الحاجة الملحة لإعادة اكتشاف المعنى

البحث عن الحكمة من تأليف David Lorimer هو كتاب رائع وجميل ، أحد تلك الجواهر التي تكتشفها بالصدفة وتهز رأسك على حسن حظك. على الرغم من أنها جديدة وقد تلقيتها كهدية ، إلا أنها تذكرني ببعض الكتب التي اكتشفتها على مر السنين أثناء البحث في المكتبات المستعملة التي أذهلتني إلى منظور جديد للحياة. ومن المفارقات أن هذه الكتب نصحتني ، صراحةً أو ضمناً ، بأن أتناول الكتب ، لأن ما كنت أبحث عنه لا يوجد فيها ، لأنها تطفو في مهب الريح. لكن هذا التناقض هو سرهم. هذه الاكتشافات لا تُنسى ، وهذا كتاب لا يُنسى من نواح كثيرة.

على الرغم من أنني قرأت كتباً أكثر مما أريد أن أتذكره ، إلا أنني لم أسمع عن ديفيد لوريمر حتى أبلغني بذلك أحد الأصدقاء. كاتب وشاعر ومحرر ومحاضر اسكتلندي منجزات عظيمة ، وهو محرر مستكشف النموذج وكان مدير الشبكة العلمية والطبية 1986-2000 حيث يشغل الآن منصب مدير البرنامج. كتب أو حرر أكثر من عشرة كتب.

إنه واحد من سلالة محتضرة: مثقف حقيقي له روح ، لأن كتاباته تغطي الواجهة البحرية ، والتي أعني بها المحيط الشاسع للفلسفة ، والعلوم ، واللاهوت ، والأدب ، وعلم النفس ، والروحانية ، والسياسة ، إلخ. البحث عن الحكمة هو بالضبط ما يوحي به اسمه. إنها خلاصة وافية لمقالات واسعة النطاق كُتبت على مدار الأربعين عامًا الماضية سعيًا وراء معنى الحياة والحصافة لإدراك المرء لا يصل أبدًا إلى الحكمة لأنها عملية وليست منتجًا. مثل العيش.

مقالته الافتتاحية عن فيكتور فرانكل ، الطبيب النفسي النمساوي الذي نجا من محتشد أوشفيتز وكتب عنه بعمق في الرجل البحث عن معنى، يمهد الطريق لجميع المقالات التالية. بالنسبة لحياة فرانك وعمله ، والقصص التي يرويها عنها ، تدور حول الاكتشافات التجريبية ، وليس النظرية ، في العالم حيث يجد المرء نفسه - حتى أوشفيتز - حيث تعلم أن كلمات نيتشه كانت صحيحة: "من لديه سبب للعيش يمكن أن تتحمل أي شيء تقريبًا ". اكتشف أنه على طول مسار الحياة - بين الحياة والموت ، والسعادة والمعاناة ، والقمم والوديان ، أمس وغدًا ، وما إلى ذلك - نجد أنفسنا دائمًا من خلال الرد على الأسئلة التي تطرحها الحياة علينا. يخبرنا ، "كل شيء يمكن أن يؤخذ من إنسان ما عدا شيء واحد: آخر الحريات البشرية - أن يختار المرء موقفه في أي مجموعة من الظروف ، لاختيار طريقه الخاص."

نحن دائمًا في الوسط ، وموقفنا وسلوكنا هو الذي يسمح لنا بحرية إرادة معنى حياتنا ، بغض النظر عن السبب. أتى فرانكل ليطلق على هذا البحث اسم العلاج المنطقي ، أو العلاج المعنى ، والذي من خلاله يكون للفرد دائمًا الحرية في اختيار موقفه أو مسار عمله ، ومن خلال هذا الاختيار يمكن قياس عظمة الحياة وتأكيد المعنى في أي فرد. لحظة ، حتى بأثر رجعي. ويؤكد أن الناس المعاصرين مشوشون ويعيشون في "فراغ وجودي" ، يسعون وراء السعادة عندما لا يمكن متابعتها لأنها مشتق ، وأثر جانبي ، و "السعي وراء السعادة هو الذي يحبط السعادة". السعادة تسقط من جيوبنا عندما لا نبحث. بالإضافة إلى ذلك ، كما كتب لوريمر عن فرانكل ، "إنه يرفض حتمية التحليل النفسي ... وتحقيق الذات من خلال أي شكل من أشكال الإشباع". 

وكذلك يفعل لوريمر ، فهو رجل وسط (كما كنا جميعًا إذا أدركنا ذلك فقط) ، سواء أكان يكتب عن فرانكل ، العبث والغامض ، الطاو ، العلم والروحانية ، العقل والعقل ، تجارب الاقتراب من الموت (كلمة "قريبة" هي الكلمة الأساسية) ، ألبرت شفايتسر ، داغ همرشولد ، الحرية والحتمية ، الأخلاق والسياسة ، إلخ.

أيا كان الموضوع الذي يلمسه ، فإنه ينير ، تاركًا للقارئ استجواب نفسه. أجد مثل هذه الأسئلة في كل مقال في هذا الكتاب ، والطريق للإجابة عليها يتلوى عبر صفحاته. 

لقد تأثرت بشكل خاص بمقاله عام 2008 ، والذي كان في الأصل محاضرة تذكارية ، عن صديقه الكاتب والفيلسوف الأيرلندي جون موريارتي ، الذي توفي في عام 2007. كان عمل موريارتي متجذرًا في الأرض البرية في غرب أيرلندا ، وهو مكان يتمتع بجماله الوعر نشأ العديد من الفنانين الشغوفين وذوي الرؤى الذين شربوا بعمق من الروابط الروحية الأسطورية للثقافة الأيرلندية والجمال الطبيعي. لقد كان مفكرًا وقاصًا لامعًا - تلك الصفة الغامضة التي تبدو إيرلندية جدًا - ترك مهنة أكاديمية للبحث عن حقائق أعمق في الطبيعة. متأثرًا ب DH Lawrence و Wordsworth و Yeats و Boehme و Melville و Nietzsche ، من بين فنانين آخرين يبحثون عن الرؤية ، اكتشف إحساس Blakean بالواقع الذي عارض تأليه العقل وأكد على الحاجة إلى استعادة أرواحنا من خلال المعرفة المتعاطفة التي تنطوي على احتضان من الحدس الذي تجاوز الإدراك. كتب لوريمر: 

أو ، على حد تعبير يوحنا ، 

لقد سقطنا من قصتنا ونحتاج إلى إيجاد قصة جديدة. ليس فقط قصة جديدة ، ولكن أيضًا طريقة جديدة للرؤية والوجود ، والارتباط كجزء من الكل ، كأفراد بالمجتمع ، كخلايا للجسم ... أن تكون لديك القدرة على أن تصبح شيئًا آخر ، إمكانات التي لا نلبيها دائمًا ، على الرغم من دعوات الحياة والمبادرات ... نحن نتراجع بسهولة إلى الخوف ، ونغلق الأبواب باسم الأمن ، الذي هو مجرد ظل سلام.

من الواضح أن لوريمر ليس معاديًا للعلم ، لأنه منذ خمسة وثلاثين عامًا يشارك بعمق في الشبكة العلمية والطبية. لكنه أدرك منذ فترة طويلة حدود العلم وكل المقالات تتطرق إلى هذا الموضوع بطريقة أو بأخرى. الحكمة هدفه وليس المعرفة. يذكر عمل إيان ماكجيلكريست في هذا الصدد - السيد ومبعوثه: الدماغ المنقسم وصنع العالم الغربي - حيث  يجادل ماكجيلكريست لإعادة التأكيد على النصف المخي الأيمن الرئيسي "بنمطه الإبداعي والشامل للإدراك" ، بدلاً من النصف المخي الأيسر بنمط الإدراك المنطقي والعلمي. يقول لوريمر: "رحلتان ، نوعان من الإدراك ، يجب أن يتعايشا في حالة من الاحترام المتبادل. العقلاني والبديهي مكملان لبعضهما البعض وليست متنافيين ". ومع ذلك ، في سعيه وراء الحكمة ، اكتشف لوريمر ، على الرغم من إيماءته إلى هذه التبادلية ، أن استعادة الروح والمعنى لا يمكن العثور عليها إلا خارج نطاق الإدراك والفئات الكانطية.

مقالته عن "تاو والطريق نحو الاندماج" ، بالاعتماد على كارل يونغ وهيرمان هيس وآخرون ، هي استكشاف واضح لما يسميه يونغ "مهنة الشخصية". هذه هي النداء الذي تطلقه الحياة على الجميع ، لكن الكثيرين يرفضون سماعها أو إجابتها: "كن ما أنت عليه" ، بكلمات نيتشه الغامضة ، نصيحة هي سؤال بقدر ما هي إعلان. كتب لوريمر:

أولئك الذين لم يواجهوا هذا السؤال غالبًا ما يعتبرون أولئك الذين لديهم غريبًا ، مضيفًا أنه لا يوجد شيء مثل الدعوة إلى الشخصية ، وإحساسهم بالعزلة والاختلاف هو شكل من أشكال الغطرسة الروحية ؛ يجب أن يهتموا بالأشياء المهمة حقًا في الحياة ، أي `` الاستمرار '' وقيادة حياة طبيعية بشكل غير واضح.

يقع هؤلاء الأشخاص المنهمكين القلقين في حلقة مفرغة من الحصول على الأموال والإنفاق ، وفي ابتعادهم عن ذواتهم الحقيقية يجب أن يحتقروا أولئك الذين يسعون إلى الكمال من خلال استيعاب تناقضات الحياة ومفارقاتها. الثبات في الحركة ، في الصيرورة. المفارقة: من اللاتينية إلى = مخالف و DOXA = رأي. خلافا للاعتقاد أو التوقعات الشائعة.

في كتابه "تنمية الإحساس بالجمال" ، يستخدم لوريمر فهمه الاشتقاقي - وهو أمر مهم جدًا للتفكير العميق والذي يستخدمه بحرية في جميع أنحاء الكتاب - لشرح "جمال القداسة ، والتوافق بين الجمال والحقيقة". إنه ليس بعض النعيم الذي يعمل في مجال زخرفة الروح الداخلية الخالي من الوعي والرعاية السياسية. بعيد عنه. إنه يفهم العلاقة بين الجمال الحقيقي في أعمق معانيه وارتباطه بحب كل الوجود والمسؤولية التي يلقيها هذا على الجميع لمقاومة الحرب وجميع أشكال الاضطهاد السياسي. ما حاول كامو فعله: لخدمة الجمال والمعاناة. "الكلمة الإنجليزية" الجمال "، مثل كلمة" beauté "الفرنسية ، مشتقة من الكلمة اللاتينية" beare "التي تعني مباركًا أو مبتهجًا ، و" beatus "المباركون هم السعداء." بشكل مناسب ، اقتبس لوريمر ووردورث من "إيحاءات الخلود":

بفضل قلب الإنسان الذي نحيا به ،
بفضل حنانها وأفراحها ومخاوفها ،
بالنسبة لي ، يمكن أن تعطي الزهرة الأكثر خبثًا التي تنمو
الأفكار التي غالبا ما تكون عميقة جدا للدموع.

سواء أكان يكتب عن ألبرت شفايتزر ، سويدنبورج ، فولتير ، داغ همرشولد ، بيتر ديونوف (صوفي بلغاري عرفته لأول مرة هنا) ، فإنه ينسج أفكارهم وشهادتهم في موضوعه الشامل للبحث عن الحكمة. الحكمة ليست بمعنى التحديق في السرة ولكن بالمعنى الأوسع كحكمة لخلق عالم من الحقيقة والسلام والعدالة. 

في منتصف أقسام الكتاب الثلاثة ، المسماة "الوعي والموت والتحول" ، يقدم العديد من القطع المثيرة للاهتمام التي تستكشف تجارب الاقتراب من الموت والحجج الفلسفية والتجريبية والعلمية لواقعها. في هذا الرفض للمفهوم المادي للعقل والدماغ والوعي ، يعتمد على مفكرين مثل ويليام جيمس وهنري بيرجسون ، ولكن بشكل خاص العالم السويدي والفيلسوف واللاهوتي والصوفي إيمانويل سويدنبورج (1688-1772) الذي كان لديه العديد من الوسطاء النفسيين. والتجارب الروحية التي تم قبولها على أنها ملهمة ورفضت على أنها حكم. 

يذكرنا لوريمر أن سويدنبورج لم يكن غريب الأطوار ولكنه كان مفكرًا لامعًا وبارعًا. "ليس معروفًا أن سويدنبورج كتب كتابًا من 700 صفحة عن الدماغ ، كان فيه أول من اقترح أدوارًا تكميلية لنصفي الكرة الأرضية." وبالمثل ، فإن عمل لوريمر مع الشبكة العلمية والطبية ولجنة جاليليو على مدار عقود من الزمن يرجع إلى جذور كتاباته حول هذا الموضوع في عمل العديد من علماء الأعصاب البارزين وهي بعيدة كل البعد عن رطانة العصر الجديد. إنه عمل جاد يتطلب اهتمامًا جادًا. يكتب بدقة:

مشكلة الموت لن تختفي إذا تجاهلناها. عاجلاً أم آجلاً يجب أن نتصالح مع طبيعتنا ومصيرنا. ما هي طبيعة الإنسان ، والموت ، وما هي طبيعة تداعيات الموت على الطريقة التي نعيش بها حياتنا؟ يرقى السؤالان الأولان إلى السؤال عن طبيعة الوعي.

في القسم الثالث والأخير - "تحمل المسؤولية: الأخلاق والمجتمع" - يطبق لوريمر ، غالبًا على ألبرت شفايتسر الذي أثر عليه بعمق ، النتائج الطبيعية للحكمة العاطفية التي يتبناها في القسمين الأولين. في مواجهة الحروب التي لا نهاية لها ، والفقر ، والتدهور البيئي ، وخطر الحرب النووية ، وما إلى ذلك ، يكتب ، "أولئك الذين لديهم مصالح الإنسانية في قلوبهم لا يمكنهم ببساطة أن يتراجعوا في حالة من اليأس والعجز: يجب أن يتصرفوا بأنفسهم ويثيروا من حولهم للقيام بعمل مماثل أو يتنازلون عن إنسانيتهم ​​بعدم تحمل مسؤوليتهم ". 

يمكن تحقيق ذلك من خلال الالتزام بالحقيقة ، والحب ، والسلام ، واللطف ، والعمل اللاعنفي ، أولاً على المستوى الفردي ، ولكن بشكل حاسم عندما يمكن تنظيم عدد كافٍ من الناس لهذا الجهد. "وهذا بدوره يتطلب التزامًا روحيًا وخطوة أولية من الإيمان أو الثقة ، والتي لا يستطيع الشخص الذي يرغب في تكريس نفسه لها والبشرية القيام بها."

إن مقالته عن داغ همرشولد ، الأمين العام السابق للأمم المتحدة ، والذي كان حليفًا رئيسيًا للرئيس جون كينيدي في عملهم من أجل السلام وإنهاء الاستعمار ، والذي اغتيل ، مثل جون كنيدي ، على يد القوات التي تنظمها وكالة المخابرات المركزية ، يعد مثاليًا مثال على هذا الإيمان والالتزام في موظف عمومي حقيقي. كان همرشولد رجلاً روحانيًا عميقًا ، ورجلًا سياسيًا صوفيًا ، ويظهر لوريمر ، بالاعتماد على كتابات همرشولد نفسه ، كيف جسد جميع الصفات الموجودة في الشخص الحكيم حقًا: محو الذات ، السكون في العمل ، الانفصال ، التواضع ، المغفرة والشجاعة في وجه المجهول. يقتبس همرشولد:

الآن ، عندما تغلبت على مخاوفي - من الآخرين ، من نفسي ، من الظلام الكامن - عند حدود ما لم يسمع به من قبل: هنا ينتهي المعلوم. ولكن ، من مصدر خارجها ، هناك شيء يملأ كوني بإمكانياته.

أتذكر حب جون كنيدي لصلاة أبراهام لنكولن ، التي عاشها كينيدي في الأوقات المظلمة قبل اغتياله ، والتي توقعها: "أعرف أن هناك إلهًا - وأرى عاصفة قادمة. إذا كان لديه مكان لي ، أعتقد أنني مستعد ".

المقال الأخير في هذا الكتاب المنير والملهم - "نحو ثقافة الحب - أخلاقيات الترابط" - كُتب في عام 2007 ، وجميعهم يعودون إلى عقود عديدة ، ولكن في حال قد يتساءل قارئ هذا المقال عن موقف لوريمر لقد أضاف اليوم خاتمة مع ملحق يكتب فيه بإيجاز عن هجوم اليوم على البدعة والانشقاق وأولئك الذين أطلق عليهم زوراً "منظري المؤامرة" في المصطلح الذي تستخدمه وكالة المخابرات المركزية كسلاح. 

أذكر ذلك لتوضيح ذلك البحث عن الحكمة ليس تشجيعا للتحديق في السرة ونوع من الروحانية الزائفة. إنها دعوة إلى الصحوة الروحية في معركة اليوم ضد الشر الجذري. يوضح أن تسمية نظرية المؤامرة يتم استخدامها بشكل غير عادل ضد أولئك الذين يشككون في اغتيال جون كنيدي ، وتقرير لجنة 9 سبتمبر ، وفيروس كوفيد -11 ، وما إلى ذلك. ويقول إننا نتعرض لحرب إعلامية كبرى ورقابة واسعة النطاق على غير الآراء السائدة ". يلخصها بهذه الطريقة: 

على مدار الأشهر القليلة الماضية ، شهدنا حلقة جديدة من محاكم التفتيش والإنشاء الضمني لفهرس على الإنترنت للمواد المحظورة. كان هناك ارتفاع حاد في الرقابة التي تمارسها شركات وسائل التواصل الاجتماعي على وجهات النظر المتعارضة مع الروايات السائدة: تتم إزالة المحتوى المعارض بإيجاز. لا يتم التسامح مع الآراء الهرطقية والتخريبية ، ويتم خنق النقاش المفتوح لصالح الأرثوذكسية المسموح بها رسميًا ، ويتم إساءة استخدام المبلغين عن المخالفات وشيطنتهم. لقد تم التلاعب بنا بالخوف وبذريعة أمنية واهية ، فنحن نواجه خطر التنازل الصارخ عن حرية الفكر والتعبير التي حارب أسلافنا بشجاعة لتأمينها في القرن الثامن عشر والتي تشكل جوهر إرثنا التنوير ...

هذه كلمات رجل حكيم ومؤلف كتاب رائع.