آلية كبش الفداء

واحدة من أبرز الميول التي يمكن للمرء أن يجدها بشكل لا لبس فيه في أولئك الذين رخصوا للسلطات لتنفيذ مجموعة من السياسات السياسية الحيوية خلال وباء كوفيد -19 هي الشدة الشديدة بشكل مذهل التي بذلوا بها أنفسهم لخنق ونبذ المعارضين لهم. 

هؤلاء المنشقون هم الأشخاص الأقل والأضعف سياسياً الذين امتنعوا عن التخلي عن حرياتهم مقابل الأمان ، أو بشكل أدق ، من أجل إمكانية الأمان من فيروس جديد.

على سبيل المثال ، في اليابان ، حيث أعيش ، لم يقم عدد قليل من حكام المقاطعات ، على الرغم من واجبهم المهني في توخي الحذر الشديد بشأن كلامهم وسلوكهم تجاه الجمهور ، بوصم هؤلاء المواطنين الذين يترددون في إطاعة إملاءاتهم التي تضغط عليهم للبقاء. فى المنزل. 

إن وسائل الإعلام ، وإن كانت في كثير من الأحيان تدعو إلى تنوع وجهات النظر والقيم في برامجها ، فقد شيطنت بلا خجل الأفراد الذين أعطوا الأولوية للحرية المدنية على الأمن البيولوجي. هناك رجال يُطلق عليهم جماعياً "شرطة الأقنعة" الذين لجأوا إلى إجراء غير شرعي لإجبار الجميع على ارتداء أقنعة الوجه.

ليس لدي أي نية لتوبيخ الأغلبية المؤيدة للسياسة الحيوية أو ادعاء أن الأقلية أكثر عقلانية. بدلاً من ذلك ، أود أن أشرح "آلية كبش الفداء" وتزويد القراء بأداة نظرية يمكنهم من خلالها التفكير في الصراع المستمر الذي قد يكون أكثر ضرراً للإنسانية من الفيروس نفسه.

بصفته شخصًا على دراية جيدة بالفلسفة الاجتماعية يمكنه أن يقول بسهولة وبشكل صحيح ، فإن أهم نظريين في هذا السياق هما العالم الموسوعي الأمريكي كينيث بيرك والفرنسي رينيه جيرارد. يمكن التعرف على نظرية السابق في كتابه عام 1945 قواعد الحوافز, ويمكن الوصول إلى هذا الأخير في عدد من أعماله مثل العنف والمقدس (1972) و كبش الفداء (1982). بالإضافة إلى سلسلة من توضيحات المفكر الياباني هيتوشي إمامورا لمناقشاتهم ، والتي يمكن للمرء أن يقرأها في كتابه. إرادة النقد (1987) ، يستحق أيضًا اهتمامنا الجاد.

آلية كبش الفداء هي أداة تخمينية لشرح كيفية قيام بعض الأنظمة البشرية ، بالمعنى الواسع للكلمة ، بتأسيس نظامها والحفاظ عليه. المبدأ الأساسي هو أن النظام يتم تحقيقه والحفاظ عليه من خلال التضحية الدورية لكيان مستبعد داخليًا. 

دعونا نجري مسحًا لنظام نموذجي يمكن توضيحه بأناقة تامة بمساعدة الآلية: الطريقة التي تنتقل بها حالة المجتمع من نظام فوضوي إلى مجتمع منظم. 

سيذهب الحساب المدرسي على النحو التالي. لا تصبح مجموعة من الناس مجتمعًا مستقرًا فقط من خلال تلبية شرط الانفصال الواضح بطريقة ما عن المجتمعات الأخرى. هذا لأنه ، إن لم يكن من أجل تصور مشترك بشكل عام يدمج مكوناته ، يجب أن يظل مجرد حشد من الأفراد الفرديين ، كل منهم لديه مجموعة مختلفة من المبادئ والافتراضات التي وفقًا لها يفكر أو يتصرف ويحكم . 

لتحقيق النظام ، يجب التخلص من عدم التجانس. إن تحديد كبش فداء - لتمييز شخص أو شخص بشكل قاطع على أنه مختلف نوعياً عن الأعضاء الآخرين وضرورته للتمييز - هو الطريقة الأكثر سهولة ونموذجية وفعالية. نتيجة للاستبعاد الداخلي ، يمكن أن يكون الباقي شركة واحدة تتحد حول التجانس المركب والذي ، بدوره ، يجد نفسه على شعور عام بالوجود ، سواء كان متفوقًا على المنفصلين والمذنبين بشكل جماعي لإيذاءهم.

على الرغم من أنه قد يكون واضحًا ، فإنه ليس بأي حال من الأحوال أن السلام الناتج عن التضحية بكبش فداء مؤسف يمكن أن يستمر إلى الأبد. لأن النظام ، كما هو الحال مع كل شيء ، هو في حالة دائمة ، على حد تعبير دولوز الشهير ، "الصيرورة". لا يمكن الحفاظ عليها دون جهود متواصلة ، مما يعني أنه طالما استمرت في الوجود ، يجب تعيين كبش فداء جديد وحرقه مرة بعد مرة.

تعمل الآلية اليومية بأشكال مختلفة مثل التنمر في المدارس والشركات والاشتعال على الإنترنت. لم يكن أي من جيرارد أو إمامورا يفترضان أنهما يقدمان اكتشافًا جديدًا تمامًا. بدلاً من ذلك ، كان ينبغي عليهم أن يطمحوا إلى أداء مهمة أخرى من المنح الدراسية ، أي التعبير اللفظي عن حقيقة يعرفها الكثير من الناس بشكل غامض ولكن لم يتم التعبير عنها بنجاح.

قليلون هم الذين ينكرون قابلية تطبيق الآلية في التفكير في حالة الذعر الحالية. قد يتصور البعض أنه سيساعدهم على تحديد دافع لا شعوري وراء الاضطهاد المحموم الذي أضر بشكل رهيب بالرجال والنساء الذين يكرهون قبول أجهزة الأمن البيولوجي ، بينما قد يستخدمها آخرون للإشارة إلى تضارب المصالح من جانب الأغلبية وهي قمع بصعوبة في ظل العداء المشترك للأقلية.

أترك لكل قارئ كيفية صنع شيء منه ، أخيرًا ، أود أن أختم باقتباس من "الفكر المثابر في المعضلات" ، وهو نص كتبه إمامورا قبل وفاته:

"الروح النقدية الحقيقية ليست متعارضة ولا انتقائية ؛ إنها مستمرة في انتقاد كلا القطبين ، ولا تتنازل بسهولة أبدًا ، وتتابع التحقيق الهيكلي. إنه ، في النهاية ، يرقى إلى الفكر المثابر في أي نوع من المعضلة. إنه موقف ... فيه ... يدرب المرء روحه فيه ، وهو ثابت في التناقضات. "

يُنصح بقراءة هذا المقطع جنبًا إلى جنب مع ملاحظة جورج كانغويلهم أن "العيش يعني التفضيل والإقصاء". لا يمكننا أن نعيش بدون اتخاذ قرار بلا توقف ، وهذا لا يساوي بأي حال من الأحوال كوننا حتميًا أن نجعل كبش فداء. الموقف العقلي الذي يحثنا إمامورا على اتخاذه سيكون دليلًا ، إن لم يكن حلاً ، لكيفية محاربة ميلنا إلى إنتاج كبش فداء.