آمنة، ذكية، خاصة

"آمن"، "ذكي"، "خاص": الركائز الثلاث لحديثنا المزدوج. "آمن" يعرض حياتك للخطر؛ "الذكاء" يحط من قدراتك؛ "خاص" يجعلك طبيعيا.

يبدو أن كلمة "آمن" تعني تجنب الضرر. ما يعنيه الآن هو تجنب الاحتمال. أن تكون آمنًا هو أن تُبعد عن العالم بحيث لا يبقى سوى مجموعة مكتوبة من الخيارات، وهي ضيقة جدًا بحيث لا تتمكن من تحقيق الإمكانات الأكثر تواضعًا، وبالتالي فهي مؤشر على الضيق الروحي الذي يأتي من الحياة مع القليل من المشاركة وهذا هو حجر الأساس لذلك. العديد من الأمراض الحقيقية والمتخيلة اليوم. 

علاوة على ذلك، مع اقتراب الارتباط الطويل بين "الصحة والسلامة" من أي وقت مضى، أصبحت الصحة الآن المجال المهيمن الذي نحافظ فيه على سلامتنا. ومن ثم فإن كلمة "آمن" لا تعني فقط مفاوضات مفرطة الاهتمام حول العالم الذي نتحرك فيه، بل تتضمن أيضًا نمطًا من العلاقة بالتهديدات البيوكيميائية المفترضة التي لا علاقة لها بحذرنا، وتعتمد بشكل كامل تقريبًا على تدخل الخبرة الفنية المحددة. 

إن تأثير هذا الخلط بين السلامة والصحة، وما يصاحب ذلك من الخضوع الجماعي للحلول التقنية للتهديدات الصحية المحددة، هو أن رفاهيتنا تتم رعايتها على مستوى المجموعات وليس الأفراد. عندما يبقى أي واحد منا آمنًا، فإننا نذعن بشكل متزايد للتضحية برفاهتنا الفردية على مذبح واحدة أو غيرها من المنفعة العالمية المصممة بالكمبيوتر، والتي يمكننا في أفضل الأحوال أن نشارك فيها فقط ولكنها غير مبالية بشكل أساسي بازدهارنا. 

إعلان إذاعي لبرنامج للإقلاع عن التدخين تظهر فيه امرأة تدعي أنها أصيبت بسرطان الحنجرة نتيجة عادتها. "التدخين حاول أن يأخذ حياتي و صحتي،" تقول. نص غريب تم إعداده لها، كما لو أنه من الممكن أن تقضي على حياة شخص ما دون أن تأخذ صحته، بالتأكيد كما لو كان الاثنان مستقلين عن بعضهما البعض. 

هل هم مستقلون بشكل متبادل وفقًا للخوارزميات التي تحدد ما يعنيه لنا أن نبقى آمنين؟ فهل يتم تقدير أهمية تجنب المخاطر الصحية ليس فقط فيما يتعلق بنوعية حياة الأفراد، بل أيضاً بحياة الأفراد أنفسهم؟ 

تدعي منظمة الصحة العالمية أن الصحة حق من حقوق الإنسان. إن اندماج الصحة والسلامة يؤهلنا لقبول ذلك؛ نتوقع الآن أن نخرج إلى العالم وألا ننمو أورامًا أو نعاني من القلق تمامًا كما نتوقع أن نخرج إلى العالم وألا نتعرض لسقوط سلم. إن الصحة - التي يتم تعريفها وفقاً لقياسات الأشياء المجردة التي يتم تشكيلها في مختبرات البحوث الطبية وتفسيرها من قبل الخبراء وأدواتهم - أصبحت مقدسة. 

ويترتب على ذلك أن غياب الصحة أصبح أمرا مثيرا للغضب. انتهاك. مرفوض للغاية بحيث لا يمكن تحمله. طالما كنت تقاتل - أي الخضوع للحلول التقنية التي لا تعطي الأولوية لقدرة التحمل الفردية ولكن يتم تبريرها من خلال التحليلات العلمية الكلية للأشياء العلمية الدقيقة - أنت بطل من نوع جديد. ولكن بمجرد تحديد أنه لم تعد هناك معركة متبقية لخوضها، تجد نفسك الآن خارج نطاق الاهتمام. غير قادر على البقاء آمنًا، فأنت غير موجود (أو لا ينبغي). وهذا ما يفسر انتشار مسارات نهاية الحياة التي تدعمها الآن الرعاية الصحية الحكومية في المملكة المتحدة على الأقل، حيث يعد مرض فقدان الشهية العصبي أحد الأمراض التي اعتبرت مؤخرًا أنها تستحق نهجًا مسكنًا. 

إن الصحة أصبحت الآن حقًا من حقوق الإنسان ومع ذلك فهي منفصلة عن الوجود المستمر لأي شخص – وأن صحتي مستقلة عن بقائي – تضع الصحة كنوع من الخلاص الذي يجب السعي إلى تحقيقه والفوز به على مستوى فضيلة أعلى من مجرد إصرار الإنسان. 

هذه هي الحقيقة الشريرة لشعارات "في هذا معًا" التي زينت مؤسساتنا الصحية في السنوات الأخيرة: إعادة تعريف الصحة باعتبارها السلامة، بحيث تصبح صحتنا غير مبالية بحياتنا. 

"الذكية" هي البوابة التي يتم من خلالها تثبيت الفرص المعلن عنها على أنها متأصلة في تطوير الذكاء الاصطناعي كوسيلة واضحة لتوسيع آفاق الوجود البشري. "الذكاء" هو في الواقع اعتداء على الذكاء البشري، القائم على تدهور القدرات البشرية من خلال نظام تعليمي متآكل بشكل نشط، بحيث نتوقف عن القدرة على أداء وظائفنا العليا ويتم إعادة صياغتنا ككائنات حسابية بحتة، مرسلة إلى العمل في مثل هذه الظروف الضيقة. يقر بأن صلاحياتنا يتم تجاوزها بواسطة برامج الكمبيوتر. 

إن التخيل، والتذكر، والتأمل، والفهم، والحكم، والشعور - الفهم الحقيقي - لا يتعرض للتهديد المباشر من قبل الذكاء الاصطناعي، الذي لا يمكنه أبداً أن يقترب من مثل هذه الإنجازات المادية في الأساس. يتم محوها بشكل غير مباشر بسبب الفشل المنهجي في رعاية هذه الإنجازات التي تمثل النجاح الأبرز لمؤسساتنا التعليمية (وغيرها) والتي أعدتنا لتجربة القدرات المحدودة للحساب الآلي كتقدم على مجرد الكفاءة البشرية. 

تقدم لنا خدمة الصحة الوطنية في المملكة المتحدة "المستجيبين للرعاية"، الذين يمكنك الاتصال بهم مجانًا والذين سيتفاعلون معك بطريقة رعاية، ويسألونك عما إذا كنت قد تمكنت من الخروج للنزهة اليوم أو إذا تذكر ابنك الاختيار قم بإعداد الوصفة الطبية الخاصة بك - من الجيد أن يكون لديك شخص ما للدردشة معه. لكن المجتمع حيث يكون مثل هذا التفاعل الاصطناعي ممكنًا، وممكنًا تحت رعاية الرعاية، هو مجتمع يكون فيه الانتقال الوشيك إلى الرعاية الذكية جاهزًا بالفعل، وهو مجتمع بالكاد نلاحظ فيه عندما يكون المستجيب هو الروبوت.  

الذكاء هو انحطاط فكر الإنسان ومشاعره، بناء على زواله وزيادة تعجيل زواله…

... وفي نفس الوقت يوقعوننا في أكبر مساحة مغلقة في تاريخ البشرية، ينقبون عن كل كمية صغيرة من البيانات التي يمكن الحصول عليها، حتى من شقوق أجسادنا، وحتى من تجاويف عقولنا، مما يجعلنا نعتمد على الأنظمة الرقمية التي نعمل عليها باستمرار دون قصد. 

إذا كان العصر الصناعي قد جعلنا مطيعين ومفيدين، ومطيعين، ومنتجين في الوقت نفسه، فكلما كنا أكثر انصياعًا، كلما كانت نفعنا أكبر؛ كلما كان ذلك مفيدًا، كلما كان أكثر طاعة - فالمجتمع الذكي يجعلنا سلبيين شخصيًا ونشطين رقميًا، وأغبياء وأذكياء في الوقت نفسه - كلما زاد غباءنا، أصبحنا أكثر ذكاءً؛ كلما كان أكثر ذكاءً، كان أكثر غباءً. 

نحن نقف على ميزان الحمام الذكي الخاص بنا، ونحدق بفراغ في مجموعة المعلومات المعروضة على شاشة العرض، ونستسلم للفخر الطفولي أو خيبة الأمل التي تعبر عنها شخصيتها الآلية، ونقبل الحقيقة التي يتضمنها تصويرها الرسومي للتقلبات في الدهون الحشوية لدينا. ، وننسى تمامًا أنه من الممكن أن نرى ونشعر بكتلة أجسادنا وأن نأكل أقل ونتحرك أكثر، ولا نلاحظ أن نقاط البيانات الناتجة عن دعاءنا الطائش لقياسات أجهزتنا، لا معنى لها إلا في إن تجميعها الجماعي، وبالتالي هراء لأي واحد منا، هو لبنة أخرى في الجدار الرقمي الذي يتم بناؤه حولنا.

كلما زاد تطبيقنا على هذه الأجهزة، كلما ابتعدنا عن الممارسة في استشارة ملكاتنا الخاصة بالعقل والحكم والشعور؛ كلما تدربنا أكثر، كلما طبقنا على هذه الأجهزة أكثر. التعايش الرهيب بين الأذكياء والغباء.  

تعمل الأعمال "الخاصة" على التخلص من التفرد البشري عن طريق تطعيم هستيريا من فئات واستراتيجيات التطبيع على سرد التفرد الفردي. ويحقق "خاص" ذلك من خلال تحييد الآفاق الثقافية التي يقيم الناس من خلالها أنفسهم في العالم بطرق مميزة، مما يضع الناس أمام مجموعة من الخيارات التي ليست أصلية في أي ثقافة ولكنها عابرة للثقافات، وعامة، وتخضع للتعليق أو التغيير التعسفي، و يمكن الوصول إليها فقط عبر البوابات المعتمدة. 

كيف يمكن لـ "خاص" تحقيق ذلك؟ من خلال شريكها الصامت. أن تكون مميزًا هو أن يكون لديك مميز إحتياجات. "خاص" يجذبنا من خلال مناصرته الواضحة لأولئك الأضعف بيننا، أولئك الذين نشفق عليهم ونرغب في مساعدتهم؛ من خلال تقديم هذه النفوس الضعيفة على أنها ذات احتياجات إضافية، فإن كلمة "خاص" تخلق سرًا إجماعًا غير معلن على أن كل شخص لديه احتياجات. 

لكن هذه الفكرة، وهي أن كل شخص لديه احتياجات، وهي فكرة لا يمكن تحديها في كل مكان، تشوش بشكل عميق إحداثيات الحياة البشرية بحيث يتم تحديدنا من خلال الندرة بدلاً من أن نتشكل من خلال أي وفرة تشكل ثقافتنا. باعتبارنا مخلوقات ذات احتياج، فقد تم انتشالنا من امتلاء آفاق الإمكانية الإنسانية وربطنا بمجموعة متنوعة من الفوائد الأساسية والعالمية التي تتفوق على قوة أساليب الحياة، وبالتالي تنزع سلاحها. 

فالناس في الثقافات الحية ليسوا في حاجة إلى حاجة: فحدود الممكن تتحدد بما هو ممكن، لذا فهو بحكم التعريف مستحيل الاحتياج. إذا فشل المحصول، قد يموت الناس، لكنهم يموتون من انهيار أسلوب حياتهم وليس من الاحتياجات غير المتبادلة التي تحدد الوجود بمجرد تفكيك طرق الحياة.

إن وجود أشخاص من ذوي الاحتياجات الخاصة بيننا، بأعداد متزايدة، هو الآلية التي يتم من خلالها إعادة صياغة حياة الإنسان بحيث يعيش في حوض من الفوائد المحددة، ويخضع لتغييرات لا حصر لها من قبل المنظمات شديدة المركزية واستراتيجياتها المؤسسية وحملاتها الإعلانية؛ إن الدعم الإضافي عند هذا الحد الأدنى الذي يُعتبر أن ذوي الاحتياجات الخاصة يستحقونه يحجب غضب الحياة التي تعيش في منافسة على السلع النادرة والمتغيرة بدلاً من تحديدها من خلال الإمكانيات ذات المغزى التي تشكل البشر في البيئات البشرية. 

حتمًا، نظرًا لأن ما يسمى باحتياجاتنا يتم تحديدها بشكل أكثر وضوحًا في خدمة المصالح البعيدة لمنظمات النخبة التي تعتبر فوق ثقافية في رؤيتها ومدى وصولها، فإن المزيد والمزيد منا يشعرون بالغربة بسبب احتياجاتنا - للتفاعل الاجتماعي الذي أصبح أكثر من أي وقت مضى. بعيدًا، من أجل الصحة التي أصبحت أكثر تجريدًا من أي وقت مضى، من أجل التعليم الذي يتشكل من خلال منهج اصطناعي، من أجل الطعام الذي لا يحتوي على تغذية والنوم الذي ينقطع بسبب الانقطاع الافتراضي. ومن هنا يأتي التراكم الحالي للاحتياجات الخاصة مع تزايد الطلب على المزيد والمزيد من الدعم للوصول إلى الاحتياجات التي أصبحت أكثر فراغًا وأكثر عدوانية لسعادة الإنسان. 

لأننا غير راضين بشدة عن حياتنا، ومع ذلك نجهل سبب عدم رضانا، فإننا نثق في أنفسنا لأحدث تسميات مؤسساتنا والاستراتيجيات المنتشرة باستمرار المصممة لتحقيق أهدافنا. إدراجه. وفي الوقت نفسه، تتراجع فرصة ترسيخ أنفسنا وتشكيل شخصيتنا وتشكيل ثقافتنا أمام مسيرة الوضع الطبيعي العالمي.    

آلية هذه الركائز الثلاث للخطاب المزدوج هي نفسها في كل مرة: محو تجربتنا مع الحدود. 

هذه هي نواة الحقيقة التي تكمن بشكل عكسي في كل الحديث عن كيف يمكننا أن نفعل أي شيء نختار أن نفعله، وأن نكون أي شيء نختار أن نكونه، ونفكر فيما نحب ونشعر بما نشعر به - في كل الصراخ حول وجودنا. لا حدود. هناك حدود، بالطبع هناك؛ في الواقع، حدود ما يمكننا القيام به وما يمكننا أن نفعله وما نفكر فيه ونشعر به تتكاثر وتتحجر بوتيرة مثيرة للقلق. نواة الحقيقة ليست في عدم وجود حدود، ولكن في شعورنا كما لو أنه لا توجد حدود. تجربة حدودنا تتراجع.   

بينما تكتسح الفضيلة المتزايدة للبقاء آمنًا العالم بكل تحدياته، وتترجم كل ما تعلمناه بالطريقة الصعبة من خلال التجربة والخطأ إلى دروس مجردة تتكون من كلمات وصور طفولية؛ ومع تكاثر الأجهزة الذكية التي تؤثث عالمنا السلس من حولنا وداخلنا، تعيد صياغة الأحكام الصعبة حول ما يجب القيام به والتفكير فيه كمسألة عد فقط - كم عدد الخطوات، كم عدد النقاط، كم عدد السعرات الحرارية، كم عدد الإعجابات ; ومع إعادة تقييم عدم ارتباطنا وعدم انتباهنا وقلقنا واكتئابنا كنوع من التخصص، الذي ينقلنا بلطف إلى ساحة لعب أكثر تكافؤًا - ميدان قتل الاختراع والطموح - حيث لا توجد آراء بشأنها في حالة حدوثها أو لا العقبات في حالة تعثرها: نحن نصبح كل يوم غير معتادين على تجربة حدودنا. 

ومع ذلك، فإن تجربة حدودنا هي التي تعطي شكلًا لحياتنا، وتكشف عما يمكننا أن نفعله ونكونه، وما نحن من أجله. في الواقع، الحياة لا تُعاش حقًا إلا كتجربة لحدودنا، كونها رقصة للاعتراف بالتحديات التي نواجهها وإنكارها، أو الخضوع لها أو التغلب عليها أو مزيج من الاثنين معًا. ومن هذا فقط تستمد حياتنا هدفها. ومن هذا فقط تستمد حياتنا معنى. 

وبطبيعة الحال، هناك حدود حتى في عالمنا الآمن والذكي والخاص، وهي حدود أكثر بكثير مما كانت عليه في السابق أو ينبغي أن تكون. لا يمكننا تسجيل الدخول. نحن نعاني من الألم. نحن مستبعدون. لكن هذه الحدود غريبة جدًا، وتتجاوز تمامًا قدرتنا على التفاوض معها أو التعلم منها، لدرجة أنها تكاد تكون بلا معنى تمامًا ولا تكاد تزودنا بأي تجربة على الإطلاق. إنه خلل في النظام. حالة شاذة. إن فشل المؤسسة، المدفون في أعماق بيروقراطيتها، لا يؤدي إلا إلى اعتذار مؤسسي سلس آخر لا يأتي من أحد ولا يذهب إلى أي مكان، ويجب قبوله ضمنا.

عندما يكون كل شيء آمنًا وذكيًا وخاصًا، فإن حدود حياتنا لا تقدم لنا أي شراء ونجلس بلا خجل جنبًا إلى جنب مع الخطاب السائد في كل مكان حول الإمكانية اللانهائية، والاهتمام الشخصي، والعلاج المخصص، والاختيار الذي لا نهاية له. تقدم الحدود نفسها على أنها مجرد حظ سيئ، أمامه لا يمكننا إلا أن نبقى عاجزين عن الكلام ومنبطحين: لذا فقد خسرت هذه المرة؛ العب مرة أخرى، وقد تفوز.  

تحل الألعاب محل المشاركة في عالمنا الآمن والذكي والخاص؛ الفرصة تحل محل الهدف. في كل اتجاه نلتفت إليه، الفوز والخسارة يتنكران كمعنى - في المدرسة، يتم منح نقاط للسلوك الجيد ويتم تقديم المواد الغذائية من المقصف كجوائز، بينما تستنفد آخر بقايا السلطة الأخلاقية من فصولنا الدراسية؛ في السوبر ماركت، تتم مكافأة الولاء والخيارات الصحية بتخفيضات في الأسعار ومنتجات مجانية، حيث يغادر المبنى احتمال التغذية الحقيقية. 

مثل الهامستر على عجلة يائسة، فإننا نستمر في التوقع الخامل بأنك يمكن أن تكون التالي، أو يمكن أن تكون أنت. غير قادرين على الأمل أو الحلم، خارج المحاكاة الفظة للأمل والحلم وفقًا لأي جائزة مثقلة بالديون يتم دفعنا لوضعها نصب أعيننا، تتقلص آفاق حياتنا إلى أبعاد قفص صغير لشخص واحد، في التي نصرف انتباهنا عن ضجرنا المتزايد، من خلال بعض الحلول المؤسسية المزدحمة لأحدث خطر مميت، أو أحدث جهاز تقني لقياس حياتنا، أو علامة شبه علمية لتهدئة هذا الشعور المزعج بأن كل شيء ليس كما ينبغي أن يكون.