ظنوا أنهم أحرار

"عدت إلى الوطن خائفًا بعض الشيء على بلدي ، خائفًا مما قد يريده ، وأحصل عليه ، وما شابه ، تحت ضغط الواقع والوهم المشتركين. شعرت - وأشعر - أنه لم يكن الرجل الألماني الذي التقيته ، بل رجل. تصادف وجوده في ألمانيا في ظل ظروف معينة. قد يكون ، في ظل ظروف معينة ، أنا " - ميلتون ماير ، ظنوا أنهم أحرار، التاسع.

لقد مر أكثر من خمسة وسبعين عامًا منذ هزيمة النازيين وتحرير أوشفيتز. خمسة وسبعون عاما هو أ التداول الطويل الوقت - طويل جدًا ، في الواقع ، بينما لا يزال الكثيرون يعلمون بأهوال الهولوكوست ، فإن القليل منهم يفهم كيف حدث قتل اليهود. كيف تم إبادة ملايين الأشخاص بشكل منهجي في دولة غربية متقدمة - جمهورية دستورية؟ كيف أصبح هؤلاء المواطنون المحترمون والأذكياء متواطئين في قتل أبناء وطنهم؟ هذه هي الأسئلة التي سعى ميلتون ماير إلى الإجابة عليها في كتابه ظنوا أنهم أحرار.

في عام 1952 ، نقل ماير عائلته إلى بلدة ألمانية صغيرة للعيش بين عشرة رجال عاديين ، على أمل أن يفهم ليس فقط كيف وصل النازيون إلى السلطة ولكن كيف أصبح الألمان العاديون - أناس عاديون - مشاركين عن غير قصد في واحدة من أعظم الإبادة الجماعية في التاريخ. جاء الرجال الذين عاشت ماير بينهم من جميع مناحي الحياة: خياط ، وصانع خزانة ، وجامع فواتير ، وبائع ، وطالب ، ومعلم ، وكاتب بنك ، وخباز ، وجندي ، وضابط شرطة.

ومن الجدير بالذكر أن ماير لم يجرِ ببساطة مقابلات رسمية من أجل "دراسة" هؤلاء الرجال ؛ بدلاً من ذلك ، تناولت ماير العشاء في منازل هؤلاء الرجال ، وأقامت صداقة مع عائلاتهم ، وعاشت كواحد منهم لمدة عام تقريبًا. ذهب أطفاله إلى نفس المدرسة مع أطفالهم. وبحلول نهاية فترة وجوده في ألمانيا ، كان بإمكان ماير أن يناديهم بصدق بأصدقائهم. ظنوا أنهم أحرار هو سرد ماير لقصصهم ، وعنوان الكتاب هو أطروحته. يشرح ماير:

"واحد فقط من أصدقائي النازيين العشرة رأى النازية كما رأيناها أنا وأنت بأي شكل من الأشكال. كان هذا هيلدبراندت ، المعلم. وحتى بعد ذلك كان يؤمن ، ولا يزال يؤمن ، في جزء من برنامجه وممارسته ، "بالجزء الديمقراطي". الرجال التسعة الآخرون ، اللطفاء ، المجتهدون ، الأذكياء والصادقون في العادة ، لم يعرفوا قبل عام 1933 أن النازية كانت شريرة. لم يعرفوا بين عامي 1933 و 1945 أنها كانت شريرة. وهم لا يعرفون ذلك الآن. لم يعرف أي منهم ، أو يعرف الآن ، النازية كما عرفناها ونعرفها ؛ وعاشوا في ظله وخدموه وبالفعل صنعوه "(47).

حتى قراءة هذا الكتاب ، كنت أفكر في ما حدث في ألمانيا بشيء من الغطرسة. كيف لم يعرفوا أن النازية كانت شريرة؟ وكيف يمكنهم أن يروا ما كان يحدث ولا يتكلموا؟ الجبناء. كلهم. لكن عندما قرأت كتاب ماير ، شعرت بعقدة في معدتي ، خوفًا متزايدًا من أن ما حدث في ألمانيا لم يكن نتيجة بعض الخلل في الشعب الألماني في هذه الحقبة.

لم يكن الرجال والنساء في ألمانيا في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي مختلفين عن الأمريكيين في 1930 و 40 - أو شعب أي دولة في أي وقت عبر التاريخ. هم بشر ، كما نحن بشر. وكإنسان ، لدينا ميل كبير للحكم بقسوة على شرور المجتمعات الأخرى ، لكننا نفشل في الاعتراف بفشلنا الأخلاقي - الإخفاقات التي ظهرت بشكل كامل خلال العامين الماضيين خلال فترة الذعر.

كتاب ماير ذو بصيرة مخيفة. قراءة كلماته مثل التحديق في نفوسنا. ستوضح الفقرات التالية مدى تشابه استجابة العالم تجاه مرض كوفيد مع الرد الألماني على "تهديد" اليهود. إذا استطعنا حقًا فهم أوجه التشابه بين استجابتنا لفيروس كورونا والوضع في ألمانيا هتلر ، إذا استطعنا رؤية ما يكمن في نهاية "أسبوعين لتسوية المنحنى" ، فربما يمكننا منع أكبر الفظائع من أن تتحقق بالكامل في يومنا هذا. ولكن لوقف ميلنا نحو الاستبداد ، يجب علينا أولاً أن نكون مستعدين للتعامل مع أحلك أجزاء طبيعتنا ، بما في ذلك ميلنا إلى تجريد الآخرين من إنسانيتهم و ل عامل جيراننا كأعداء.

التغلب على الحشمة

"لا يمكن أن نتوقع من الناس العاديين - والألمان العاديين - أن يتسامحوا مع الأنشطة التي تسيء إلى الشعور العادي بالآداب العامة ما لم يتم وصم الضحايا مسبقًا بأنهم أعداء للشعب والأمة والعرق والدين. أو ، إذا لم يكونوا أعداء (الذي يأتي لاحقًا) ، فيجب أن يكونوا عنصرًا داخل المجتمع خارجيًا بطريقة ما عن الرابطة المشتركة ، أو تخمر متحلل (سواء كان ذلك فقط من خلال الطريقة التي يفصلون بها شعرهم أو يربطون ربطة العنق) في التوحيد وهي حالة الهدوء المشترك في كل مكان. إن قبول الألمان وممارستهم غير المؤذية لمعاداة السامية الاجتماعية قبل الهتلرية قوضت مقاومة كرامتهم العادية للوصم والاضطهاد الآتيين "(55).

وأوضح آخرون الرابط بين الدوافع الشمولية و "التجرد المؤسسي من الإنسانية" وناقشوا "إهانة" الأشخاص غير الملقحين في دول في جميع أنحاء العالم. يوضح ماير أن هذا التجريد من الإنسانية لا يبدأ بالضرورة بالتحيز: 

كانت الاشتراكية القومية معاداة للسامية. بصرف النظر عن معاداة السامية ، كانت طابعها شخصية ألف مستبد قبلها ، بوسائل الراحة الحديثة. معاداة السامية التقليدية. . . لعب دورًا مهمًا في تليين الألمان ككل للعقيدة النازية ، لكن الانفصال ، وليس التحيز في حد ذاته ، هو الذي جعل النازية ممكنة ، مجرد فصل اليهود عن غير اليهود "(116-117).

حتى لو لم يكن لدى العديد من الألمان تحيزات معادية للسامية (على الأقل ليس في البداية) ، فإن الفصل القسري بين اليهود وغير اليهود خلق صدعًا مدمرًا في المجتمع الألماني ، ومزق النسيج الاجتماعي ومهد الطريق للاستبداد. في يومنا هذا ، أدى فصل المقنعين وغير المقنعين ، الملقحين وغير الملقحين ، إلى تقسيم السكان في جميع أنحاء العالم مثل أي شيء عشناه في حياتنا. وربما لم يحدث الحجم العالمي لهذا الفصل في التاريخ المسجل.

كيف أصبح هذا الانفصال ممكنا؟ القوة الهائلة للدعاية ، وخاصة الدعاية في العصر الرقمي. نعتقد أننا نفهم كيف تؤثر الدعاية علينا ، لكننا في كثير من الأحيان لا ندرك التأثيرات الخبيثة حقًا على الطريقة التي ننظر بها إلى الآخرين حتى فوات الأوان. شرح أصدقاء ماير هذا بعمق كبير. في إحدى المرات ، سأل ماير كاتب البنك السابق عن أحد أصدقائه اليهود. "هل ذكرياتك عن البائع المتجول تجعلك معاديًا للسامية؟" "لا - ليس حتى أسمع دعاية معادية للسامية. كان من المفترض أن يقوم اليهود بأشياء فظيعة لم يفعلها البائع المتجول من قبل. . . . لم تجعلني الدعاية أفكر فيه كما كنت أعرفه بل جعلتني أفكر به كيهودي"(124 ؛ التشديد مضاف). 

هل هناك أي شيء يمكننا القيام به للتخفيف من آثار الدعاية اللاإنسانية؟ يصف ماير قوة الدعاية النازية بأنها شديدة لدرجة أن جميع أصدقائه قد تأثروا بها -غير بواسطته - بما في ذلك المعلم الذي كان أكثر وعياً بمثل هذه التكتيكات. بعد ما يقرب من سبع سنوات من الحرب ، لا يزال أصدقاؤه غير قادرين على إقناعهم بخداعهم:

"لم يثبت أحد لأصدقائي أن النازيين كانوا مخطئين بشأن اليهود. لا احد يستطيع. حقيقة أو زيف ما قاله النازيون ، وما يعتقده أصدقائي المتطرفون ، كانت غير جوهرية ، ورائعة كذلك. ببساطة لم يكن هناك طريقة للوصول إليه ، على الأقل ، لم يكن هناك أي طريقة تستخدم إجراءات المنطق والأدلة ”(142).

استنتاج ماير محبط. إذا لم نستطع إقناع الآخرين بالمنطق والأدلة ، فكيف نقنعهم؟ كم منا شارك بيانات لا جدال فيها بأن اللقاحات تحمل مخاطر؟ كم منا قد عرض مقاطع فيديو يعترف فيها مسؤولو الصحة العامة علانية بأن اللقاحات لا توقف الإرسال وأن أقنعة القماش لا تعمل (وهي في الواقع أكثر بقليل من "زينة الوجه")؟ ومع ذلك ، فإن الأدلة لا تقنع أولئك الذين أسرتهم الدعاية. في الواقع ، هو لا تستطيع اقناعهم. وذلك لأن طبيعة الدعاية لا تستهوي المنطق أو العقل ؛ لا تستأنف الأدلة. تستهوي الدعاية مشاعرنا ، وفي عالم تقوده العواطف كثير من الناس ، تصبح الدعاية عميقة الجذور في قلوب أولئك الذين يستهلكونها. 

اذن، ماذا علينا ان نفعل؟ ماير ينقل حقيقة محبطة. لكن فهم كيفية عمل الدعاية في ألمانيا النازية وكيف تعمل اليوم أمر ضروري إذا أردنا أن تكون لدينا أي فرصة لإقناع أولئك الذين شكلوها. علاوة على ذلك ، فهم لماذا يميل كثير من الناس إلى الانفعال بسبب المشاعر ، وربما يكون الاستعانة بمصادر خارجية أو تعليق تفكيرهم النقدي أكثر أهمية لإحباط مآسي أكبر. لا يمكننا أن نتوقع من الآخرين أن يهربوا من طغيان الدعاية إذا لم يكن لديهم الوقت للتفكير أو إذا كان لديهم الدافع ليس ليفكر.

حياتنا الخاصة

حتى بدون نزع الصفة الإنسانية عن أولئك الذين كانوا يشكلون "تهديدًا" للمجتمع ، كان معظم الألمان يركزون على حياتهم أكثر من اللازم للنظر في محنة جيرانهم:

"يفكر الرجال أولاً في الحياة التي يعيشونها والأشياء التي يرونها ؛ وليس من بين الأشياء التي يرونها المشاهد غير العادية ، ولكن المشاهد التي تقابلهم في جولاتهم اليومية. إن حياة أصدقائي التسعة - وحتى من العاشر ، المعلم - أضاءت وأضحت من خلال الاشتراكية القومية كما عرفوها. وهم ينظرون إليه الآن - تسعة منهم بالتأكيد - على أنه أفضل وقت في حياتهم ؛ ما هي حياة الرجال؟ كانت هناك وظائف وأمن وظيفي ، ومعسكرات صيفية للأطفال و Hitler Jugend لإبعادهم عن الشوارع. ماذا تريد الام ان تعرف؟ تريد أن تعرف مكان أطفالها ومع من وماذا يفعلون. في تلك الأيام عرفت أو اعتقدت أنها فعلت ذلك ؛ ما الفرق الذي يحدثه؟ لذا سارت الأمور بشكل أفضل في المنزل ، وعندما تسير الأمور بشكل أفضل في المنزل وفي العمل ، ما الذي يريد الزوج والأب معرفته أكثر من ذلك؟ " (48)

أفضل وقت في حياتهم. من حيث نقف في عام 2022 ، يبدو هذا كأنه بيان لا يصدق. كيف يمكن أن ينظروا إلى المجتمع الذي نبذ وقتل الملايين من مواطنيهم في نهاية المطاف على أنه مجتمع جيد؟ كيف يمكن أن ينظروا في الاتجاه الآخر عندما كان اليهود والآخرون يعانون؟ من السهل طرح هذه الأسئلة ، لكن في عالمنا الحديث ، ألا نهتم أيضًا بوسائل الراحة في حياتنا وحياة أحبائنا؟ إذا تعرضت حياة الآخرين للخطر حتى تتمكن عائلاتنا من الاستمرار في "البقاء في المنزل وإنقاذ الأرواح" - حتى نشعر بالأمان من فيروس قاتل و "صالح" بسبب قراراتنا - فهل نختار القيام بذلك ؟ كثير منا فعل ذلك. لكن هل اعتبرنا أن بقائنا في المنزل يعني أن الآخرين لا يستطيعون ذلك؟

أدت عمليات الإغلاق إلى تدمير حياة الملايين من الأطفال الفقراء ، في الداخل والخارج على السواء. لكن فئة الكمبيوتر المحمول ظلت معزولة عن هذه المعاناة ، حيث كانت تحتوي على مواد البقالة التي تم توصيلها ، ومكالمات التكبير ، وحلقات جديدة من Tiger King. وبينما كان الكثيرون حول العالم يتضورون جوعاً أو يتقاتلون من أجل إمدادات محدودة من الطعام والماء ، فقد تصارعنا على أحدث أجهزة iPhone ، معتقدين أن هذه الأجهزة كانت ضرورية "للتخلص من الوباء" من قلاعنا الشاهقة وقلاعنا في الضواحي. في الواقع ، بالنسبة للكثيرين منا ، كان شاغلنا الأكبر هو ما إذا كان بإمكاننا توفير تلفزيون جديد مقاس 42 بوصة بسرعة أم لا إذا توقف جهازنا عن العمل. لم نكن نعرف شيئًا عن معاناة الآخرين ، وبالكاد اعتبرنا أن واقعهم يمكن أن يكون مختلفًا. وكذلك في ألمانيا:

"كانت هناك رحلات إجازة رائعة بقيمة عشرة دولارات للعائلة في برنامج" القوة من خلال جوي "، إلى النرويج في الصيف وإسبانيا في الشتاء ، للأشخاص الذين لم يحلموا أبدًا برحلة إجازة حقيقية في الداخل أو في الخارج. وفي كروننبرج ، أصيب "لا أحد" (لم يكن أحد يعرفه أصدقائي) بالبرد ، ولم يجوع أحد ، ولم يمرض أحد ولم يهتم به. لمن يعرف الرجال؟ إنهم يعرفون الناس من جيرانهم ، من موقعهم ومهنهم ، من وجهات نظرهم السياسية (أو غير السياسية) ، من دينهم وعرقهم. كل بركات النظام الجديد ، المُعلن عنها في كل مكان ، وصلت إلى "الجميع" (48-49).

ننسى بسرعة أولئك الذين بعيدين عنا. وفي عالم مجهول الوجه من "التباعد الاجتماعي" ، يكون من الأسهل بكثير نسيان عدد لا يحصى من البشر الذين يعانون أكثر مما يمكننا تحمله. الأطفال الذين لم يعرفوا وجوه معلميهم من قبل؟ لا قلقنا. كبار السن والعجزة الذين انفصلوا عن العالم وحُرموا من التفاعل الاجتماعي واللمسة الإنسانية؟ إنه من أجل صحتهم وسلامتهم. كل من الأطفال والبالغين ذوي الإعاقة وذوي الاحتياجات الخاصة ، أولئك الذين لا يستطيعون الكلام ولا يستطيعون السمع؟ يجب علينا جميعًا تقديم التضحيات لإبطاء الانتشار.

مخاوفنا

أضف إلى حياتنا مخاوفنا (حقيقية أو متخيلة) ، ونصبح أقل تحفيزًا للنظر في مصاعب الآخرين:

كان عالمهم هو عالم الاشتراكية القومية. داخلها ، داخل المجتمع النازي ، كانوا يعرفون فقط الزمالة الطيبة والاهتمامات العادية للحياة العادية. لقد كانوا يخشون "البلاشفة" لكنهم لم يخشوا بعضهم البعض ، وكان خوفهم هو الخوف المقبول من المجتمع النازي السعيد الذي كان ألمانيا "(52).

"الخوف المقبول" من المجتمع. وصف الرجال العشرة الذين عاشوا ماير بينهم المخاوف المقبولة اجتماعيا التي سُمح لهم بالتعبير عنها - والمخاوف التي يجب أن ينظموا حياتهم من خلالها. لكن للتعبير عن الخوف أو حتى عدم الارتياح بشأن الشمولية المتزايدة للنظام النازي؟ كانت هذه المخاوف محظورة. ولذا فمن اليوم. مسموح لنا (في الواقع ، نشجع!) أن نخاف من الفيروس. يمكننا أن نخشى انهيار نظام الرعاية الصحية. يمكننا أن نخشى "غير الملقحين" بل وحتى "مناهضي الأقنعة". لكن هل تجرؤ على التعبير عن الخوف من تزايد الشمولية بيننا؟ هل نجرؤ على تحدي "الإجماع العلمي" أو التشكيك في مراسيم مسؤولي الصحة العامة؟ لا نجرؤ على ذلك ، لئلا نجمع مع مناهضي التطعيم الذين ينكرون العلم. لا نجرؤ على ذلك ، خشية أن يتم تصنيف منشوراتنا على أنها معلومات خاطئة أو يتم تعليق حساباتنا بشكل دائم.

مشاكلنا الخاصة

"أعتقد أن هذا كان - كان لديهم مشاكلهم الخاصة - وهذا في النهاية أوضح فشل أصدقائي في" القيام بشيء ما "أو حتى معرفة شيء ما. يمكن للرجل أن يتحمل فقط الكثير من المسؤولية. إذا حاول حمل المزيد ينهار. فلكي ينقذ نفسه من الانهيار يرفض المسؤولية التي تفوق قدرته. . . . الرجال المسؤولون لا يتنصلون أبدًا من المسؤولية ، ولذلك ، عندما يتعين عليهم رفضها ، فإنهم ينكرون ذلك. يرسمون الستارة. إنهم ينفصلون تمامًا عن اعتبار الشر الذي يجب عليهم مواجهته ، لكن لا يمكنهم مواجهته ". (75-76).

لدينا جميعًا حياتنا الخاصة - الاهتمامات اليومية لعائلاتنا وأصدقائنا. لدينا أيضًا مخاوفنا - مخاوف من تهديدات خيالية أو مخاطر فعلية. أضف إلى حياتنا ومخاوفنا ثقل مسؤولياتنا ، ويمكن أن نصبح عاجزين عن التفكير في مشاكل من حولنا. كان هذا صحيحًا ليس فقط بالنسبة للألمان في هذه الحقبة ولكن أيضًا بالنسبة للأمريكيين. يصف ماير تفاعلًا مع صديقه سايمون ، جامع الفاتورة ، حول الاعتقال الأمريكي لليابانيين. وروى سايمون إعادة التوطين القسري لأكثر من 100,000 أمريكي - بما في ذلك الأطفال - بسبب أصولهم اليابانية (ويفترض أن ذلك يرجع إلى التهديد الذي شكلوه لأمن الأمة).

سأل سايمون عما فعله ماير للدفاع عن زملائه المواطنين الذين تم إبعادهم من منازلهم دون أي شكل من أشكال الإجراءات القانونية الواجبة. أجاب ماير: "لا شيء". كان رد سمعان واقعيًا:

"'هناك. لقد تعلمت كل هذه الأشياء بشكل علني ، من خلال حكومتك وصحافتك. لم نتعلم من خلالنا. كما في حالتك ، لم يكن مطلوبًا منا أي شيء - ولا حتى المعرفة في حالتنا. كنت تعرف أشياء كنت تعتقد أنها خاطئة - كنت تعتقد أنها كانت خاطئة ، أليس كذلك يا أستاذ؟ 'نعم.' 'لذا. أنت لم تفعل شيئا. سمعنا ، أو خمننا ، ولم نفعل شيئًا. لذا فهي في كل مكان. عندما اعترضت على أن الأمريكيين المنحدرين من أصول يابانية لم يعاملوا مثل اليهود ، قال لي ، "وإذا كانوا قد تعاملوا - فماذا بعد؟ ألا ترى أن فكرة القيام بشيء ما أو عدم القيام بأي شيء هي في كلتا الحالتين هي نفسها؟ " (81). 

نريد جميعًا أن نعتقد أننا سنتفاعل بشكل مختلف. لدينا جميعًا أفضل النوايا ونعتقد أنه سيكون لدينا الشجاعة للدفاع عن الآخرين. سنكون الأبطال عندما يخشى الجميع التصرف. لكن عندما يحين الوقت ، ماذا سنفعل في الواقع فعل؟ تفاعل ماير مع صديقه المعلم يستحق الاقتباس بإسهاب:

قال هير هيلدبراندت: "لم أتعجب أبدًا من أنني نجوت". لم أستطع أن أكون سعيدًا ، عندما حدث شيء لشخص آخر ، لم يحدث لي. كان الأمر كما في وقت لاحق ، عندما سقطت قنبلة على مدينة أخرى ، أو منزل آخر غير منزلك ؛ كنت شاكرا. "أكثر شاكرة لنفسك مما كنت آسف للآخرين؟" 'نعم. الحقيقة نعم. قد يكون الأمر مختلفًا في حالتك ، يا أستاذ ، لكنني لست متأكدًا من أنك ستعرف حتى تواجهه. . . .

كنت آسفة على اليهود ، الذين اضطروا للتعريف بأنفسهم ، كل ذكر مع "إسرائيل" يُدرج في اسمه ، كل أنثى مع "سارة" ، في كل مناسبة رسمية ؛ ماعز ، فيما بعد ، أنهم فقدوا وظائفهم ومنازلهم واضطروا إلى إبلاغ الشرطة بأنفسهم ؛ ما زال ساحرًا أنهم اضطروا إلى مغادرة وطنهم ، وأنه كان لا بد من نقلهم إلى معسكرات الاعتقال واستعبادهم وقتلهم. ولكن-ألم تكن سعيدًا لأنك لست يهوديًا؟ لقد شعرت بالأسف والرعب أكثر عندما حدث ، كما حدث ، لآلاف ومئات الآلاف من غير اليهود. لكن - ألم تكن سعيدًا لأنه لم يحدث لك ، لست يهوديًا؟ ربما لم يكن هذا هو أسمى أنواع السعادة ، لكنك عانقته بنفسك وراقبت خطوتك بحذر أكثر من أي وقت مضى "(58-59).

أشعر بالسوء تجاههم ، لكني لا أرغب في التحدث. أكره حرمان الأطفال من الوصول إلى علاج النطق أو المدرسة الشخصية أو التفاعل الاجتماعي مع أصدقائهم. لكن إذا تحدثت ، فقد أفقد مكاني وتأثير. أكره أن غير الملقحين يفقدون وظائفهم ويقتصرون على منازلهم. لكن إذا تحدثت ، فقد أفقد وظيفتي أيضًا. أكره أن يتم نقل رفاقي المواطنين إلى "مراكز الحجر الصحي" رغماً عنهم. لكن إذا تحدثت ، فقد أواجه عقوبات جنائية. وأنا أكره أن غير الملقحين يتم إقصاؤهم من المجتمع ومعاملتهم بازدراء من قبل القادة الوطنيين. لكن إذا تحدثت ، فقد يتم إقصائي أيضًا. الخطر كبير جدا.

تكتيكات الطغاة

"[M] الطغاة الأكثر شهرة يقفون فوق السياسة ، وبقيامهم بذلك ، يظهرون أنهم جميعًا سياسيون بارعون" (55).

كم مرة شجب المسؤولون العموميون أولئك الذين يشككون في الرواية على أنهم "تسييسون للفيروس"؟ "توقفوا عن تسييس الأقنعة!" "توقفوا عن تسييس اللقاحات!" وأولئك المعارضون يتعرضون للإهانة باعتبارهم "مؤيدو ترامب الذين ينكرون العلم" أو "أصحاب نظريات المؤامرة المناهضة للعنف ضد الفساد". لا عجب أن قلة قليلة تساءلت عن الروايات الرسمية حول الأقنعة ، وعمليات الإغلاق ، واللقاحات - لفعل ذلك يعني أن يضع المرء نفسه في مرمى النيران ، لتوجيه اتهامات بالاهتمام بالسياسة والاقتصاد أكثر من حياة الناس وصحتهم. إن إضاءة الغاز هذه ليست بأي حال من الأحوال التكتيك الوحيد لأولئك الذين يسعون إلى مزيد من السيطرة الاستبدادية. بالإضافة إلى مساعدتنا على فهم ما يجعلنا عرضة للاستبداد - لماذا الكثير منا سوف "يسحب الستار" في وجه الشر - يكشف عمل ماير أيضًا عن تكتيكات الطغاة ، مما يمكّن قراءه من الرؤية والمقاومة.

"هذا الفصل بين الحكومة والناس ، اتساع الفجوة ، حدث بشكل تدريجي وبلا وعي ، كل خطوة متخفية (ربما ليس عن قصد) كإجراء طارئ مؤقت أو مرتبطة بالولاء الوطني الحقيقي أو لأغراض اجتماعية حقيقية. وجميع الأزمات والإصلاحات (إصلاحات حقيقية أيضًا) شغلت الناس لدرجة أنهم لم يروا الحركة البطيئة التي تحتها ، لعملية الحكومة التي تزداد بعدًا وبعيدًا "(166-167).

لقد دق الكثيرون ناقوس الخطر خلال العامين الماضيين بشأن التهديد المتمثل في حالات طوارئ لا نهاية لها ، وشاهدنا جميعًا نقل مواقع المرمى مرارًا وتكرارًا. "إنه أسبوعان فقط." "إنه مجرد قناع." "إنه مجرد لقاح." و مرارا وتكرارا. ولكن بينما يدرك معظم الناس أن "أسبوعين لتسوية المنحنى" لم تكن أسبوعين فقط ، فإن قلة قليلة منهم يفهمون التهديد الخبيث المتمثل في استمرار "حكم الطوارئ". لكن أصدقاء ماير فهموا ذلك ، وعانوا من النتائج الكارثية.

قبل أن يصبح هتلر مستشارًا ، كانت ألمانيا لا تزال جمهورية يحكمها دستور فايمار. ولكن المادة 48 سمح هذا الدستور بتعليق الحريات المدنية "إذا تعرض الأمن والنظام العام لخطر أو تعريض للخطر". تم إساءة استخدام سلطات الطوارئ هذه باستمرار ، وبعد حريق الرايخستاغ في عام 1933 ، نقل قانون التمكين جميع سلطات صنع القانون من البرلمان الألماني إلى السلطة التنفيذية ، مما سمح لهتلر "بالحكم بمرسوم" حتى نهاية الحرب في عام 1945. 

بينما كانت الفروع التشريعية للولايات والحكومة الفيدرالية في الولايات المتحدة (ودول أخرى حول العالم) في جلسة خلال العامين الماضيين ، فإن الحقيقة هي أن الهيئات التشريعية نادراً ما سعت إلى الحد من سلطات السلطة التنفيذية. تحت رعاية مركز السيطرة على الأمراض ، ومنظمة الصحة العالمية ، ووكالات صحية أخرى ، حكم التنفيذيون فعليًا بأمر قانوني. إغلاق الشركات ، فرض الأقنعة واللقاحات ، وإجبار الناس على البقاء في المنزل - تم تنفيذ معظم هذه الإجراءات من قبل المديرين التنفيذيين دون استشارة الهيئات التشريعية. وماذا كان التبرير؟ "طوارئ" كوفيد. إذا كان بإمكاننا العودة بالزمن إلى الوراء إلى 2019 ونسأل عما إذا كان ينبغي السماح للمديرين التنفيذيين بفرض مثل هذه السياسات التي تغير الحياة من جانب واحد على موظفيهم حتى مع موافقة تشريعية ، من المرجح أن تقول الغالبية العظمى من الناس "لا!" إذن كيف وصلنا إلى هنا في عام 2022؟ يقدم أصدقاء ماير رؤى قيمة.

الصالح العام

"المجتمع هو فجأة كائن حي ، جسد واحد وروح واحدة ، يلتهم أعضائه لأغراضه الخاصة. طيلة فترة الطوارئ المدينة غير موجودة للمواطن بل مواطن للمدينة. وكلما زاد الضغط على المدينة ، زاد عمل مواطنيها من أجلها وزادت إنتاجيتهم وكفاءتهم في مصلحتها. يصبح الفخر المدني أعلى فخر ، لأن الهدف النهائي لجميع الجهود الهائلة التي يبذلها الفرد هو الحفاظ على المدينة. الضمير هو أعلى فضيلة الآن ، والصالح العام هو أعلى خير "(255). 

ما هو السبب وراء العديد من الإجراءات التي تم تنفيذها خلال العامين الماضيين؟ الصالح العام. يجب أن نرتدي أقنعةنا لحماية الآخرين. احصل على التطعيم لنحب جيراننا. ابق في المنزل لإنقاذ الأرواح. وهذا ليس فقط لجيراننا كأفراد ولكن للمجتمع ككل. يجب علينا إغلاق المدارس للحفاظ على موارد المستشفى. في المملكة المتحدة ، كانت الجهود تُبذل من أجل "حماية NHS". وهناك عدد لا يحصى من الشعارات الأخرى التي أشارت إلى فضيلتنا المشتركة. 

لأكون واضحًا ، أنا لا أعارض العمل معًا من أجل الصالح العام ؛ أنا لا أقدر حرياتي أكثر من حياة الآخرين (كان هذا أسلوبًا شائعًا لإضاءة الغاز ضد أولئك الذين عارضوا تجاوز الحكومة). بدلاً من ذلك ، أنا أفهم ببساطة كيف استخدمت الحكومات عبر الزمن "الصالح العام" كذريعة لتوطيد سلطتها وتنفيذ تدابير استبدادية يمكن رفضها في ظل الظروف العادية. هذا بالضبط ما حدث لأصدقاء ماير:

"خذ ألمانيا كمدينة معزولة عن العالم الخارجي بسبب الفيضانات أو الحرائق المتدفقة من كل اتجاه. رئيس البلدية يعلن الأحكام العرفية ويوقف مناقشة المجلس. إنه يحشد الجماهير ، ويكلف كل قسم بمهامه. يعمل نصف المواطنين في آن واحد بشكل مباشر في الأعمال العامة. كل عمل خاص- مكالمة هاتفية ، استخدام ضوء كهربائي ، خدمة طبيب - تصبح عملاً عامًا. كل حق خاص - في التنزه وحضور اجتماع وتشغيل مطبعة - يصبح حقًا عامًا. تصبح كل مؤسسة خاصة - المستشفى ، الكنيسة ، النادي - مؤسسة عامة. هنا ، على الرغم من أننا لا نفكر مطلقًا في تسميتها بأي اسم سوى ضغط الضرورة ، لدينا الصيغة الكاملة للشمولية.

يتخلى الفرد عن فرديته دون تذمر ، دون ، في الواقع ، فكرة ثانية- وليس فقط هواياته وأذواقه الفردية ، ولكن مهنته الفردية ، واهتمامات أسرته الفردية ، واحتياجاته الفردية "(254 ؛ التشديد مضاف).

يفهم الطغاة كيف يستغلون رغبتنا في رعاية الآخرين. يجب أن نفهم ميلهم إلى استغلال حسن نيتنا. في الواقع ، لفهم هذا التكتيك ومقاومة التعديات على الحرية هو السبيل للحفاظ على يقدم الصالح العام. للأسف ، كثير من الناس لا يدركون أنهم تعرضوا للاستغلال ، وأن رغبتهم في العمل من أجل الصالح العام أصبحت طاعة بلا شك. وصف ماير مذهل:

"بالنسبة لبقية المواطنين - 95 في المائة أو نحو ذلك من السكان - أصبح الواجب الآن الحقيقة المركزية في الحياة. إنهم يطيعون ، في البداية بشكل محرج ، ولكن ، بشكل مفاجئ قريبًا ، بشكل عفوي ". (255)

يبدو أن هذا النوع من الامتثال قد حدث بشكل واضح مع استخدام الأقنعة. نحن نطيع بشكل عفوي ، وليس تحت تهديد السلاح. ونطيع دون التفكير في عقلانية ما هو مطلوب. سنرتدي قناعًا للمشي إلى طاولة في مطعم مزدحم ، وسوف نتناول العشاء لمدة ساعتين قبل ارتدائه مرة أخرى للخروج. يجب أن نرتدي أقنعة على متن طائرة "لوقف انتشار المرض" ، لكن يمكننا خلعها طالما أننا نأكل أو نشرب. حتى أن البعض يرتدي أقنعة أثناء القيادة بمفرده في سياراتهم. لأكون واضحا ، أنا لا أنتقد أولئك الذين يرتدون أقنعة في هذه المواقف ؛ إنني أشعر بالأسف على مدى تأثير الدعاية علينا لدرجة أننا نمتثل دون النظر إلى أفعالنا. أو ربما أسوأ ، نحن لديك أخذنا في الاعتبار ، لكننا نمتثل على أي حال لأن هذا ما يفعله الآخرون وهذا ما نتوقع فعله.

هل ترى أوجه التشابه الخطيرة بين ما يحدث اليوم وما حدث في ألمانيا؟ لا يتعلق الأمر فقط بالأقنعة (ولم يكن كذلك أبدًا). يتعلق الأمر بالاستعداد للامتثال لمطالب الحكومة ، مهما كانت غير منطقية أو خبيثة. هل يمكنك أن ترى كيف تساهم هذه النزعات في شيطنة بعض الأشخاص ، لا سيما غير الملقحين؟ أولئك الذين لا يعملون من أجل "حماية جيرانهم" من خلال ارتداء قناع ، أو الذين يختارون عدم التطعيم "من أجل المستضعفين" ، يشكلون خطرًا على المجتمع وتهديدًا لنا جميعًا. هل يمكنك أن ترى إلى أين يمكن أن تؤدي هذه الشيطنة؟ نحن نعلم إلى أين أدى ذلك في ألمانيا.

الإلهاءات التي لا نهاية لها

"[S] فجأة ، انغمست في كل النشاط الجديد ، حيث انجذبت الجامعة إلى الوضع الجديد ؛ الاجتماعات والمؤتمرات والمقابلات والاحتفالات ، وقبل كل شيء الأوراق التي يجب ملؤها ، والتقارير ، والببليوغرافيات ، والقوائم ، والاستبيانات. وعلاوة على ذلك كانت المطالب في المجتمع ، والأشياء التي يتعين على المرء أن يشارك فيها ، "من المتوقع" المشاركة التي لم تكن موجودة أو لم تكن مهمة من قبل. لقد كان كل شيء بالطبع ، لكنه استهلك كل طاقات المرء ، ويأتي على رأس العمل الذي أراد المرء القيام به حقًا. يمكنك أن ترى كم كان من السهل ، إذن ، عدم التفكير في الأشياء الأساسية. لم يكن لأحد الوقت "(167).

اجمع بين الاستخدام الاستبدادي للصالح العام وحالة الطوارئ الدائمة ، سيكون لديك نظام شمولي لا يمكن التشكيك فيه: "لا وقت للشقاق في جميع الأوقات" (256). أضف إلى هذه التكتيكات إلهاءات لا نهاية لها لشغل المواطنين ، ولا أحد حتى لديه الوقت  يسأل. استمع إلى أحد زملاء ماير:

"الديكتاتورية ، وعملية نشأتها برمتها ، كانت قبل كل شيء تشتيت الانتباه. لقد قدم ذريعة لعدم التفكير للأشخاص الذين لا يريدون التفكير على أي حال. أنا لا أتحدث عن "صغارك" وخبازك وما إلى ذلك ؛ أتحدث عن زملائي وعن نفسي ، رجال متعلمين ، اهتموا بكم. لم يرغب معظمنا في التفكير في الأشياء الأساسية ولم يكن لديه ذلك مطلقًا. ليست هناك حاجة ل. لقد أعطتنا النازية بعض الأشياء المروعة والأساسية التي يجب التفكير فيها - كنا أشخاصًا محترمين - وأبقينا مشغولين جدًا بالتغييرات المستمرة و "الأزمات" وسحرنا كثيرًا ، نعم ، مفتونون بمكائد "الأعداء الوطنيين" ، من الداخل والخارج. ، أنه لم يكن لدينا وقت للتفكير في هذه الأشياء المروعة التي كانت تنمو شيئًا فشيئًا في كل مكان من حولنا. لا شعوريا ، على ما أظن ، كنا ممتنين. من يريد أن يفكر؟ " (167-168).

أليس هذا ما يحدث ، حتى وأنا أكتب هذا ، في العالم من حولنا؟ على مدار العامين الماضيين ، شهدنا تقلبًا مستمرًا في حياتنا من خلال عمليات الإغلاق ، والتكبير ، و "التعلم" عبر الإنترنت ، وتفويضات القناع ، والتباعد "الاجتماعي" ، والمزيد. وبعد ذلك يُقال لنا أنه يجب علينا الامتثال لقوانين اللقاحات أو فقدان وظائفنا ، مما يجعل البعض منا منهكًا جدًا للمقاومة والبعض الآخر أكثر إرهاقًا من المحاولة. وبالنسبة لأولئك منا الذين اختاروا التخلي عن اللقاحات المتاحة ، يجب أن نقضي الوقت - الكثير والكثير من الوقت - في كتابة طلبات الإعفاء لمختلف الولايات ، شرح أسبابنا بعمق للاعتراض على اللكمات.

وبعد ذلك ، عندما يبدو أن جنون كوفيد على وشك الانتهاء (على الأقل في الوقت الحالي) ، تم إعلان "حالة طوارئ" في كندا يدوس على حقوق المواطنين الكنديين، وحتى الآن وقع العالم في أزمة بسبب الصراع في أوكرانيا. هناك الكثير مما يجري ، الكثير من المخاوف المشروعة التي تتطلب اهتمامنا ، لدرجة أن الكثيرين لا يدركون أن الخناق الشمولي الذي يحيط بنا. أكثر من ذلك ، نحن منهكون للغاية لفحص ما يحدث ، ومتعبون للغاية حتى لا نهتم. لكن يجب أن نهتم! أو سيكون قد فات الأوان ، وسيكون هناك لا رجوع للخلف. 

العلم والتعليم

طلاب الجامعة سيصدقون أي شيء معقد. الأساتذة أيضًا. هل رأيت مخطط "نقاء السباق"؟ " "نعم انا قلت. "حسنًا ، إذن ، كما تعلم. نظام كامل. نحن الألمان نحب الأنظمة ، كما تعلم. كل ذلك يتلاءم معًا ، لذلك كان العلم والنظام والعلم ، إذا نظرت فقط إلى الدوائر ، الأسود والأبيض والمظلل ، وليس إلى الأشخاص الحقيقيين. مثل غباء لم يتمكنوا من تعليمنا أيها الرجال الصغار. لم يحاولوا حتى "(142).

"ثق بالعلم." أو هكذا قيل لنا في العامين الماضيين. هناك تكتيك آخر يستخدمه المستبدون عبر الزمن وهو جذب العلم والخبرة. وصف أصدقاء ماير كيف استخدم النازيون "العلم" لإقناع الطلاب وغيرهم بأن اليهود أقل شأنا ، حتى مريضة. لكن هذا لم يكن علمًا. كانت العلموية. ولذا فمن اليوم. 

العلم ليس عقيدة. إنها ليست مجموعة من المعتقدات. العلم الحقيقي هو العملية التي نكتشف من خلالها حقيقة العالم المادي. نبدأ بفرضية يجب اختبارها بدقة من خلال الملاحظة والتجريب. ولكن على مدى العامين الماضيين ، كان مصطلح "العلم" يعني كل ما تدعي سلطات الصحة العامة أنه صحيح ، بغض النظر عما إذا كانت الادعاءات مدعومة بالأدلة. في الواقع ، ثبت أن الكثير مما يسمى بالعلم زائف بشكل واضح. 

بالإضافة إلى استخدام "العلم" لدعم أهدافها ، سعت حكومة الرايخ أيضًا إلى التحكم في التعليم. "تطلبت الاشتراكية القومية تدمير الاستقلال الأكاديمي" (112) ، واستبدلت الحقيقة والبحث عن الحقيقة بالولاء للعقيدة النازية. والجدير بالذكر أن النازيين لم يستحوذوا على المدارس الثانوية فحسب ، بل المدارس الابتدائية أيضًا ، حتى أنهم أعادوا كتابة مواضيع معينة لتتماشى مع الدعاية النازية: "في التاريخ ، وفي علم الأحياء ، وفي الاقتصاد ، كان برنامج التدريس أكثر تفصيلاً مما كان عليه في الأدب ، وأكثر صرامة. تمت إعادة كتابة هذه الموضوعات حقًا "(198). أوضح المعلم صديق ماير كيف أن الرايخ سيضع أيضًا "الجهلة الموثوق بهم ، من السياسة أو الأعمال التجارية ، على المعلمين" ؛ كان هذا "جزءًا من الطريقة النازية لإذلال التعليم ووضعه في ازدراء شعبي" (197). في عالم اليوم ، من المحتمل أن يتضمن ذلك جلب البيروقراطيين للتحكم في ما يتم تدريسه في الفصل أو للتحكم في ما إذا كان هناك حتى is فصل دراسي ، حيث تم إغلاق العديد من المدارس بشكل دائم "لإبطاء الانتشار".

قمع الكلام والتشجيع على الرقابة الذاتية

"لم يتم تنظيم كل شيء على وجه التحديد ، على الإطلاق. لم يكن الأمر كذلك على الإطلاق. تُركت الاختيارات لتقدير المعلم ، ضمن "الروح الألمانية". كان هذا كل ما هو ضروري ؛ كان على المعلم فقط أن يكون متحفظًا. إذا تساءل هو نفسه على الإطلاق عما إذا كان أي شخص سيعترض على كتاب معين ، فسيكون من الحكمة عدم استخدامه. كان هذا شكلًا أقوى بكثير من أشكال التخويف ، كما ترى ، من أي قائمة ثابتة من الكتابات المقبولة أو غير المقبولة. كانت الطريقة التي تم بها ، من وجهة نظر النظام ، ذكية وفعالة بشكل ملحوظ. كان على المعلم أن يتخذ الخيارات ويخاطر بالعواقب ؛ هذا جعله أكثر حذراً "(194).

لم تعتمد طريقة الرايخ في التحكم في التعليم (والكلام على نطاق أوسع) على لوائح مفرطة في التحديد. في عالمنا الحديث ، يذهب هذا التكتيك إلى ما هو أبعد من تطبيق بروتوكولات كوفيد ، لكنه يشملها بالتأكيد. نادرًا ما كانت المؤسسات التي سمحت باختيار الأقنعة ؛ طلبت معظم المدارس من طلابها ارتدائها بغض النظر عن قناعاتهم الشخصية. النتائج؟ الطلاب الذين تعلموا بسرعة أنه يجب عليهم تغطية وجوههم للمشاركة في المجتمع ، والبعض ممن اعتقدوا أنهم سيؤذون أنفسهم أو زملائهم في الفصل بشكل خطير إذا خلعهم. وحتى مع إزالة معظم الولايات القضائية لمتطلبات القناع في معظم المدارس ، أصبح العديد من الطلاب واعين لأنفسهم بإظهار وجوههم لدرجة أنهم سيستمرون في ارتدائها طواعية. ما هي التكلفة ليس فقط على الصحة العقلية لهؤلاء الطلاب ولكن على حرية الكلام والتعبير؟ قد لا نعرف بالكامل أبدًا.

ولم تكن المدارس فقط. تم تطبيق بروتوكولات Covid وروايات covid خارج المدارس أيضًا. في أوائل عام 2021 ، سمحت أقلية صغيرة فقط من الشركات لعملائها بالدخول غير مقنعين ؛ لا يزال عدد أقل مما سمح لموظفيها بهذا الخيار. على الرغم من أنه نادرًا ما يعترف به معظم مسؤولي الصحة العامة ، فإن الأقنعة do يتدخلون في التواصل البشري (إذا لم يفعلوا ذلك ، فلن يأخذهم قادة العالم للتحدث). وإذا تم إعاقة القدرة على التواصل ، فإن التبادل الحر للأفكار يتأثر أيضًا.

فيما يتعلق بالكلام على نطاق أوسع ، فإن التكتيك الذي وصفه ماير يشجع الرقابة الذاتية ، والتي يعترف أي شخص عاقل بأنها تحدث اليوم أيضًا. بالعودة إلى عقود من الزمن إلى الكلام الذي كان يعتبر "غير صحيح سياسياً" ، نفهم جميعًا أن هناك مواقف معينة مقبولة في مجموعة متنوعة من الموضوعات ، بدءًا من العرق والجنس إلى اللقاحات وعلاجات فيروس كورونا.

لا تجرؤ على مشاركة أي شيء يتعارض مع السرد ، حول فيروس كورونا أو أي شيء آخر. لمشاركة شيء يقترب من التشكيك في السرد يمكن أن يكون له عواقب لا تعد ولا تحصى ، على الصعيدين الشخصي والمهني. لا تريد أن تتهم بنشر معلومات مضللة أليس كذلك؟ أو ينتقد كمنظّر مؤامرة؟ لذلك نحن نمتنع عن مشاركة وجهات النظر والأدلة المضادة ، حتى لو كانت تلك الأدلة شرعية تمامًا وسليمة تمامًا.

عدم اليقين

وتابع زميلي: "كما ترى ، لا يرى المرء بالضبط أين أو كيف يتحرك. صدقني هذا صحيح كل فعل ، كل مناسبة ، هو أسوأ من الماضي ، لكنه أسوأ قليلاً. أنت تنتظر التالي والتالي. أنت تنتظر مناسبة واحدة مروعة ، معتقدًا أن الآخرين ، عندما تأتي مثل هذه الصدمة ، سينضمون إليك في المقاومة بطريقة ما. أنت لا تريد أن تتصرف بمفردك أو حتى تتحدث ؛ لا تريد أن "تخرج عن طريقك لإثارة المشاكل". لماذا لا؟ - حسنًا ، أنت لست معتادًا على فعل ذلك. وليس الخوف فقط ، أو الخوف من الوقوف بمفردك ، هو ما يقيدك ؛ إنه أيضًا عدم يقين حقيقي. 

"عدم اليقين هو عامل مهم للغاية ، وبدلاً من أن يتناقص مع مرور الوقت ، فإنه ينمو. في الخارج ، في الشوارع ، في المجتمع العام ، "الجميع" سعداء. لا يسمع المرء أي احتجاج ، وبالتأكيد لا يرى أي احتجاج. . . . أنت تتحدث على انفراد مع زملائك ، وبعضهم يشعر بالتأكيد أنك تفعل ذلك ؛ لكن ماذا يقولون؟ يقولون ، "ليس الأمر بهذا السوء" أو "أنت ترى أشياء" أو "أنت مثير للقلق".

"وأنت أيضا . مثير للقلق. أنت تقول أن هذا يجب أن يؤدي إلى هذا ، ولا يمكنك إثبات ذلك. هذه هي البدايات ، نعم. ولكن كيف تعرف على وجه اليقين أنك لا تعرف النهاية وكيف تعرف أو حتى تخمن النهاية؟ من ناحية ، فإن أعدائك ، القانون ، النظام ، الحزب ، يرهبونك. ومن ناحية أخرى ، فإن زملائك يستخفون بك على أنك متشائم أو حتى عصابي. لقد تركت مع أصدقائك المقربين ، الذين هم ، بطبيعة الحال ، أشخاص فكروا دائمًا كما تعتقد "(169-170).

ولذا فإننا لا نفعل شيئًا. ماير على حق. كان زميله على حق. ماذا نقول؟

شيء واحد يمكننا قوله هو أن أولئك الذين طلبوا أقنعة ، سواء عن طريق الصدفة أو التصميم ، زادوا من الشعور بعدم اليقين. نحن نكافح لمعرفة ما يفكر فيه الآخرون أو يشعرون به ، لأن وجوهنا مخفية. بالإضافة إلى القلق والخوف المنخفضين اللذين تثيرهما الأقنعة لدى الجميع (على الأقل يجعلنا ننظر إلى الآخرين على أنهم تهديد لسلامتنا وليس كأشخاص) ، فنحن غير متأكدين لماذا من حولنا يرتدون أقنعة. هل هو ببساطة لأنه طُلب منهم القيام بذلك؟ هل هو احترام للآخرين؟ أم لأنهم يرغبون حقًا في ارتدائها؟

لنفترض أنه صحيح أن الغالبية العظمى من العمال سيختارون عدم ارتداء الأقنعة إذا لم يطلبها أصحاب العمل. كيف لنا أن نعرف على وجه اليقين ما الذي يفضلونه إذا تم اتخاذ الاختيار منهم؟ وبالمثل ، إذا طُلب من المرء القيام بأشياء مختلفة لإظهار الولاء للحزب ، فكيف يمكن للمرء أن يعرف ما إذا كان الآخرون مخلصون حقًا للحزب أم أنهم ببساطة يسيرون من أجل الاندماج (وليس نقلهم إلى المعسكرات)؟

تدريجيا ، ثم فجأة

"العيش في هذه العملية لا يعني مطلقًا أن تكون قادرًا على ملاحظتها - يرجى محاولة تصديقي - ما لم يكن لدى المرء درجة أكبر بكثير من الوعي السياسي ، والحدة ، مما كان لدى معظمنا فرصة للتطور. كانت كل خطوة صغيرة جدًا ، وغير مهمة جدًا ، ومفسرة جيدًا أو ، في بعض الأحيان ، "تأسف" ، ما لم يتم فصل المرء عن العملية برمتها من البداية ، ما لم يفهم المرء ما هو الأمر برمته من حيث المبدأ ، وما كل هذه " القليل من الإجراءات "التي لا يمكن لأي" ألماني وطني "أن يستاء منها يجب أن تؤدي في يوم من الأيام إلى ذلك ، حيث لم يعد يرى أحدهم أنه يتطور من يوم لآخر مثلما رأى مزارع في حقله أن الذرة تنمو. ذات يوم يكون فوق رأسه "(168).

من بين جميع التكتيكات التي يستخدمها الطغاة لتحقيق أهدافهم ، يمكن القول إن الوهم القائل بأن لدينا متسعًا من الوقت للهروب هو الأهم. إذا تمكنا جميعًا من العودة إلى فبراير 2020 ، فكم يتوقع منا الكثير منا هنا؟ كيف حدث كل هذا؟ تدريجيا ، ثم كل ذلك مرة واحدة. يشعر ماير بمعضلتنا:

"كيف يمكن تجنب هذا ، بين الرجال العاديين ، حتى الرجال العاديين المتعلمين تعليماً عالياً؟ بصراحة لا اعرف. لا أرى حتى الآن. منذ أن حدث كل هذا مرات عديدة ، فكرت في هذا الزوج من الأقوال العظيمة ، Principiis Obsta و  راحة فينم- "قاوموا البدايات" و "انظروا إلى النهاية". لكن يجب على المرء أن يتوقع النهاية من أجل مقاومة أو حتى رؤية البدايات. يجب على المرء أن يتنبأ بالنهاية بوضوح وبالتأكيد وكيف يتم ذلك ، من قبل الرجال العاديين أو حتى من قبل الرجال غير العاديين؟ أشياء ربما تغيروا هنا قبل أن يذهبوا إلى أبعد مدى ؛ لم يفعلوا ، لكنهم ربما لديك. والجميع يعتمد على ذلك ربما"(168).

فكر في العودة إلى مارس 2020. كان يجب أن نقاوم في ذلك الوقت. لا ينبغي أن نتسامح مع أوامر البقاء في المنزل أو القيود المختلفة (وحتى غير الحساسة) المفروضة على الأعمال التجارية المحلية والحياة الخاصة. لقد ذهبت الحكومات بالفعل بعيدا جدا. ثم جاءت الأقنعة ، وقال البعض إن الأقنعة هي التل. الأفراد الذين شاركوا هذه المخاوف تم الاستهزاء بهم باعتبارهم متعصبين ومنظرين مؤامرة ، لكنهم كانوا كذلك حق.

لم يره الكثيرون ، وقاومه عدد أقل. لقد رأيت ذلك مبكرًا نسبيًا ، لكنني لم أقاوم بشدة كما ينبغي ، وفشلي يطاردني حتى يومنا هذا. لو قاومنا الأقنعة بشكل أكثر جدية ، لكان احتمال تفويض اللقاح قد انهار إلى حد كبير. في الواقع ، لن يكون هناك دعم سياسي أو معنوي أو عملي لتفويضات اللقاح ، وكلما تمت مقاومة تفويضات اللقاح الأكثر مكرًا ، تمت مقاومة تفويضات القناع بنجاح. لكننا - لكنني - لم نقاوم بشدة كما كان ينبغي أن أقاوم.

لما لا؟ قلت لنفسي إن الأمر يستحق الاحتفاظ بمنصبي المؤثر في وظيفتي. لقد كان "قرارًا محسوبًا" لمواصلة مساعدة من حولي. وكنت بحاجة أيضًا إلى توفير الطعام والمأوى لبناتي ، لتمكينهن من التمتع بطفولة "طبيعية". 

لكن في تنازلاتي الجيدة والنبيلة - إنها في الحقيقة تنازلات - هل وضعت الأساس لمزيد من الانتهاكات لحياة عائلتي وحرياتها؟ هل زرعت بذور ديستوبيا أبدية سترعب بناتي وأطفالهن إلى الأبد؟ هل عقدت صفقة مع الشيطان؟ والأهم من ذلك ، إذا كان لدي ، هل هناك أي طريقة للخروج من هذا العقد؟

قوة المقاومة اللاعنفية

إن المقاومة الفعلية هي التي تقلق الطغاة ، وليس قلة الأيدي المطلوبة للقيام بعمل الظلام المتمثل في الاستبداد. ما كان على النازيين قياسه هو النقطة التي من شأنها أن توقظ الفظائع المجتمع على وعي عاداته الأخلاقية. قد يتم المضي قدمًا في هذه النقطة مع تقدم حالة الطوارئ الوطنية أو الحرب الباردة إلى الأمام ، ولا تزال إلى الأمام أكثر في الحرب الساخنة. لكنها تظل النقطة التي يجب على الطاغية أن يقترب منها دائمًا ولا يمر بها أبدًا. إذا كانت حساباته بعيدة كل البعد عن مزاج الناس ، فإنه يواجه انقلاب القصر ؛ إذا كان الأمر بعيدًا جدًا ، ثورة شعبية "(56).

نحن نقلل من قدر القوة التي يمتلكها الناس عندما يختارون المقاومة. رفض الآباء في جميع أنحاء البلاد تفويضات الأقنعة ، وتراجعت العديد من مجالس المدارس وجعلت الأقنعة اختيارية. رفض العديد من الموظفين الامتثال لتعليمات اللقاحات ، ورضخ العديد من أصحاب العمل (أو على الأقل منحوا إعفاءات واسعة). لم ينتصر الآباء والموظفون في جميع الحالات ، لكنهم ربحوا معارك أكثر مما يدرك الكثيرون ، والحرب لم تنته بعد. أدت المعارضة القوية والموحدة أيضًا إلى انعكاسات سياسات مكافحة الوباء الحكومية ، وتم رفع المزيد من التفويضات مع ممارسة المزيد من الضغط. يجب أن نستمر في المقاومة ومساعدة الآخرين على فعل الشيء نفسه ، مع الاعتراف بأن التكاليف التي نتحملها ستكون تستحق العناء في النهاية.

تكلفة المعارضة

"أنت محترم في المجتمع. لماذا ا؟ لأن مواقفك هي نفس مواقف المجتمع. لكن هل مواقف المجتمع محترمة؟ نحن - أنت وأنا - نريد موافقة المجتمع على أساس المجتمع. لا نريد موافقة المجرمين ، لكن المجتمع يقرر ما هو إجرامي وما هو ليس كذلك. هذا هو الفخ. أنت وأنا - وأصدقاقي النازيون العشرة - في الفخ. ليس له علاقة مباشرة بالخوف على سلامة الفرد أو عائلته أو وظيفته أو ممتلكاته. قد يكون لدي كل هؤلاء ، ولا أفقدهم أبدًا ، وما زلت في المنفى. . . . سلامتي ، ما لم أكن معتادًا على أن أكون منشقًا ، أو منعزلاً ، أو متعجرفًا ، هي في الأرقام ؛ هذا الرجل الذي سيمرني غدًا والذي ، على الرغم من أنه قال لي دائمًا "مرحبًا" ، لم يرفع إصبعًا عني أبدًا ، سيقلل من سلامتي غدًا برقم واحد "(60).

في ألمانيا هتلر ، كان الابتعاد عن الاهتمامات المقبولة ، والابتعاد عن الرواية المقبولة ، هو تعريض المرء نفسه للخطر. ولذا فمن اليوم. يُنظر إلى المنشقين على أنهم من يسببون المشاكل. إن تحدي الروايات المقبولة أو التشكيك في "الإجماع" يثير حفيظة المواطنين العاديين والنخب الثقافية على حد سواء. الاختلاف خطير ، ليس لأن المرء غير صحيح من الناحية الواقعية في تقييماته ، ولكن لأن تقييماته تتحدى العقائد المقبولة.

تكلفة الامتثال

هناك تكلفة لكونك منشق. كان أصدقاء ماير في خطر دائم بفقدان وظائفهم وحرياتهم - وربما حياتهم. ولكن هناك أيضًا تكلفة للامتثال ، وهذه التكلفة أكبر بكثير من أي شيء يمكن أن نتخيله حاليًا. استمع بعناية إلى ماير:

"من الواضح طوال الوقت أنه إذا كنت ستفعل أي شيء ، فيجب عليك تخصيص مناسبة للقيام بذلك ، ومن الواضح أنك مثير للمشاكل. لذا انتظر وانتظر. لكن المناسبة الوحيدة الصادمة ، عندما ينضم إليك العشرات أو المئات أو الآلاف ، لن تأتي أبدًا. هذا الصعوبة. إذا كان آخر وأسوأ عمل من قبل النظام بأكمله قد أتى مباشرة بعد الأول والأصغر ، فإن الآلاف ، نعم ، كان الملايين قد صُدموا بما فيه الكفاية - إذا ، دعنا نقول ، إن القتل بالغاز لليهود في عام '43 قد جاء مباشرة بعد ' ملصقات الشركة الألمانية على نوافذ المحلات غير اليهودية عام 33. لكن بالطبع ليست هذه هي الطريقة التي يحدث بها ذلك. فيما بين ذلك ، تأتي كل المئات من الخطوات الصغيرة ، بعضها غير محسوس ، كل واحدة منها تجهزك لعدم الشعور بالصدمة من الخطوة التالية.

"وفي يوم من الأيام ، بعد فوات الأوان ، مبادئك ، إذا كنت عقلانيًا منها ، فجميعها تتعجل عليك. لقد أصبح عبء خداع الذات ثقيلًا للغاية ، وبعض الحوادث الصغيرة ، في حالتي ، لا يكاد ابني الصغير أكثر من مجرد طفل ، قائلاً "خنزير يهودي" ، ينهار كل شيء مرة واحدة ، وترى أن كل شيء ، كل شيء ، قد تغيرت وتغيرت تماما تحت أنفك. العالم الذي تعيش فيه - أمتك وشعبك - ليس العالم الذي ولدت فيه على الإطلاق. الأشكال كلها هناك ، كلها لم تمسها ، كلها مطمئنة ، المنازل ، المتاجر ، الوظائف ، أوقات الوجبات ، الزيارات ، الحفلات الموسيقية ، السينما ، الإجازات. لكن الروح ، التي لم تلاحظها أبدًا لأنك ارتكبت خطأ مدى الحياة المتمثل في تعريفها بالأشكال ، قد تغيرت. أنت الآن تعيش في عالم من الكراهية والخوف ، والأشخاص الذين يكرهون ويخافون لا يعرفون ذلك أنفسهم ؛ عندما يتحول الجميع ، لا أحد يتغير. أنت الآن تعيش في نظام يحكم دون مسئولية حتى تجاه الله ".

"لقد قطعت طريقك بالكامل تقريبًا. الحياة عملية مستمرة ، تدفق ، وليست سلسلة من الأفعال والأحداث على الإطلاق. لقد تدفقت إلى مستوى جديد ، تحملك معها ، دون أي جهد من جانبك. في هذا المستوى الجديد الذي تعيش فيه ، كنت تعيش براحة أكبر كل يوم ، بأخلاق جديدة ومبادئ جديدة. لقد قبلت أشياء لم تكن لتقبلها قبل خمس سنوات ، قبل عام ، أشياء لم يكن والدك يتخيلها ، حتى في ألمانيا. فجأة ينزل كل شيء مرة واحدة. أنت ترى ما أنت عليه ، وما قمت به ، أو ، بشكل أكثر دقة ، ما لم تفعله (لأن هذا كان كل ما هو مطلوب منا: ألا نفعل شيئًا). تتذكر تلك الاجتماعات المبكرة لقسمك في الجامعة عندما ، إذا كان أحدهم قد وقف ، لكان الآخرون قد وقفوا ، لكن لم يقف أحد. مسألة صغيرة ، مسألة توظيف هذا الرجل أو ذاك ، وقد وظفت هذا الشخص بدلاً من ذلك. تتذكر كل شيء الآن ، وينكسر قلبك. بعد فوات الأوان. أنت في خطر لا يمكن إصلاحه ".

"ماذا بعد؟ يجب عليك بعد ذلك إطلاق النار على نفسك. القليل منهم فعلوا ذلك. أو "اضبط" مبادئك. حاول الكثيرون ، وأعتقد أن البعض نجح ؛ لا أنا ، ومع ذلك. أو تعلم أن تعيش بقية حياتك بخزي. هذا الأخير هو الأقرب ، في ظل الظروف ، إلى البطولة: العار. أصبح العديد من الألمان هذا النوع من البطل السيئ ، على ما أعتقد ، أكثر بكثير مما يعرفه العالم أو يهتم بمعرفته "(171-172). 

لقد قرأت هذا القسم مرات أكثر مما يمكنني الاعتماد عليه ، وبينما قرأته الآن ، أبكي على إخفاقاتي. مخاوفي. تواطئي في النمو البطيء للاستبداد الوراثي. من السماح للحكومات ووسائل الإعلام بوضع السرديات. من عدم اتخاذ موقف. ولكن الوقت لم يفت بعد! ما يأتي مع المعرّفات الرقمية وجوازات السفر الرقمية هو أكثر مكرًا وذكاءً ، ولكن لا يزال هناك وقت للمقاومة. لكن يجب أن نقرر أن نقف الآن. يجب أن نعقد العزم على الوقوف معا. ويجب أن نتحمل بغض النظر عن التكلفة.

وتابع: "كما تعلم ، عندما يفهم الرجال ما يحدث - الحركة ، أي حركة التاريخ ، وليس تقارير الأحداث أو التطورات المنفردة - عندما لا يعترض هؤلاء الرجال أو يحتجون ، فإن الرجال الذين لا يفهمون لا يمكن توقعه. كم عدد الرجال الذين تعتقد أنهم يفهمون - بهذا المعنى - في أمريكا؟ وعندما تتسارع حركة التاريخ وأولئك الذين لا يفهمون يصابون بالخوف ، كما كان شعبنا ، ويتحولون إلى عصابة "وطنية" عظيمة ، هل سيفهمون ذلك ، عندما لم يفعلوا ذلك من قبل؟ " (175).

الواجب علينا نحن الذين نرى ما يحدث أن نقف ونقاوم. سوف نتحمل جميعًا بعض التكاليف ، إما الآن أو في المستقبل. لقد عانى البعض منا من تكلفة الوقوف: فقدنا وظائف ، وفقدنا أصدقاء ، وحتى فقدنا حرياتنا. ولكن من جميع لقد تحمل منا تكلفة التجاوزات الاستبدادية باسم الصحة العامة. لقد فقدت عدد الأشخاص الذين أعرفهم والذين لم يُسمح لهم بتوديع أحبائهم. الذين حُرموا من الحصول على علاجات يحتمل أن تنقذ حياتهم. الذين حُرموا من الرعاية الطبية باسم الصالح العام. ليس هناك شك في أننا عانينا جميعًا خلال العامين الماضيين ، لكن الفشل في مقاومة هذا الاستبداد المستمر سيكلف أكثر مما يمكننا فهمه. لا أعرف بالضبط ما سيكلفنا الدفاع عن الحقيقة والحرية في الأشهر والسنوات القادمة. لكن ما يمكنني قوله على وجه اليقين هو أن تكلفة المقاومة الحالية ستكون أكثر احتمالًا لضميرنا وربما لحياتنا من الفشل في المقاومة. والأهم من ذلك ، أن المقاومة الآن ستكون بالتأكيد أكثر احتمالًا لحياة أطفالنا.

الاختيار أمامنا

بسبب المخاطر على حياتهم وأسرهم ، رفض العديد من الألمان التحدث بصراحة عما كان يحدث ، حتى عندما علموا بذلك. وكانت مخاوفهم مبررة تماما:

"أولئك الذين عادوا من بوخنفالد في السنوات الأولى وعدوا - كما كان على كل سجين في كل سجن ألماني أن يعد دائمًا عند إطلاق سراحه - بعدم مناقشة تجربته في السجن. كان يجب أن تخل بوعدك. كان يجب أن تخبر مواطنيك بذلك ؛ ربما ، على الرغم من أن كل الفرص كانت ضدك ، كنت قد أنقذت بلدك لو فعلت ذلك. لكنك لم تفعل. لقد أخبرت زوجتك ، أو والدك ، وأقسمت عليهم التكتم. وهكذا ، على الرغم من تخمين الملايين ، إلا أن الآلاف فقط يعرفون. هل أردت العودة إلى بوخنفالد ، ولعلاج أسوأ هذه المرة؟ ألست آسفة لمن تركوا هناك؟ ألم تكن سعيدًا لأنك كنت بالخارج؟ " (59).

أليس هذا هو الحال مع الكثيرين الذين فروا من المعسكرات في كوريا الشمالية؟ أو الأويغور الذين تم إطلاق سراحهم من "مرافق إعادة التعليم" في شينجيانغ ، الصين؟ لا أجرؤ على أن أحكم بقسوة على أولئك الذين لم يتكلموا ، لأنني لا أملك طريقة لفهم ما مروا به. لكني أريد أن أعتقد أنني - وأن كل من يقرأ هذه المقالة - سيكون لديه العزم على التحدث في هذه الساعات المظلمة. أن نقف كتفًا بكتف ، ولا نتنصل من مسؤوليتنا تجاه أطفالنا ، وتجاه جيراننا ، وتجاه الأجيال التي ستأتي بعدنا. لكن بعد ذلك أفكر في أطفالي - بناتي الثلاث الغاليات - وأفكر في التكلفة الحالية للوقوف.

إذا تحدثت ، فقد يتم اعتقالي ، وقد يتم تجميد حساباتي المصرفية ، أو تعليق رخصتي المهنية أو إلغاؤها. قد تتضاءل قدرتي على إعالة أسرتي بشكل كبير ، وقد تفقد بناتي منزل أسرهن. أكثر من ذلك ، إذا تم القبض علي يومًا ما وتم نقلي إلى السجن أو إلى معسكر (أو أيًا كانت المرافق التي يُحتجز فيها الأشخاص ضد إرادتهم) ، فلن أكون حاضرًا للعب مع أصغرهم ، ومشاهدة ثاني اركب لوح التزلج الخاص بها ، أو تسمع أقدم قراءة لي. قد لا أكون قادرًا على وضعهم في الفراش ، والغناء لهم ، والصلاة معهم - ليس فقط لليلة واحدة ولكن لأسابيع أو شهور (إن لم يكن لسنوات). لذلك أنا ممزق.

هل أتحدث وأنا أعلم أن التعبير عن المعارضة يمكن أن يقلب حياة بناتي ويحولهن إلى اليتيمات تقريبًا؟ أم أختار الصمت واحتجاجات قلبي مكبوتة حتى تذبل إلى لا شيء؟ هل أقبل حالة طبيعية جديدة من الاستبداد البائس لكي أكون حاضرًا جسديًا مع أطفالي ، مع العلم أن هذا الاختيار سيرسل بناتي (وعائلاتهم وأحفادهم) إلى شمولية قد أبدا يتم الإطاحة به؟ ما الذي يحب أن يجبرني على فعله؟ ما هو ملف حق شيء نفعله؟ ماذا سأختار أن أفعل؟ أعلم ما أرجو أن أختاره ، لكن هل ترى الصعوبة؟

ماذا سنختار؟

”هنا في كروننبرج؟ حسنًا ، كان لدينا عشرين ألف شخص. كم عارض من بين هؤلاء العشرين ألف شخص؟ كيف تعرف؟ كيف لي ان اعرف؟ إذا سألتني كم عدد الذين فعلوا شيئًا في معارضة سرية ، وهو الشيء الذي كان يعني خطرًا كبيرًا عليهم ، فسأقول ، حسنًا ، في العشرين. وكم عدد الذين فعلوا شيئًا كهذا علنًا ، ومن دوافع جيدة فقط؟ ربما خمسة ، ربما اثنان. هذه هي طريقة الرجال ". قلت: "أنت دائمًا تقول ، هذه هي طريقة الرجال ،" هير كلينجيلهوفر ". "هل أنت متأكد من أن هذا هو حال الرجال؟" قال: "هذه هي الطريقة التي يتواجد بها الرجال هنا". "هل هم مختلفون في أمريكا؟" أعذار ، أعذار ، أعذار ؛ أعذار للألمان ؛ أعذار ، أيضًا ، بالنسبة للإنسان ، الذي ، عندما سئل مرة ، قديماً ، عما إذا كان يفضل أن يفعل أو يعاني من الظلم ، أجاب: "لا أفضل ذلك". إن الاختيار المميت الذي كان على كل ألماني أن يقوم به - سواء كان يعلم أم لا - هو خيار لم نضطر نحن الأمريكيين لمواجهته أبدًا ”(93-94).

عندما كتب ماير كتابه ، لم يكن الأمريكيون قد واجهوا بعد الخيارات التي يتعين على أصدقائه اتخاذها. لكن على مدار العامين الماضيين ، ظللنا نحدق في هذه الخيارات في وجهنا. من المؤكد أن الأستراليين يواجهونهم ، وكذلك مواطني نيوزيلندا. النمسا وإسبانيا وإيطاليا وكندا - ناهيك عن العديد من الدول الشرقية - تواجههم بالتأكيد. وفي العديد من المدن والولايات الزرقاء في جميع أنحاء البلاد ، واجه إخواننا الأمريكيون هذه الخيارات وشعروا بثقل الفصل والتمييز.

غالبًا ما أطرح على طلابي السؤال التالي عندما نناقش هذا الكتاب كل ربيع: ماذا يحدث إذا وقعت الولايات المتحدة والدول الحرة الأخرى في دائرة الاستبداد؟ في ألمانيا قبل الحرب العالمية الثانية ، كان من الممكن على الأقل الهجرة إلى مكان آخر. يمكن للمرء أن يخرج إذا كانت لديه الوسائل وإذا رأى ذلك قادمًا في الوقت المناسب. ولكن ماذا يحدث إذا we اترك المشاجرة؟ أين يمكن أن نذهب؟ أين يمكن أن يهرب أطفالنا؟ إذا أصبح العالم كله مثل الصين ، فلن يكون هناك مكان آخر للهروب من اقتراب العاصفة. 

إذن ماذا يجب أن نفعل؟ يجب أن نقرر اليوم رسم خط لا يجب تجاوزه. كما كتب آخرون ، كان يجب أن نرسم الخط عند الأقنعة. جعلت الحكومات في جميع أنحاء العالم مجتمعات بأكملها أكثر امتثالًا من خلال إخفاء وجوهنا. في كثير من الحالات ، لم نعد نرى الآخرين على أنهم بشر. بدلاً من ذلك ، نعتبرها تهديدات ، وناقلات مجهولة للمرض. ولكن نظرًا لأننا لم نرسم الخط عند الأقنعة في عام 2020 ، يجب علينا استعادة الأرضية التي فقدناها. يجب أن نكافح من أجل إنهاء ليس فقط القناع الحالي وتفويضات اللقاح (وغيرها من قيود فيروس كورونا المتبقية) ، ولكن يجب ألا نلين حتى إمكانية من مثل هذه الولايات لا يُنظر إليها على أنها غير مقبولة سياسياً فحسب ، بل لا يمكن الدفاع عنها أخلاقياً وأخلاقياً. وبغض النظر عن التكلفة ، لا يمكننا تحت أي ظرف من الظروف قبول استخدام جوازات السفر الرقمية (هذا فيديو قصير يوضح السبب). وأخيرًا ، يجب ألا يقتصر عملنا على تغيير السياسات ؛ يجب أن نجتهد لتغيير القلوب والعقول ، لإيقاظ الآخرين على حقيقة ما يجري.

أصدقائي ، يجب أن نتصرف - يجب أن أتصرف. لم يعد هناك وقت للانتظار.