في حياة أخرى انتهت قبل عامين فقط، لكنها غالبًا ما تبدو طويلة وبعيدة، قضيت الكثير من الوقت والطاقة في دراسة حياة المنفيين في الأمريكتين خلال الحرب الأهلية الإسبانية (1936-39). لقد فعلت ذلك من خلال البحث في الأرشيفات في إسبانيا، وأوروغواي، والأرجنتين، وتشيلي، وكوبا، والبرازيل، وإجراء مقابلات مع المنفيين الباقين على قيد الحياة وأبنائهم.
كان هدفي الأول هو رسم خريطة للطرق التي سلكها هؤلاء الأشخاص الخائفون والمكسورون عبر جبال البيرينيه المتجمدة في شتاء عام 1939 إلى معسكرات الاعتقال في فرنسا غير المرحب بها في الغالب والتي كانت على وشك الغزو، وكيف، إذا تمكنوا من تجنب الموت من البرد والجوع، أو مصائر مثل التجنيد الإجباري في كتائب العمل على خط ماجينو، تمكنوا من الوصول إلى الأمريكتين.
من الذي أخرجها ولماذا؟ ما هي المؤسسات الوطنية والدولية التي دعمت هؤلاء الأشخاص الذين غالبًا ما تم تصويرهم بشكل خاطئ من قبل الصحافة المؤسسة في ذلك الوقت (بالإضافة إلى التغيير!) ككتلة غير متمايزة من الشيوعيين الغاضبين؟
وكان الهدف الثاني هو تتبع التأثيرات التي أحدثها هؤلاء المنفيون على المؤسسات الاجتماعية والثقافية في البلدان التي استقبلتهم، والتي، عندما نأخذ في الاعتبار أعدادهم المتواضعة نسبيًا، تبين أنها أكثر من كبيرة، خاصة في أماكن مثل المكسيك. .
هذه هي القصة الرسمية والجاهزة للمنحة والحقيقية إلى حد كبير لعملي في هذا المجال. لكنها ليست كلها.
إحدى الكماليات العظيمة لكونك أستاذًا للعلوم الإنسانية - أعلم أن هذا قد يكون مفاجأة لبعض أعضاء النقابة - هي الطريقة التي تجعلك على اتصال بالبشر وقصصهم المقنعة دائمًا.
إذا تمكنت خلال بحثك من استبدال نظارتك التحليلية الصارمة بنظارات متعاطفة، فيمكنك أن تبدأ، مثل الطفل الذي كنت عليه من قبل، في إنشاء صور حية في رأسك حول ما يجب أن تكون عليه الحياة في ظروف أكثر صعوبة مرات، وبهذه الطريقة، نكتسب قدرًا كبيرًا من المعرفة حول ما يمكن أن يحققه النجاح في عالمنا غير المثالي هذا في الحقيقة يكون كل شيء.
عندما تكون في المنفى، هناك أشياء تقرأها وتسمعها ولن تتركك أبدًا.
أشياء مثل مشاهدة رجل يبلغ من العمر سبعين عامًا، يجلس في الجانب الآخر من الغرفة أمامي في منزل للطبقة المتوسطة العليا في مونتيفيديو، ينفجر في بكاء لا يمكن السيطرة عليه وهو يروي قصة التحرك ببطء نحو الحدود الفرنسية في حافلة عندما كان ستة أشخاص يستقلون حافلة. صبي يبلغ من العمر عامًا بينما قصفت طائرات فرانكو تلك السيارة والعديد من العائلات الأقل حظًا التي قامت بنفس الرحلة سيرًا على الأقدام في برد فبراير عام 1939.
أو كيف تم فصل عائلته بعد عبور الحدود، حيث تم إرسال الأب للعيش في خيمة على الشاطئ في آرجيلرز، بينما تم نقل الأم وأطفالها الأربعة إلى معسكر اعتقال في الجبال لم يتم الكشف عن موقعه مطلقًا. إلى رب الأسرة.
أو أن تسلمني أخت الرجل المنتحب نسخة من مرسوم فرانكو الرسمي، الصادر بعد إجراء "محاكمة" غيابيا في القرن الرابع الميلادي, أن منعوا والدهم، وهو طبيب، من العمل مرة أخرى في إسبانيا بسبب عضويته المزعومة في محفل ماسوني.
أو كيف يتم إخبارهم كيف، بعد وفاة فرانكو، عاد أطفال ذلك الطبيب الجمهوري إلى برشلونة، وطرقوا باب المنزل الذي نشأوا فيه والذي تم تقديمه كغنيمة لأحد الموالين للنظام، وكيف أن نسل ذلك المغتصب أغلق الباب في وجوههم على الفور عندما ذكروا من هم وماذا يعني المكان بالنسبة لهم.
عندما تتعمق في تاريخ المنفى، فإن قصصًا مثل هذه والعديد من القصص الأسوأ بكثير، لا حدود لها تقريبًا.
لكن لحسن الحظ، كذلك الحال بالنسبة للقصص التي تتحدث عن عدد الأشخاص أنفسهم الذين خرجوا من الجانب الآخر بحياتهم وعائلاتهم وكرامتهم سليمة.
كان ما وجدته مؤثرًا بشكل خاص بالنسبة لي عندما كنت أبحث في أرشيفات المراكز الثقافية الباسكية والكاتالونية والجاليسية في أماكن مثل هافانا ومونتيفيديو وبوينس آيرس وسانتياغو في تشيلي.
كان أحد الأهداف الرئيسية للانقلاب فرانكو في يوليو 1936 والذي أطلق الحرب الأهلية، هو التدمير الفعال للآداب واللغات والذكريات التاريخية لهذه الثقافات غير الناطقة بالإسبانية في شبه الجزيرة الأيبيرية. وخلال السنوات الخمس والعشرين الأولى من دكتاتوريته نجح إلى حد كبير في تحقيق هذا الهدف.
لكن في الخارج، لم يكن المنفيون من هذه المجتمعات يتمتعون بأي من ذلك.
وما إن وصلوا إلى أمريكا حتى أسسوا عددًا مذهلاً من المنشورات الجادة فكريًا بلغتهم الأصلية. هذا، في حين يتم تنظيم مسابقات شعرية عابرة للقارات بشكل منتظم - قبل وقت طويل من ظهور الإنترنت وحتى سهولة الوصول إلى الاتصالات الهاتفية بعيدة المدى - لتحفيز إنتاج الشعر بهذه اللغات نفسها.
كان جميع المشاركين في هذه الجهود تقريبًا من المتحدثين الأصليين للغة الإسبانية، مما يعني أن العديد من الأشخاص الموهوبين وذوي النشر الجيد في صفوفهم كان من الممكن أن يتنافسوا على عقود النشر والشهرة المحتملة في البلدان التي تعتمدهم بمجرد التحول إلى لغتهم الأم "الأخرى".
وبطبيعة الحال، فعل البعض.
لكن الأغلبية قررت الاستمرار في الكتابة باللغات التي عرفوا، بسبب الحظر الذي فرضه فرانكو على نشر أو استيراد أي شيء غير مكتوب باللغة الإسبانية، أنه ليس لها أي قراء خارج دائرة أصدقائهم المحدودة للغاية في المنفى!
هل سيفعل أي كاتب موهوب تعرفه اليوم نفس الشيء؟ هل ستأخذ الوقت الكافي لكتابة رواية بلغة تعلم أنه لن يقرأها أحد على الإطلاق؟
ولكن، بطبيعة الحال، لم يكن "القيام بذلك" هو السبب الذي دفع معظم هؤلاء الأشخاص والناشطين إلى اختيار الكتابة بهذه اللهجات العامية الغامضة نسبيًا. بل لقد فعلوا ذلك للحفاظ على طرق النظر إلى العالم الذي كانوا يعلمون أنه معرض لخطر الانقراض الشديد.
لقد اعتقدوا أن لديهم مسؤولية أخلاقية ليس فقط لدحض حملة فرانكو ماديًا لجعل ثقافاتهم غير مرئية، ولكن أيضًا لتوليد إرث يمكن، في حالة تغير الزمن نحو الأفضل، أن يكون بمثابة قاعدة لإعادة ميلاد شعوبهم في إسبانيا. التقاليد والمثل والجماليات الفريدة.
عاش بعض هؤلاء المحاربين الثقافيين ليروا اليوم، بعد وفاة فرانكو، عندما مُنحت هذه اللغات والثقافات والآداب (بما في ذلك بعض كتاباتهم في المنفى) مرة أخرى مكانة مؤسسية في إسبانيا. لكن الكثيرين لم يفعلوا ذلك، إذ ماتوا في المنفى قبل أن يغادر الدكتاتور هذا العالم دون أن يعرفوا ما إذا كانت التضحيات التي قدموها من أجل ثقافاتهم الأصلية في الأراضي الأجنبية ذات معنى أم أنها ببساطة سخيفة.
عندما نفكر في الحروب الأهلية مثل تلك التي اندلعت في إسبانيا، فإننا نميل بشكل مفهوم إلى التركيز على التقدم الذي أحرزه أو فقده جانب أو آخر في ساحة المعركة. يمكن أن يؤدي هذا في بعض الأحيان إلى تجنب حقيقة أن الصراعات بين أفراد المجتمع نفسه تبدأ دائمًا بالأفكار والكلمات، أو ربما بشكل أكثر دقة، عندما يقوم أحد الطرفين بتجريد أولئك الذين يعتبرونهم منافسين لهم على الاهتمام والموارد من إنسانيتهم إلى درجة تتلاشى فيها مشاعرهم وعواطفهم. الأفكار ببساطة لم يعد يستحق الاستماع أو الرد عليه بأي طريقة ذات معنى.
عندما تصل الأمور إلى هذا الطريق المسدود في المحادثة، يصبح العنف أمرًا لا مفر منه تقريبًا.
في حين أنني لن أتنازل أبدًا عن مقارنة الاحتكاكات المدنية الواضحة الآن على نطاق واسع في مجتمعنا بالدمار الدموي الذي سببته الحرب الأهلية الإسبانية، أعتقد أنه من المفيد الاعتراف بالبنية التحتية الشمولية للسلوكيات التي وصفتها للتو فيما يتعلق بذلك الصراع، والاعتراف وأنهم ليسوا غائبين بأي حال من الأحوال عن ثقافتنا، خاصة فيما يتعلق بالمناقشات حول أفضل طريقة للتعامل مع مشكلة كوفيد.
في الواقع، يمكن القول إن الهجمات التي تعرض لها المنشقون عن كوفيد كانت أسوأ من تلك التي تعرضوا لها في إسبانيا، ليس على المستوى الأقصى من الموت والدمار، ولكن من حيث الاستهتار المحض.
وفي إسبانيا، كان عدم الاحترام المتبادل لوجهة نظر الطرف الآخر واضحاً منذ السنوات الأولى للجمهورية غير المستقرة (1931-36) التي مهدت الطريق للحرب.
بالنسبة للعديد من الجمهوريين، على سبيل المثال، لا يستحق أي شخص يدعم الدور المهم الذي تلعبه الكنيسة في الحياة العامة أن يُستمع إليه. وبالنسبة للعديد من الأطراف التي أعادت تصنيف نفسها كمواطنين خلال الحرب، كان القمع المسلح العنيف هو الرد المناسب تمامًا، على سبيل المثال، على إضراب قام به عمال مناجم الفحم الأستوريون الذين يتقاضون أجوراً زهيدة.
ومع ذلك، لم يكن هناك مثل هذا العنف الجدري على كلا المنزلين في ما أدى إلى المواجهة بين دافعي رواية المؤسسة والمتشككين في كوفيد.
لقد استمعنا نحن المتشككين إلى ما كانوا يقولونه لنا. وبالنظر إلى الطبيعة القمعية التي تتسم بها دعايتهم، فكيف كان بوسعنا أن نتجنب القيام بذلك؟
وعندما وجدنا أن منطقهم غير موجود، طلبنا ببساطة أن تتم معالجة مخاوفنا كمواطنين، وأن يتم إعطاؤنا مساحة لمناقشة الأسئلة التي لها تأثير مباشر على الحفاظ على ما اعتبرناه حريات دستورية أساسية وحقًا. إلى السيادة الجسدية.
وكانت الاستجابة التي تلقيناها لا لبس فيها وساحقة. قالوا في الواقع: "لن يتم إجراء مثل هذه المحادثة، وللتأكد من عدم حدوث ذلك، سنستخدم كل أداة متاحة لدينا لإخفائك أنت وأفكارك من مساحاتنا العامة، وكلما أمكن ذلك، من الأماكن الخاصة أيضًا". ".
لقد تم دفعنا - وهذا ليس مجرد كلام عندما أقول ذلك - إلى المنفى في أرضنا، وفي كثير من الحالات، بفضل جبن الأصدقاء والأقارب، أيضًا في منازلنا ومجتمعاتنا.
ومثل الديكتاتورية الإسبانية التي اعتقدت أنه من خلال عمليات الإعدام بإجراءات موجزة والنفي القسري يمكنها "تطهير" الجسم السياسي من الأفكار غير المطابقة مرة واحدة وإلى الأبد، اعتقد العديد من مفوضينا الجدد حقًا أن النصر في الكفاح من أجل "إنقاذ البلاد" من تمردنا. وكانت الشوائب العقلية والأخلاقية في متناول اليد.
وفي الواقع، فإنهم ما زالوا يعملون وقتًا إضافيًا لتحقيق هذا الهدف بينما نتحدث الآن.
ورغم أن هذا أمر مخيف بكل تأكيد، فمن المهم أن نتذكر أن المستبدين مثل جيلنا الحالي يعانون من نقطة الضعف التي يتجاهلونها دائما تقريبا. إنهم يفترضون أن الجميع ينظرون إلى العالم بشكل هرمي مثلهم؛ أي كمكان حيث الكرامة لا تهم كثيرًا وحيث يكون المسار الأكثر حكمة دائمًا هو المسار العملي المفترض المتمثل في "التقبيل والركل".
إنهم لا يستطيعون حرفيًا أن يفهموا لماذا يقوم شخص ما، محروم إلى حد كبير من قراء تلك اللغة، بكتابة رواية باللغة الكاتالونية في حين أن لديه إمكانية اكتساب عدد كبير من المتابعين بمجرد التحول إلى اللغة الإسبانية.
ومن المؤكد أنهم لا يفهمون السبب وراء خسارة شخص ما، وخاصة الشخص الذكي، لوظيفته بدلاً من قبول عمليات إلغاء حقوقه الأساسية المقدمة بطريقة غير شريفة.
ويجب علينا أن نعمل ضمن هذه النقطة العمياء. وبينما يستمرون في عدم رؤيتنا، أو على الأقل لا يأخذوننا على محمل الجد، يجب علينا أن نبني مؤسسات جديدة تتحدث إلينا لنا القيم التي تتمحور حول الكرامة والتي تزود أطفالنا وأحفادنا بالتوجيه الذي يحتاجونه ليعيشوا حياة سعيدة وواعية وجدية.
نشرت تحت أ ترخيص Creative Commons Attribution 4.0
لإعادة الطباعة ، يرجى إعادة تعيين الرابط الأساسي إلى الأصل معهد براونستون المقال والمؤلف.
