إن استجابتنا للوباء لم تكتف برفع السلطة الزائفة ، المبنية على أفكار منفصلة عن حقائق الوجود البشري ، ولم تكتف بإنشاء نظام عبادة الأصنام والرموز التي استخدمت للتوسط في هذه السلطة ؛ ولكن علاوة على ذلك ، تم الترحيب بنظام عبادة الأصنام هذا وتثبيته في قلوب المجتمعات اليهودية ، وبالتالي ، من نواحٍ عديدة ، استرجعنا هذا الدمار بأنفسنا بشكل مباشر ، والذي تم وصفه بقوة في كتاب المراثي.
لقد أدى الوباء إلى شحن هذه العملية من التشيؤ الطبي. لم نعد أفرادًا لدينا رغبات واستجابات ورغبات ودوافع فريدة من نوعها ، ولكننا نعتبرها في المقام الأول من قبل صانعي السياسات من مخاطر العدوى. بمجرد أن نكون أهدافًا في المقام الأول ، بدلاً من أن نكون بشرًا متنوعين ، يصبح من المشروع عندئذٍ فرض الإجراءات الطبية ، أو إجبار ارتداء الأقنعة ، أو تتبع تحركاتنا وتعقبها.
إذا كنا أفرادًا في مجتمع له هيكل سلطوي ، حيث تكون قدرتنا على المشاركة والقيام بالأشياء التي نرغب في القيام بها كل يوم مشروطة بموافقة الحكومة ، فإن طريقتنا في الارتباط بهياكل السلطة لم تعد واحدة من "نحن جميعهم في شراكة "ولكن واحد من" تصحيح السلوك ". في مثل هذا النظام ، يصبح القناع أداة لسن هذا التصحيح السلوكي.
في وقت الأزمات ، كما هو الحال أثناء الوباء ، هو بالضبط عندما تكون هناك حاجة إلى مثل هذه المؤسسات أكثر من أي وقت مضى ، وعندما تواجه حالة من عدم اليقين ، يسعى الكثيرون للحصول على الراحة والدعم من المؤسسات الدينية. كانوا فقط على استعداد لإغلاق أنفسهم ، وإغلاق أبوابهم ، وبالتالي التخلي عن أولئك الذين يعتمدون عليهم.
يمكن أن تساعد هذه المبادئ في عمل تقييمات المخاطر على النحو المنشود - كأداة لمساعدة الأفراد والمجتمعات على تقييم المخاطر ووضع تدابير مستهدفة لاحتواء القلق وتقليله في نهاية المطاف ، والابتعاد عن التدابير الأكثر أداءً التي تعمل ببساطة على ترسيخ القلق والتسبب في ضرر بلا فائدة.
