغاء التزام "الموافقة المستنيرة" الذي لم يكن قابلاً للتفاوض فيما مضى من خلال الدعاية الكاذبة والإكراه ؛ هل حصل أي شخص تلقى طلقات mRNA على معلومات كاملة وموافقة حرة كاملة؟

يحتاج المجتمع المدني بشكل عام والصحة العامة بشكل خاص إلى قائمة "يجب عليك" و "لا يجب عليك". بدونهم ، يمكن تبرير أي شر يمكن تخيله عند حدوث الذعر التالي. إذا أردنا تجنب تكرار عام 2020 أو ، لا سمح الله ، شيء أسوأ ، يجب أن نوضح ما لن نفعله أبدًا ، بغض النظر عن مدى الخوف الذي قد نشعر به. خلاف ذلك ، قد تقودنا دعوة صفارات الإنذار "لإنقاذ حياة واحدة فقط" إلى شرور لم يكن من الممكن تصورها من قبل.

المعلن / كاتب التعليق


مشاركة | طباعة | البريد الإلكتروني

اشترك في براونستون لمزيد من الأخبار

ابق على اطلاع مع براونستون