الشمولية والمراحل الخمس لنزع الصفة الإنسانية

عمل حنا أرندت الأساسي أصول الشمولية (1948) تجعل القراءة واقعية في العالم الذي نراه يتطور من حولنا في عام 2021. في الواقع ، نجد أنفسنا في مأزق ذي أبعاد ملحمية حيث يكون جوهر ما يعنيه أن تكون إنسانًا على المحك. 

"كانت المحاولة الشمولية للغزو العالمي والسيطرة الكاملة هي الطريقة المدمرة للخروج من جميع المآزق. قد يتزامن انتصارها مع تدمير البشرية. وحيثما سيطرت ، بدأت تدمر جوهر الإنسان ". - حنا أرندت ، أصول الشمولية ، نُشر لأول مرة عام 1948

على الرغم من صعوبة الادعاء بأننا - على الأقل في الغرب - نجد أنفسنا مرة أخرى تحت نير الأنظمة الشمولية المماثلة لتلك التي نعرفها جيدًا من العشرين.^th قرن من الزمان ، ليس هناك شك في أننا نواجه نموذجًا عالميًا يولد نزعات شمولية تتوسع باطراد ، ولا تحتاج حتى إلى التخطيط عن قصد أو بشكل خبيث. 

كما سنأتي للمناقشة لاحقًا ، فإن الدوافع الحديثة لمثل هذه الاتجاهات الشمولية مقتنعة إلى حد كبير - بدعم من الجماهير - بأنهم يفعلون الشيء الصحيح لأنهم يدعون أنهم يعرفون ما هو الأفضل للناس في زمن أزمة وجودية. الشمولية هي أيديولوجية سياسية يمكن أن تنتشر بسهولة في المجتمع دون أن يلاحظها الكثير من السكان في البداية وقبل فوات الأوان. تصف حنة أرندت في كتابها بدقة نشأة الحركات الشمولية التي نمت في نهاية المطاف إلى الأنظمة الشمولية لعشرين دولة.^th القرن في أوروبا وآسيا ، وأعمال الإبادة الجماعية التي لا توصف والجرائم ضد الإنسانية التي نتجت عنها في نهاية المطاف. 

كما تحذرنا أرنت بالتأكيد من ذلك ، لا ينبغي أن تضللنا حقيقة أننا لا نرى في الغرب اليوم أيًا من الفظائع التي كانت السمة المميزة للأنظمة الاستبدادية للشيوعية في ظل حكم ستالين أو ماو والنازية في ظل هتلر. سبقت كل هذه الأحداث انتشار أيديولوجية جماعية تدريجيًا وحملات إيديولوجية لاحقة فرضتها الدولة وتدابير تعزز على ما يبدو تدابير وإجراءات للسيطرة "مبررة" و "مثبتة علميًا" تهدف إلى المراقبة الدائمة وفي النهاية استبعاد تدريجي لأشخاص معينين. من (أجزاء) المجتمع لأنهم يشكلون "خطرًا" على الآخرين أو تجرأوا على التفكير خارج ما كان يعتبر فكرة مقبولة.

في كتابه الشيطان في الديمقراطية - الإغراءات الشمولية في المجتمعات الحرةلا يترك المحامي البولندي وعضو البرلمان الأوروبي ريزارد ليجوتكو أدنى شك في أن هناك أوجه تشابه مقلقة بين العديد من الديناميكيات في الأنظمة الشمولية الشيوعية والديمقراطيات الليبرالية الحديثة ، عندما لاحظ: "أثبتت الشيوعية والديمقراطية الليبرالية أنهما كل شيء- توحيد الكيانات لإجبار أتباعهم على كيفية التفكير ، وماذا يفعلون ، وكيفية تقييم الأحداث ، وماذا يحلمون ، واللغة التي يجب استخدامها ".

هذه أيضًا هي الديناميكيات التي نراها في العمل على العديد من مستويات المجتمع المعولم اليوم. يجب على كل قارئ ، وخاصة السياسيين والصحفيين المهتمين بحرية الإنسان والديمقراطية وسيادة القانون ، أن يقرأوا بعناية الفصل 11 عن "الحركة الشمولية" في كتاب حنة أرندت الذي نال استحسانًا كبيرًا. تشرح كم من الوقت قبل أن تستولي الأنظمة الشمولية على السلطة الفعلية وتؤسس سيطرة كاملة ، كان مهندسوها والعاملون فيها قد أعدوا المجتمع بالفعل بصبر - ليس بالضرورة بطريقة منسقة أو مع وضع هذا الهدف النهائي في الاعتبار - للاستيلاء. الحركة الشمولية نفسها مدفوعة بالترويج العدواني والعنيف أحيانًا لإيديولوجية معينة مهيمنة ، من خلال الدعاية والرقابة والتفكير الجماعي التي لا هوادة فيها. كما يتضمن دائمًا المصالح الاقتصادية والمالية الرئيسية. تؤدي هذه العملية بعد ذلك إلى دولة أكثر قدرة على الإطلاق ، بمساعدة مجموعة من المجموعات غير الخاضعة للمساءلة ، والمؤسسات والشركات (الدولية) ، التي تدعي أن لديها براءة اختراع بشأن الحقيقة واللغة ومعرفة ما هو جيد لمواطنيها ومجتمعها. كامل.

على الرغم من وجود فرق شاسع بالطبع بين الأنظمة الشمولية الشيوعية في 21^st القرن الذي نراه في الصين وكوريا الشمالية ، والديمقراطيات الغربية الليبرالية مع نزعاتها الشمولية المتزايدة ، ما يبدو أنه العنصر الموحد بين النظامين اليوم هو التحكم في الفكر والإدارة السلوكية لسكانها. تم تعزيز هذا التطور بشكل كبير من خلال ما صاغته شوشانا زوبوف الأستاذة بجامعة هارفارد باسم "رأسمالية المراقبة. " يكتب زوبوف أن رأسمالية المراقبة هي "[حركة] تهدف إلى فرض نظام جماعي جديد قائم على اليقين التام". إنه أيضًا - وهنا لا تفسد كلماتها - "[أ] مصادرة حقوق الإنسان الحاسمة التي تُفهم على أفضل وجه على أنها انقلاب من الأعلى: الإطاحة بسيادة الشعب". لدى الدولة الحديثة وحلفائها ، سواء كانوا شيوعيين أو ليبراليين أو غير ذلك - للأسباب المذكورة أعلاه ولأسباب أخرى - رغبة لا تشبع في جمع كميات هائلة من البيانات عن المواطنين والعملاء واستخدام هذه البيانات على نطاق واسع للسيطرة والتأثير. 

على الجانب التجاري ، لدينا جميع جوانب تتبع سلوك الناس وتفضيلاتهم عبر الإنترنت ، موضحة ببراعة في الفيلم الوثائقي المعضلة الاجتماعية، مواجهتنا بحقيقة أنه "لم يكن لدى مجموعة من مصممي التكنولوجيا من قبل مثل هذه السيطرة على الطريقة التي يفكر بها المليارات منا ويتصرفون ويعيشون بها". في نفس الوقت نرى في العملية نظام "الائتمان الاجتماعي" أطلقه الحزب الشيوعي الصيني الذي يستخدم البيانات الضخمة ولقطات حية دائمة من الدوائر التلفزيونية المغلقة لإدارة سلوك الناس في الأماكن العامة من خلال نظام من الجوائز والعقوبات. 

يعد رمز الاستجابة السريعة الإلزامي الذي تم تقديمه لأول مرة في الصين في عام 2020 ثم في الدول الديمقراطية الليبرالية في جميع أنحاء العالم في عام 2021 ، لتتبع الحالة الصحية للأشخاص بشكل دائم وكشرط أساسي للمشاركة في المجتمع ، أحدث ظاهرة مقلقة للغاية لهذه المراقبة نفسها. الرأسمالية. هنا ينقرض الخط الفاصل بين التكنوقراطية والاستبداد فقط تحت ستار "حماية الصحة العامة". إن المحاولة الحالية لاستعمار الجسم البشري من قبل الدولة وشركائها التجاريين ، بدعوى وضع مصالحنا الفضلى في الاعتبار ، هي جزء من هذه الديناميكية المقلقة. أين ذهب الشعار التقدمي "جسدي ، خياري" فجأة؟

إذن ، ما هي الشمولية إذن؟ إنه نظام حكم (نظام شمولي) ، أو نظام لزيادة السيطرة يتم تنفيذه بطريقة أخرى (حركة شمولية) - تقدم نفسها في أشكال مختلفة وعلى مستويات مختلفة من المجتمع - لا تتسامح مع الحرية الفردية أو الفكر المستقل والتي تسعى في النهاية لإخضاع وتوجيه جميع جوانب الحياة البشرية الفردية تمامًا. في ال كلمات بالنسبة لدريهير ، الشمولية "هي حالة لا يُسمح فيها لأي شيء أن يتعارض مع الإيديولوجية الحاكمة للمجتمع".

في المجتمع الحديث ، حيث نرى هذه الديناميكية تعمل إلى حد كبير ، يلعب استخدام العلم والتكنولوجيا دورًا حاسمًا في تمكين الميول الشمولية من أن تترسخ بطرق 20^th لا يمكن إلا لمنظري القرن أن يحلموا به. علاوة على ذلك ، فإن الاستبداد المصاحب في أي مرحلة يحدث التجريد المؤسسي من الإنسانية ، وهو العملية التي يتعرض فيها كل أو جزء من السكان لسياسات وممارسات تنتهك باستمرار كرامة الإنسان وحقوقه الأساسية والتي قد تؤدي في النهاية إلى الإقصاء و اجتماعيًا أو في أسوأ الأحوال الإبادة الجسدية. 

في ما يلي ، سنلقي نظرة عن كثب على بعض المبادئ الأساسية للحركة الشمولية كما وصفتها هانا أرندت وكيف يتيح ذلك ديناميكيات التجرد المؤسسي من الإنسانية التي نلاحظها اليوم. في الختام ، سوف ننظر بإيجاز إلى ما يمكن أن يخبرنا به التاريخ والتجربة الإنسانية عن تحرير المجتمع من نير الشمولية وسياساته اللاإنسانية. 

يجب أن يفهم القارئ أنني لست بأي حال من الأحوال أقارن أو أعادل الأنظمة الشمولية في العشرين^th القرن وفظائعهم إلى ما أراه على أنه نزعات شمولية متزايدة والسياسات الناتجة اليوم. بدلاً من ذلك ، كما هو دور الخطاب الأكاديمي القوي ، سنلقي نظرة نقدية على ما نراه يحدث في المجتمع اليوم ونحلل الظواهر التاريخية والسياسية ذات الصلة التي قد ترشدنا إلى كيفية التعامل بشكل أفضل مع المسار الحالي للأحداث التي إذا لم يتم تصحيحه ، فإنه لا يبشر بالخير لمستقبل الحرية وسيادة القانون.

I. أعمال الشمولية

عندما نتحدث عن "الشمولية" ، يتم استخدام الكلمة في هذا السياق لوصف الأيديولوجية السياسية بأكملها التي يمكن أن تقدم نفسها في أشكال ومراحل مختلفة ، ولكن هذا دائمًا ما يكون له الهدف النهائي المتمثل في السيطرة الكاملة على الناس والمجتمع. كما هو موضح أعلاه ، تميز حنة أرندت في الشمولية بين الحركة الشمولية والنظام الشمولي. أضيف إلى هذا التصنيف ما أعتقد أنه مرحلة مبكرة من الحركة الشمولية ، والتي أطلق عليها ليغوتكو "الميول الشمولية" ، والتي أسميها الشمولية الأيديولوجية فيما يتعلق بالتطورات الحالية. تخبرنا حنة أرندت أنه من أجل أن تحظى الشمولية بفرصة النجاح ، هناك حاجة لثلاث ظواهر رئيسية ومتشابكة بشكل وثيق: الحركة الجماهيرية ، ودور النخبة الرائد في توجيه تلك الجماهير ، وتوظيف دعاية لا هوادة فيها.

الجماهير الوحيدة

لتأسيسها واستمراريتها ، تعتمد الشمولية كخطوة أولى على الدعم الجماهيري الذي يتم الحصول عليه من خلال اللعب في الشعور بالأزمة الدائمة والخوف في المجتمع. هذا يغذي بعد ذلك رغبة الجماهير في جعل المسؤولين يتخذون باستمرار "إجراءات" ويظهرون القيادة لدرء التهديد الذي تم تحديده على أنه يهدد المجتمع بأسره. يمكن للمسؤولين "البقاء في السلطة فقط طالما استمروا في التحرك ووضع كل شيء من حولهم في حالة حركة". والسبب في ذلك هو أن الحركات الشمولية تبني على الفشل الكلاسيكي للمجتمعات عبر التاريخ البشري في خلق ودعم الشعور بالمجتمع والهدف ، بدلاً من تربية كائنات بشرية معزولة متمركزة حول الذات بدون هدف شامل واضح في الحياة. 

تضيع الجماهير التي تتبع الحركة الشمولية ، ونتيجة لذلك تبحث عن هوية واضحة وهدف في الحياة لا يجدونها في ظروفهم الحالية: "التفكك الاجتماعي والتفرد الشديد سبقت الحركة الجماهيرية (..). السمة الرئيسية للرجل الجماهيري ليست الوحشية والتخلف ، ولكن عزلته وافتقاره إلى العلاقات الاجتماعية الطبيعية.^" 

كم يبدو هذا مألوفًا لأي شخص يراقب المجتمع الحديث. في عصر تُعرض فيه وسائل التواصل الاجتماعي وأي شيء آخر على الشاشات ، حدد النغمة فوق كل شيء آخر وحيث الفتيات المراهقات الوقوع في الاكتئاب ومحاولات الانتحار المتزايدة بسبب عدم وجود "إبداءات الإعجاب" على حسابهم على Instagram ، نرى بالفعل مثالًا مقلقًا لهذا النقص في العلاقات الطبيعية التي كان من المفترض بدلاً من ذلك أن تتضمن لقاءات شخصية تؤدي إلى تبادلات عميقة. في المجتمعات الشيوعية ، الحزب هو الذي يسعى إلى تدمير الروابط الدينية والاجتماعية والعائلية لإفساح المجال لمواطن يمكن أن يخضع بالكامل للدولة وإملاءات الحزب ، كما نرى يحدث في الصين وكوريا الشمالية. يحدث هذا التدمير نفسه في المجتمعات الغربية التي تعتمد على المتعة والمادية من خلال وسائل مختلفة وتحت المظهر الماركسي الجديد المتمثل في "التقدم" الذي لا يمكن إيقافه ، حيث تقوض التكنولوجيا والتعريف الخاطئ للغرض من العلم فهم ما يعنيه أن تكون إنسانًا: الحقيقة ، "يكتب دريهر ،" هذه التكنولوجيا والثقافة التي انبثقت عنها تعيد إنتاج الانحلال والوحدة الراديكالية التي استخدمتها الحكومات الشيوعية الشمولية لفرضها على شعوبها الأسيرة لتسهيل السيطرة عليها. " لم يحد الهاتف الذكي ووسائل التواصل الاجتماعي فقط بشكل كبير من التفاعل البشري الحقيقي ، كما يمكن أن يشهد على ذلك أي معلم أو والد لأطفال المدارس ، ولكن الإطار الاجتماعي قد تدهور في الآونة الأخيرة بشكل كبير من خلال التحولات الكبرى الأخرى في المجتمع. 

إن التكنولوجيا الكبيرة المتزايدة باستمرار والرقابة الحكومية على اللغة والآراء والمعلومات العلمية في جائحة SARS-CoV-2 ، مصحوبة بمستوى من الرقابة لم نشهده منذ الحرب العالمية الثانية ، قد قللت إلى حد كبير وأضعفت الخطاب العام بشكل خطير. قوضت الثقة في العلم والسياسة والمجتمع. 

في عامي 2020 و 2021 ، أدت تدابير كورونا التي فرضتها الحكومة في الغالب على حسن النية ولكنها غالبًا ما تكون غير حكيمة مثل عمليات الإغلاق وتفويضات الأقنعة ومتطلبات الدخول إلى المرافق العامة وتفويضات لقاح كورونا إلى الحد بشكل كبير من التفاعل البشري غير المعوق الذي يحتاجه أي مجتمع تحافظ على نسيجها الاجتماعي وتقويته. كل هذه التطورات المفروضة من الخارج تساهم من اتجاهات مختلفة للبشر ، وخاصة الشباب ، بشكل متزايد ودائم في الحرمان من تلك `` العلاقات الاجتماعية الطبيعية '' التي تتحدث عنها هانا أرندت. ونظراً لعدم وجود بدائل على ما يبدو ، فإن هذا بدوره يقود مجموعات كبيرة من السكان - معظمهم لا يدركون ذلك - إلى أحضان الأيديولوجيات الشمولية. ومع ذلك ، فإن هذه الحركات ، على حد تعبير أرنت ، "تطالب بالولاء التام وغير المقيد وغير المشروط وغير القابل للتغيير من الفرد العضو (..) [حيث] ستشمل منظمتهم ، في الوقت المناسب ، الجنس البشري بأكمله."

وأوضحت أن الهدف النهائي للشمولية هو الهيمنة الدائمة للبشر من الداخل ، وبالتالي إشراك كل جانب من جوانب الحياة ، حيث يجب أن تظل الجماهير في حالة حركة مستمرة منذ "هدف سياسي من شأنه أن يشكل نهاية الحركة ببساطة غير موجودة ". دون الرغبة بأي شكل من الأشكال في التقليل من خطورة هذه القضايا وإلحاحها في حد ذاتها ، أو الحاجة كمجتمع إلى ابتكار طرق للتعامل مع التهديدات الوجودية الناشئة عنها ، فإن روايات كورونا السياسية والإعلامية هي أمثلة على مثل هذه الشمولية الأيديولوجية التي يريد التحكم تمامًا في كيفية تفكير البشر وتحدثهم وتصرفهم في هذا المجال من الحياة ، مع إبقائهم في حالة قلق دائم من خلال تحديثات الأخبار الدرامية المنتظمة والمخططة جيدًا (إحدى الأدوات التي يتم استخدامها بنجاح في جميع أنحاء العالم هي الصحافة المستمرة التي تم التدرب عليها جيدًا المؤتمرات التي يعقدها الوزراء ذوو المظهر الجسيم في الدعاوى خلف زجاجي ويحيط بها الخبراء وأعلام الدولة) ، وقصص مفجعة ودعوات لاتخاذ إجراءات فورية ("تدابير") ، والتعامل مع التهديدات الجديدة (المتصورة أو الحقيقية) لشخصهم وقضيتهم و للمجتمع ككل. الخوف هو القوة الدافعة الرئيسية وراء استمرار هذا القلق والنشاط الدائم.

دور النخبة

ثم تتابع حنة أرندت شرح الظاهرة المقلقة للحركات الشمولية ، كونها الجاذبية الهائلة التي تمارسها على النخب ، "القائمة المرعبة من الرجال المتميزين الذين يمكن أن تحسبهم الشمولية بين المتعاطفين معها ، وزملائهم المسافرين ، وأعضاء الحزب المدرجين. . تؤمن هذه النخبة بأن المطلوب لحل المشاكل الحادة التي يواجهها المجتمع حاليًا هو التدمير الكامل ، أو على الأقل إعادة التصميم الكلي ، لكل ما كان يعتبر الفطرة والمنطق والحكمة الراسخة حتى هذه النقطة. 

عندما يتعلق الأمر بأزمة كورونا ، فإن القدرة المعروفة لجسم الإنسان على بناء مناعة طبيعية ضد معظم الفيروسات التي واجهتها بالفعل لم تعد ذات صلة بأي شكل من الأشكال من قبل أولئك الذين يفرضون ولايات التطعيم ، رافضين المبادئ الأساسية لبيولوجيا الإنسان والحكمة الطبية الراسخة.

لتحقيق هذا الإصلاح الشامل من أجل السيطرة الكاملة ، فإن النخب على استعداد للعمل مع أي شخص أو منظمة ، بما في ذلك هؤلاء الأشخاص ، الذين يطلق عليهم "الغوغاء" من قبل أرندت ، والتي تتمثل سماتها في "الفشل في الحياة المهنية والاجتماعية ، والانحراف والكارثة في الحياة الخاصة ". وخير مثال على ذلك هو تعامل الغرب مع الحزب الشيوعي الصيني. رغم الفساد الصارخ وانتهاكات حقوق الإنسان - بما في ذلك الإبادة الجماعية حملة ضد الأويغور في شينجيانغ - التي ارتكبتها مؤسسة القمع هذه عبر التاريخ حتى اليوم موثقة جيدًا ، وكذلك دورها في التستر على تفشي فيروس SARS-CoV-2019 في ووهان عام 2 ربما الناتج عن تسرب معمل ، معظم البلدان في العالم أصبحوا معتمدين على الصين لدرجة أنهم على استعداد للنظر في الاتجاه الآخر والتعاون مع نظام مستعد للدوس على كل ما تمثله الديمقراطية الليبرالية. 

تصف حنة أرندت عنصرًا مزعجًا آخر هو جزء مما تسميه "التحالف المؤقت بين الغوغاء والنخبة" وهو استعداد هذه النخب للكذب في طريقها للحصول على السلطة والاحتفاظ بها من خلال "احتمال أن تكون الأكاذيب الهائلة والوحشية". يمكن في النهاية إثبات الأكاذيب كحقائق لا جدال فيها ". في هذه المرحلة ، لم يتم إثبات حقيقة أن الحكومات وحلفائها يكذبون بشأن الإحصاءات والبيانات العلمية المحيطة بـ Covid-19 ؛ ومع ذلك ، من الواضح أن هناك العديد من التناقضات الخطيرة التي لم يتم التعامل معها أو لم يتم التعامل معها بشكل كافٍ. 

على مدار تاريخ الحركات والأنظمة الشمولية ، تمكن الجناة من الإفلات كثيرًا لأنهم فهموا جيدًا ما هو الشاغل الأساسي للرجل أو المرأة البسيط الذي يمارس أعماله اليومية المتمثلة في جعل الحياة تعمل لصالح أسرهم وغيرهم من المعالين ، كما عبرت أرندت ببراعة: "لقد أثبت [غورينغ] قدرته الفائقة على تنظيم الجماهير في الهيمنة الكاملة من خلال افتراض أن معظم الناس ليسوا بوهيميا ، أو متعصبين ، أو مغامرين ، أو مهووسين بالجنس ، أو متعصبين ، أو فاشلين اجتماعيين ، ولكن أولاً وقبل كل شيء يشغلون وظائف ورجال الأسرة الطيبين ". و: "[لا] شيء من الأسهل تدميره من الخصوصية والأخلاق الخاصة للأشخاص الذين لم يفكروا في شيء سوى حماية حياتهم الخاصة."

نتوق جميعًا إلى الأمن والقدرة على التنبؤ ، وبالتالي فإن الأزمة تجعلنا نبحث عن طرق للحصول على الأمن والسلامة أو الاحتفاظ بهما ، وعند الضرورة ، يكون معظمهم على استعداد لدفع ثمن باهظ مقابل ذلك ، بما في ذلك التخلي عن حرياتهم والتعايش مع فكرة أنهم قد لا نقول الحقيقة الكاملة عن الأزمة الحالية. لا ينبغي أن يكون مفاجئًا إذن أنه بالنظر إلى التأثير المميت المحتمل الذي يمكن أن يحدثه فيروس كورونا على البشر ، فإن خوفنا الإنساني للغاية من الموت دفع معظمنا إلى الانفصال دون الكثير من القتال مع الحقوق والحريات التي حاربها آباؤنا وأجدادنا. من الصعب لل. 

أيضًا ، مع تقديم تفويضات اللقاحات في جميع أنحاء العالم للعاملين في العديد من الصناعات والبيئات ، فإن الغالبية تمتثل ليس لأنهم يعتقدون بالضرورة أنهم بحاجة إلى لقاح كورونا ، ولكن فقط لأنهم يريدون استعادة حرياتهم والاحتفاظ بوظائفهم حتى يتمكنوا من ذلك. إطعام عائلاتهم. النخب السياسية التي تفرض هذه التفويضات تعرف هذا بالطبع وتستخدمه بذكاء ، وغالبًا حتى مع أفضل النوايا التي تعتقد أن هذا ضروري للتعامل مع الأزمة الحالية.

الدعاية الشمولية

إن الأداة الأكثر أهمية والأخيرة التي تستخدمها الحركات الشمولية في المجتمع غير الشمولي هي فرض سيطرة حقيقية على الجماهير من خلال كسبهم من خلال استخدام الدعاية: "فقط الغوغاء والنخبة يمكن أن ينجذبوا إلى زخم الشمولية نفسها ؛ يجب كسب الجماهير عن طريق الدعاية. ”كما توضح حنة أرندت ، يتم استخدام كل من الخوف والعلم على نطاق واسع لتزييت آلة الدعاية. ينتشر الخوف دائمًا على أنه موجه تجاه شخص ما أو شيء خارجي يمثل تهديدًا حقيقيًا أو متصورًا للمجتمع أو الفرد. ولكن هناك عنصر آخر أكثر خطورة تستخدمه الدعاية الشمولية تاريخيًا لإقناع الجماهير باتباع قيادتها من خلال الخوف وهو "استخدام تلميحات غير مباشرة ومخفية ومخيفة ضد كل من لا يلتفت إلى تعاليمها (..)" ، طوال الوقت يدعي الطبيعة العلمية والمنفعة العامة البحتة لحجته بأن هذه التدابير ضرورية. كل من الاستغلال المتعمد للخوف والإحالة المستمرة إلى "متابعة العلم" من قبل الجهات السياسية ووسائل الإعلام في أزمة كورونا كانا ناجحين للغاية كأداة دعائية. 

تعترف حنة أرندت بحرية أن استخدام العلم كأداة فعالة للسياسة بشكل عام منتشر على نطاق واسع وليس بالضرورة دائمًا بالمعنى السيئ. وهذا بالطبع هو الحال أيضًا فيما يتعلق بأزمة كورونا. ومع ذلك ، تستمر ، الهوس بالعلم يميز العالم الغربي بشكل متزايد منذ سن الـ16^th مئة عام. إنها ترى أن تسليح العلم الاستبدادي ، نقلاً عن الفيلسوف الألماني إريك فوغلين ، هو المرحلة الأخيرة في العملية المجتمعية حيث "أصبح العلم صنمًا من شأنه أن يعالج شرور الوجود بطريقة سحرية ويغير طبيعة الإنسان".

يتم توظيف العلم لتقديم الحجج لتبرير الخوف المجتمعي ومعقولية التدابير بعيدة المدى المفروضة "لمواجهة" و "إبادة" الخطر الخارجي. أرندت: "تتميز عملية الدعاية الشمولية بإصرارها شبه الحصري على النبوءة العلمية (..)" 

كم عدد هذه النبوءات التي لم نسمعها منذ بداية عام 2020 ولم تتحقق؟ تتابع أرندت أنه ليس من الملائم على الإطلاق ما إذا كانت هذه "النبوءات" سوف تستند إلى العلم الجيد أو العلم السيئ ، لأن قادة الجماهير يجعلون تركيزهم الأساسي على ملاءمة الواقع لتفسيراتهم الخاصة ، وعند الضرورة ، الأكاذيب ، حيث يتم تمييز دعايتهم من خلال ازدرائهم الشديد للحقائق على هذا النحو. 

إنهم لا يؤمنون بأي شيء يتعلق بالتجربة الشخصية أو ما هو مرئي ، ولكن فقط فيما يتخيلونه ، وما تقوله نماذجهم الإحصائية الخاصة ، والنظام المتسق أيديولوجياً الذي بنوه حوله. إن التنظيم والعقلية الفردية للهدف هو ما تهدف إليه الحركة الشمولية للحصول على السيطرة الكاملة ، حيث يصبح محتوى الدعاية (سواء كانت حقيقة أو خيالًا ، أو كليهما) عنصرًا لا يمكن المساس به في الحركة وحيث يكون السبب الموضوعي أو ناهيك عن الخطاب العام لم يعد يلعب أي دور. 

حتى الآن ، لم يكن من الممكن إجراء نقاش عام محترم وخطاب علمي قوي عندما يتعلق الأمر بأفضل طريقة للاستجابة لوباء كورونا. تدرك النخب هذا الأمر جيدًا وتستخدمه لصالح إعادة توجيه أجندتها ، وهو بدلاً من ذلك هو الاتساق الراديكالي الذي تتوق إليه الجماهير في أوقات الأزمات الوجودية ، لأنه (في البداية) يمنحهم إحساسًا بالأمان والقدرة على التنبؤ. ومع ذلك ، هذا هو المكان الذي يكمن فيه الضعف الكبير للدعاية الاستبدادية ، لأنه في نهاية المطاف "(..) لا يمكنها أن تفي بهذا التوق للجماهير لعالم متسق تمامًا ومفهوم ويمكن التنبؤ به دون التعارض بشكل خطير مع الفطرة السليمة."

واليوم نرى هذا الأمر يتفاقم ، كما ذكرت أعلاه ، من خلال فهم معيب جوهري للعلم واستخدام القوى الموجودة فيه. البروفيسور السابق في كلية الطب بجامعة هارفارد مارتن كولدورف ، عالم الأوبئة والإحصاء الحيوي المعروف والمتخصص في تفشي الأمراض المعدية وسلامة اللقاحات ، ملاحظات ما هو التطبيق الصحيح للعلم وكيف ينقص هذا السرد الحالي: "العلم يدور حول الخلاف العقلاني والتساؤل واختبار العقيدة والبحث المستمر عن الحقيقة".

نحن الآن بعيدون جدًا عن هذا المفهوم في مناخ عام حيث تم تسييس العلم وتحويله إلى مصنع للحقيقة لا يتسامح مع أي معارضة ، حتى لو كانت وجهة النظر البديلة تحدد فقط التناقضات والأكاذيب العديدة التي تشكل جزءًا من الرواية السياسية والإعلامية. ومع ذلك ، تشير أرندت إلى أنه في اللحظة التي يتضح فيها خطأ النظام هذا للمشاركين في الحركة الشمولية وهزيمتها وشيكة ، وسيتوقفون في الحال عن الإيمان بمستقبلها ، من يوم إلى آخر يتخلون عن ذلك الذي هم من أجله. كانوا على استعداد لتقديم كل يوم قبل. 

ومن الأمثلة الصارخة على مثل هذا التخلي الليلي عن النظام الشمولي الطريقة التي تحول بها معظم أعضاء الحزب في أوروبا الشرقية والوسطى بين عامي 1989 و 1991 من شيوعيين متشددين في حياتهم المهنية إلى ديمقراطيين ليبراليين متحمسين. لقد تخلوا ببساطة عن النظام الذي كانوا جزءًا منه بأمانة لسنوات عديدة ووجدوا نظامًا بديلاً سمحت لهم الظروف باحتضانه الآن. لذلك ، كما نعلم من أكوام الأنقاض في التاريخ ، فإن كل جهد في الشمولية له تاريخ انتهاء صلاحيته. الإصدار الحالي سيفشل أيضا.

II. نزع الصفة الإنسانية في العمل

خلال أكثر من 30 عامًا من دراسة وتدريس التاريخ الأوروبي ومصادر القانون والعدالة ، ظهر نمط نشرته بالفعل في عام 2014 تحت عنوان "حقوق الإنسان والتاريخ والأنثروبولوجيا: إعادة توجيه النقاش". وصفت في هذا المقال عملية "نزع الصفة الإنسانية في 5 خطوات" وكيف أن انتهاكات حقوق الإنسان هذه لا تُرتكب عمومًا من قبل "الوحوش" ، ولكن بالنسبة لجزء كبير من الرجال والنساء العاديين - بمساعدة الجماهير الأيديولوجية السلبية - الذين مقتنعون بأن ما يفعلونه أو يشاركون فيه جيد وضروري ، أو على الأقل مبرر. 

منذ آذار (مارس) 2020 ، نشهد تطورًا عالميًا لأزمة صحية خطيرة أدت إلى ممارسة ضغط حكومي وإعلامي ومجتمعي غير مسبوق على جميع السكان للرضوخ للتدابير بعيدة المدى وغير الدستورية في الغالب التي تحد من حريات الناس وفي كثير من الحالات من خلال التهديدات وغير المبررة. الضغط الذي ينتهك سلامتهم الجسدية. خلال هذا الوقت ، أصبح من الواضح بشكل متزايد أن هناك اتجاهات معينة يمكن رؤيتها اليوم والتي تظهر بعض أوجه التشابه مع نوع التدابير اللاإنسانية المستخدمة كقاعدة من قبل الحركات والأنظمة الشمولية. 

عمليات الإغلاق التي لا نهاية لها ، والحجر الصحي الذي تفرضه الشرطة ، والقيود على السفر ، وتفويضات اللقاحات ، وقمع البيانات العلمية والنقاش ، والرقابة واسعة النطاق ، والتشهير المستمر بالأصوات الناقدة والتشهير العام بها ، كلها أمثلة على إجراءات نزع الصفة الإنسانية التي لا ينبغي أن يكون لها مكان في نظام الديمقراطية وسيادة القانون. ونرى أيضًا عملية إبعاد جزء معين من السكان بشكل متزايد إلى الأطراف بينما يتم تمييزهم على أنهم غير مسؤولين وغير مرغوب فيهم بسبب "الخطر" الذي يشكلونه على الآخرين ، مما يؤدي إلى استبعاد المجتمع لهم تدريجيًا. عبر رئيس الولايات المتحدة بوضوح عن معنى ذلك في خطاب سياسي متلفز مباشر:

"لقد تحلينا بالصبر ، لكن صبرنا ينفد. وقد كلفنا رفضك جميعًا. لذا ، من فضلك ، افعل الشيء الصحيح. لكن فقط لا تأخذها مني ؛ استمع إلى أصوات الأمريكيين غير الملقحين الذين يرقدون في أسرة المستشفى ، يأخذون أنفاسهم الأخيرة قائلين ، "لو تلقيت التطعيم فقط." "لو فقط" - الرئيس جو بايدن 9 سبتمبر 2021

الخطوات الخمس

إن أولئك الذين يروجون للخطاب السياسي اليوم يؤسس "الملقحين" ضد "غير المطعمين ، أو العكس بالعكس ، يسلكون طريقًا خطيرًا للغاية من الديماغوجية التي لم تنته أبدًا بشكل جيد في التاريخ. سلافينكا دراكوليتش ​​، في تحليلها لما أدى إلى الصراع العرقي اليوغوسلافي 1991-1999 ، لاحظت: "(..) في الوقت المناسب يتم تجريد هؤلاء" الآخرين "من جميع خصائصهم الفردية. لم يعودوا معارف أو محترفين بأسماء وعادات ومظاهر وشخصيات معينة ؛ بدلا من ذلك هم أعضاء في مجموعة العدو. عندما يتم اختزال الشخص إلى مجرد تجريد بهذه الطريقة ، يكون المرء حراً في كرهه لأن العائق الأخلاقي قد أُلغي بالفعل ".

بالنظر إلى تاريخ الحركات الشمولية التي أدت في النهاية إلى الأنظمة الشمولية وحملات الاضطهاد والعزل التي تسيطر عليها الدولة ، هذا ما يحدث.

الخطوة الأولى لنزع الصفة الإنسانية هي خلق الخوف واستغلاله سياسيًا والقلق الدائم الناتج بين السكان: الخوف على حياة المرء والخوف من مجموعة معينة في المجتمع تعتبر تهديدًا يتم إطعامها باستمرار. 

إن الخوف على حياة المرء هو بالطبع استجابة مفهومة ومبررة تمامًا لفيروس جديد يحتمل أن يكون خطيرًا. لا أحد يرغب في أن يمرض أو يموت دون داع. لا نريد أن نصاب بفيروس سيئ إذا أمكن تجنبه. ولكن بمجرد أن يتم استغلال هذا الخوف من قبل المؤسسات (الحكومية) ووسائل الإعلام لمساعدتهم على تحقيق أهداف معينة ، على سبيل المثال ، قامت الحكومة النمساوية كان لا بد من الاعتراف للقيام به في مارس 2020 عندما أراد إقناع السكان بالحاجة إلى الإغلاق ، يصبح الخوف سلاحًا قويًا. 

مرة أخرى ، تقدم حنا أرندت تحليلها الدقيق عندما لاحظت: "الشمولية لا تكتفي أبدًا بالحكم بوسائل خارجية ، أي من خلال الدولة وآلية العنف. بفضل إيديولوجيتها الخاصة والدور المنوط بها في جهاز الإكراه هذا ، اكتشفت الشمولية وسيلة للسيطرة على البشر وإرهابهم من الداخل ".

في خطابه في 9 سبتمبر 2021 ، استغل الرئيس بايدن ، لأغراض سياسية ، الخوف البشري الطبيعي من الفيروس الذي يحتمل أن يكون مميتًا ، ويمضي في توسيعه مع الخوف من `` الأشخاص غير المطعمين '' ، من خلال الإشارة إلى أنهم مسؤولون وفقًا للتعريف ليس فقط عن وفاتهم ، ولكن يحتمل أن يكون لك أيضًا لأنهم "يستخدمون بلا داع" أسرة مستشفى وحدة العناية المركزة. وبهذه الطريقة ، نشأ شك جديد وقلق حول مجموعة معينة من الناس في المجتمع لما قد يفعلونه لك ولجماعتك. 

إن خلق الخوف تجاه تلك المجموعة المحددة يحولهم بعد ذلك إلى كبش فداء يمكن التعرف عليه بسهولة للمشكلة المحددة التي يواجهها المجتمع الآن ، بغض النظر عن الحقائق. ولدت أيديولوجية التمييز المبرر علنًا على أساس المشاعر الموجودة في الأفراد في المجتمع. هكذا بالضبط بدأت الحركات الشمولية التي تحولت إلى أنظمة شمولية في التاريخ الأوروبي الحديث. على الرغم من أنه لا يمكن مقارنته بمستويات العنف والإقصاء 20^th الأنظمة الشمولية للقرن ، نشهد اليوم دعاية حكومية نشطة قائمة على الخوف ووسائل إعلام تبرر إقصاء الناس. أولاً يتم تقديم "غير المصحوبين بأعراض" ، ثم "غير المقنعين" والآن "غير الملقحين" ويتم التعامل معهم على أنهم خطر وعبء على بقية المجتمع. كم مرة لم نسمع من القادة السياسيين خلال الأشهر الماضية أننا نعيش في "جائحة غير الملقحين" وأن المستشفيات مليئة بهم:

هذا ما يقرب من 80 مليون أمريكي لم يتم تطعيمهم. وفي بلد كبير مثل بلدنا ، هذه أقلية بنسبة 25٪. يمكن أن تسبب نسبة 25 في المائة الكثير من الضرر - وهي كذلك. إن الاكتظاظ غير الملقح في مستشفياتنا ، يكتسح غرف الطوارئ ووحدات العناية المركزة ، ولا يترك مكانًا لشخص مصاب بنوبة قلبية أو التهاب البنكرياس أو السرطان ". - الرئيس جو بايدن ، 9 سبتمبر 2021

الخطوة الثانية لنزع الصفة الإنسانية هي الإقصاء الناعم: المجموعة التي تحولت إلى كبش فداء مستبعدة من أجزاء معينة - وليس كلها - من المجتمع. لا يزالون يعتبرون جزءًا من هذا المجتمع ، لكن وضعهم قد انخفض. يتم التسامح معهم فقط بينما يتم في نفس الوقت توبيخهم علنًا لكونهم يتصرفون بشكل مختلف أو يتصرفون بشكل مختلف. كما تم وضع أنظمة تمكن السلطات ، وبالتالي الجمهور بشكل عام ، من التعرف بسهولة على هؤلاء "الآخرين". أدخل "Green Pass" أو رمز الاستجابة السريعة. في العديد من الدول الغربية ، يتم توجيه أصابع الاتهام الآن ، خاصة تجاه أولئك الذين لم يتم تطعيمهم ضد فيروس SARS-CoV-2 ، بغض النظر عن الاعتبارات المحمية دستوريًا أو الأسباب الطبية التي قد تجعل الأفراد يقررون عدم تلقي هذه اللقاح المحدد. 

على سبيل المثال ، في 5 تشرين الثاني (نوفمبر) 2021 ، كانت النمسا أول دولة في أوروبا تفرض قيودًا شديدة التمييز على "غير المُلقحين". تم منع هؤلاء المواطنين من المشاركة في الحياة المجتمعية ويمكنهم فقط الذهاب إلى العمل ، أو التسوق من البقالة ، أو الذهاب إلى الكنيسة ، أو المشي أو الحضور إلى "حالات الطوارئ" المحددة بوضوح. نيوزيلندا وأستراليا لديهما قيود مماثلة. تتعدد الأمثلة في جميع أنحاء العالم حيث يفقد الأشخاص وظائفهم دون دليل على التطعيم ضد كورونا ويمنعون من الدخول إلى مجموعة من المؤسسات والمتاجر وحتى الكنائس. هناك أيضًا عدد متزايد من البلدان التي تمنع الأشخاص من ركوب الطائرات بدون شهادة التطعيم ، أو حتى تمنعهم صراحة من أن يكون لديهم أصدقاء لتناول العشاء في المنزل ، كما هو الحال في أستراليا:

"الرسالة هي أنه إذا كنت تريد أن تكون قادرًا على تناول وجبة مع الأصدقاء والترحيب بالأشخاص في منزلك ، فعليك أن تحصل على التطعيم." - رئيسة وزراء الولاية غلاديس بريجيكليان من نيو ساوث ويلز ، أستراليا ، 27 سبتمبر 2021

الخطوة الثالثة لنزع الصفة الإنسانية ، التي تحدث في الغالب بالتوازي مع الخطوة الثانية ، يتم تنفيذها من خلال التبرير الموثق للاستبعاد: تُستخدم البحوث الأكاديمية وآراء الخبراء والدراسات العلمية التي تُنشر على نطاق واسع من خلال تغطية إعلامية واسعة النطاق لتدعيم دعاية الخوف والاستبعاد اللاحق لمجموعة معينة ؛ "لشرح" أو "تقديم الدليل" لماذا يعتبر الاستبعاد ضروريًا لـ "خير المجتمع" ولكل شخص "للبقاء في أمان". تلاحظ حنا أرنت أن "التركيز القوي للدعاية الشمولية على الطبيعة" العلمية "لتأكيداتها قد تمت مقارنته بتقنيات إعلانية معينة توجه نفسها أيضًا للجماهير. (..) من الواضح أن العلم في حالات كل من الدعاية التجارية والدعاية الشمولية ليس سوى بديل للسلطة. يتوقف هوس الحركات الشمولية بالبراهين "العلمية" بمجرد وصولها إلى السلطة ".

التحذير المثير للاهتمام هنا هو أن العلم غالبًا ما يتم استخدامه بطريقة منحازة ، ويقدم فقط تلك الدراسات التي تتناسب مع الرواية الرسمية وليس على الأقل عددًا متساويًا من الدراسات ، بغض النظر عن مدى شهرة مؤلفيها ، والتي توفر رؤى بديلة و استنتاجات قد تساهم في نقاش بناء وإيجاد حلول أفضل. كما ذكرنا من قبل ، يصبح العلم هنا مسيسًا كأداة للترويج لما قرر قادة الحركة الشمولية أنه يجب أن يكون الحقيقة والإجراءات والإجراءات القائمة على تلك النسخة من الحقيقة. وجهات النظر البديلة تخضع للرقابة ببساطة ، حيث نرى أمثال يوتيوب وتويتر وفيسبوك تنخرط على نطاق غير مسبوق. 

منذ نهاية الحرب العالمية الثانية ، لم يتم إسكات هذا العدد الكبير من الأكاديميين والعلماء والأطباء المشهورين والمشهود لهم ، بما في ذلك الحاصلين على جائزة نوبل والمرشحين ، واستبعادهم من مناصبهم وفصلهم من مناصبهم فقط لأنهم لا يدعمون المسؤول أو `` الصحيح ''. خط. إنهم ببساطة يرغبون في خطاب عام قوي حول مسألة أفضل السبل للتعامل مع القضية المطروحة وبالتالي الانخراط في بحث مشترك عن الحقيقة. هذه هي النقطة التي نعلم من التاريخ أن أيديولوجية اليوم قد تم تكريسها رسميًا وأصبحت سائدة. 

الخطوة الرابعة لنزع الصفة الإنسانية هي الإقصاء الصعب: المجموعة التي "ثبت" الآن أنها سبب مشاكل المجتمع والمأزق الحالي يتم استبعادها لاحقًا من المجتمع المدني ككل وتصبح بلا حق. لم يعد لديهم صوت في المجتمع لأنهم لم يعودوا يعتبرون جزءًا منه. في النسخة المتطرفة من هذا ، لم يعد يحق لهم حماية حقوقهم الأساسية. عندما يتعلق الأمر بإجراءات كورونا التي تفرضها الحكومات في جميع أنحاء العالم وبدرجات متفاوتة ، نشهد بالفعل في بعض الأماكن تطورات تميل إلى هذه المرحلة الرابعة. 

على الرغم من أن هذه التدابير لا يمكن مقارنتها في نطاقها وشدتها بتلك التي فرضتها الأنظمة الشمولية في الماضي والحاضر ، إلا أنها تُظهر بوضوح ميولًا شمولية مثيرة للقلق والتي ، إذا لم يتم ضبطها ، يمكن أن تتحول في النهاية إلى شيء أسوأ بكثير. في ملبورن ، أستراليا ، على سبيل المثال ، سيُطلق قريبًا اسم "مركز المرونة الوطنية" منجز (كواحد من هذه المراكز المختلفة) التي ستعمل كمرفق دائم حيث سيتم حبس الأشخاص قسراً في الحجر الصحي ، على سبيل المثال عند العودة من السفر إلى الخارج. إن القواعد واللوائح الخاصة بالحياة في مرفق الاعتقال الموجود بالفعل في ولاية الإقليم الشمالي بأستراليا تجعله يبعث على الشعور بالبرودة قراءة:

"توجيه كبير مسؤولي الصحة رقم 52 لعام 2021 يحدد ما يجب على الشخص فعله عندما يكون في الحجر الصحي في مركز المرونة الوطنية وفي منشأة Alice Springs Quarantine. هذا الاتجاه هو القانون - يجب على كل شخص في الحجر الصحي أن يفعل ما تقوله التوجيهات. إذا لم يتبع الشخص التوجيه ، فيجوز لشرطة الإقليم الشمالي إصدار إشعار بانتهاك بغرامة مالية ".

الخطوة الخامسة والأخيرة لنزع الصفة الإنسانية هي الإبادة الاجتماعية أو الجسدية. يتم طرد المجموعة المستبعدة بالقوة من المجتمع ، إما عن طريق جعل أي مشاركة في المجتمع مستحيلة ، أو إبعادهم عن المعسكرات والأحياء اليهودية والسجون والمرافق الطبية. في أكثر أشكال الأنظمة الشمولية تطرفاً التي رأيناها في ظل الشيوعية والنازية ، وكذلك القومية العرقية أثناء الحروب في يوغوسلافيا السابقة 1991-1999 ؛ يؤدي هذا بعد ذلك إلى إبادة هؤلاء الأشخاص جسديًا أو على الأقل معاملتهم على أنهم "لم يعودوا بشرًا". يصبح هذا ممكنًا بسهولة لأن لا أحد يتحدث نيابة عنهم بعد الآن ، غير مرئي كما أصبح. لقد فقدوا مكانهم في المجتمع السياسي ومعه أي فرصة للمطالبة بحقوقهم كبشر. لقد توقفوا عن كونهم جزءًا من الإنسانية فيما يتعلق بالشموليين. 

في الغرب ، لحسن الحظ ، لم نصل إلى هذه المرحلة النهائية من الشمولية وما نتج عنها من نزع الإنسانية. ومع ذلك ، فإن حنة أرندت تحذر بشدة من أننا يجب ألا نعتمد على الديمقراطية وحدها كحصن منيع ضد الوصول إلى هذه المرحلة الخامسة:

 "إن مفهوم القانون الذي يحدد ما هو صحيح مع فكرة ما هو جيد للفرد ، أو الأسرة ، أو الشعب ، أو العدد الأكبر - يصبح أمرًا لا مفر منه بمجرد القياسات المطلقة والمتجاوزة للدين أو قانون فقدت الطبيعة سلطتها. وهذا المأزق لا يمكن حله بأي حال من الأحوال إذا كانت الوحدة التي ينطبق عليها "الخير من أجل" كبيرة مثل البشرية نفسها. لأنه من المتصور تمامًا ، وحتى ضمن نطاق الاحتمالات السياسية العملية ، أن تنتهي يومًا ما بإنسانية عالية التنظيم والآلية بشكل ديمقراطي تمامًا - أي بقرار الأغلبية - أنه سيكون من الأفضل للبشرية ككل تصفية أجزاء معينة منها. " 

الثالث الخلاصة: كيف نحرر أنفسنا؟

يعطينا التاريخ إرشادات قوية حول كيفية التخلص من نير الشمولية في أي مرحلة أو شكل يقدم نفسه ؛ كما أن الشكل الأيديولوجي الحالي الذي لا يدركه معظم الناس يحدث. يمكننا في الواقع وقف تراجع الحرية وبدء التجرد من الإنسانية. على حد تعبير جورج أورويل "ريدوم هي الحرية في القول إن اثنين زائد اثنين يساوي أربعة. إذا التي يتم منحها، كل شيء يلي." نحن نعيش في أوقات تتعرض فيها هذه الحرية بالضبط لتهديد خطير نتيجة للاستبداد الأيديولوجي ، وهو أمر حاولت توضيحه من خلال كيفية تعامل المجتمعات الغربية مع أزمة كورونا ، حيث يبدو أن الحقائق في كثير من الأحيان لا تهم لصالح تكريس أحدث النظم النظامية. الأرثوذكسية الأيديولوجية. أفضل مثال على كيفية استعادة الحرية هو كيف أنهت شعوب أوروبا الشرقية والوسطى الحكم الشمولي للشيوعية في بلدانهم بدءًا من عام 1989. 

لقد كانت عمليتهم الطويلة لإعادة اكتشاف الكرامة الإنسانية وعصيانهم المدني اللاعنفي والإصرار هو الذي أسقط أنظمة النخبة الشيوعية وحلفائهم من الغوغاء ، وفضح عدم صدق دعايتهم وظلم سياساتهم. كانوا يعلمون أن الحقيقة هي هدف يجب بلوغه ، وليس هدفًا للمطالبة ، وبالتالي تتطلب تواضعًا وحوارًا محترمًا. لقد فهموا أن المجتمع لا يمكن أن يكون حرًا وصحيًا ومزدهرًا إلا عندما لا يتم استبعاد أي إنسان وعندما يكون هناك دائمًا رغبة حقيقية وانفتاح لخطاب عام قوي ، لسماع وفهم الآخر ، بغض النظر عن مدى اختلاف رأيه أو رأيها أو الموقف من الحياة.

لقد استعادوا أخيرًا المسؤولية الكاملة عن حياتهم الخاصة وتجاه من حولهم من خلال التغلب على خوفهم وسلبيتهم وظهورهم بالضحية ، من خلال التعلم مرة أخرى للتفكير بأنفسهم والوقوف في وجه دولة تساعدها عوامل تمكينها ، والتي نسيت هدفها الوحيد: لخدمة وحماية كل فرد من مواطنيها ، وليس فقط من تختارهم. 

تنتهي جميع الجهود الشمولية دائمًا في كومة غبار التاريخ. هذا لن يكون استثناء.