الحجر البني » مجلة معهد براونستون » أسف وتوبة وفداء د. عاصم مالهوترا
عاصم مالهوترا

أسف وتوبة وفداء د. عاصم مالهوترا

مشاركة | طباعة | البريد الإلكتروني

مرة أخرى عندما تم طرح اللقاحات ، شجع طبيب القلب البارز في المملكة المتحدة ، الدكتور عاصم مالهوترا الناس على قبولها. كان يحاول التغلب على "تردد اللقاح" - انظر على سبيل المثال هنا في نوفمبر 2020 و هنا في فبراير شنومكس. 

أدت الخسارة الشخصية إلى التغيير. للأسف ، أصيب والده بنوبة قلبية وتوفي في يوليو 2021. كما قيل هنا, هناو هنا، على الرغم من طبيب القلب مع متابع هائل على Twitter، لم يستطع الدكتور مالهوترا شرح نتائج ما بعد الوفاة وبدأ في حفر ثقوب الأرانب البحثية الطبية التي لم ينزلها من قبل.

الآن ، يقول مالهوترا إن شبكات Vaxes Covid (أو على الأقل ، mRNA vaxes) ليس معروفًا أنها آمنة ويصف تفويضات vax وجوازات السفر بأنها "غير أخلاقية ، قسرية ، ومضللة" - شاهد الفيديو هنا و هنا. ويقول إن عمليات إطلاق Vax "يجب أن تتوقف على الفور". 

In جزء 1 من سلسلته الأخيرة في مجلة مقاومة الانسولين (الجزء 2 هو هنا) ، يكتب الدكتور مالهوترا:

لكن مأساة شخصية غير متوقعة للغاية ومروعة للغاية كانت ستحدث بعد بضعة أشهر وستكون بداية رحلتي الخاصة إلى ما سيثبت في النهاية أنه تجربة كشفية ومفتوحة للأعين عميقة للغاية لدرجة أنه بعد ستة أشهر من التقييم النقدي للبيانات أنا نفسي ، أتحدث إلى العلماء البارزين المشاركين في أبحاث COVID-19 ، وسلامة اللقاحات وتطويرها ، واثنين من الصحفيين الاستقصائيين الطبيين ، لقد خلصت ببطء وعلى مضض إلى أنه خلافًا لمعتقداتي العقائدية الأولية ، فإن لقاح mRNA الخاص بشركة Pfizer أبعد ما يكون عن الأمان والفعالية كما اعتقدنا في البداية.

تغيير رأي الدكتور مالهوترا ملهم. التغيير الصادق للعقل هو أمر ملهم بشكل طبيعي. في مثل هذا التغيير ، تستمر الروح وتنمو بينما تموت معتقدات معينة ويتراجع معتنقها.

السلطات الدنماركية ، على سبيل المثال ، لم يعد الدعم vaxes للأشخاص الذين تقل أعمارهم عن 50 عامًا. لنفترض أن الأدلة غير الآمنة حول شبكات mRNA تستمر في التراكم ، بالإضافة إلى الأدلة المتزايدة على عدم فعالية vax وحماقة vaxxing في الوباء. قد تعتقد أن شخصًا روّج لهم في الخطاب العام سيرغب في إصدار نوع من التراجع أو الاستبعاد ، فقط ليكون مسجلاً بشأن ذلك ؛ فقط للاعتراف بأنه ، على الأقل ، أخطأ بشكل مبرر في المعرفة المتاحة له في ذلك الوقت. أبعد من الحد الأدنى ، قد يشعر بأسف أكثر جدية ، لأنه أخطأ في حكمه - لكونه أحمق.

هل سيحاكي الأشخاص الذين روّجوا للفاكس الدكتور مالهوترا؟ هل سيشعرون بالندم؟ 

مثل هذه الأسئلة مهمة لنا جميعًا ، والدكتور مالهوترا هو مجرد محك هنا. لم أجد مادة يعبر فيها عن مشاعره حول تغيير تفكيره. لكنه ، على الأقل ، ألقى على عاتقه مسؤولية خطأ ما.

اسمح لي بالتعمق أكثر ، لأنني أعتقد أن النموذج يستحق الاستكشاف. 

هناك مشاعر تتجاوز الندم: هل سيتوب من يتكلم بشكل خاطئ إلى حد ما؟ هل سيعبرون عن نوع من الندم؟ 

هل يمكن أن يأملوا في الخلاص؟

البشر لديهم احتياجات روحية. هذه الاحتياجات إشكالية خاصة لغير المؤمنين. يريدون أن يشعروا بالفداء ، ولكن من الذي يطلب الفداء؟ لمن يعبر عن الندم؟ قاض داخلي؟ 

المشاكل تتجاوز الندم والاعتذار والتسامح. عندما أفعل أقل من العدالة لجاري ، أشعر بالندم أو الندم ، وأعتذر لها وأطلب لها المغفرة. إذا سامحتني وحاولت تعويضها وقبلت تعويضي ، فقد أشعر بالتكفير (في وقت واحد).

لكن لنفترض أن لدي أيضًا عددًا هائلاً من المتابعين على Twitter وحضور يومي على وسائل التواصل الاجتماعي ، مثل الدكتور مالهوترا. إذا قمت بالترويج للفاكسات ، والتي ، دعونا نفترض أنها كانت سيئة بشكل لا يمكن إنكاره بالنسبة للغالبية العظمى من الناس الذين تم الضغط عليهم ، لمن أعتذر؟ لمن أستغفر؟

لا يوجد إنسان واحد -ال شخص - للاعتذار. الشرور المترتبة على ذلك منتشرة للغاية وغير شخصية. وأصدقائي وزملائي الذين يعرفون خطئي ويفهمونه ليسوا في وضع يسمح لهم بمسامحتي. يمكنني أن أعبر عن خجلي لكنني لا أستطيع أن أقدم لهم اعتذارًا ، لأنهم ليسوا في وضع يسمح لهم بقبول مثل هذا الاعتذار.

يوفر التوحيد الخيري نموذجًا للصحة الروحية. يبدو لي أن الاعتذار هو علاقة بين أنداد ، وإنسان لإنسان. يطلب المؤمنون المغفرة من الله ، لكنهم لا يفعلون ذلك اعتذر إلى الله. 

هناك حاجة إلى شيء مثل الله ، وربما روحانية مجازية أكبر وأكثر سامية ، حتى لو كانت ضمنية فقط. والمفردات التي تتماشى معها. يبدأ بالندم ، ولكنه يرتفع بمعرفة الصغر إلى التوبة والندم والتوبة والتوبة والفداء. ها هي طعنة في مثل هذه المفاهيم:

  • توبة هو معرفة أن الندم ليس مجرد مسألة سوء حظ ، بل هو إخفاق من جانبك ، وفشل في رؤية التفسير المتفوق للموقف والتصرف بناءً عليه. التوبة هي محاولة لتصحيح مصدر هذا النوع من الخطأ - ربما انحراف متعمد - عن طريق إصلاح جزء من كيانك.
  • ندم هو إذلال التائب من الإثم ، عري ظاهر للمخلوقات.
  • كفارة هو توبة كعقوبة بالسجن هي لقضاء تلك العقوبة. أ تائب هو رجل نادم ، كما أن السجين رجل في السجن.
  • فداء هو ما تحصل عليه عندما يخبرك الفادي بحكمه بأنك نجحت في التوبة ، وأنك قد صححت الخطأ وحسنت من كيانك.

In مجرد المسيحيةكتب CS Lewis:

الآن التوبة ليست متعة على الإطلاق. إنه شيء أصعب بكثير من مجرد تناول فطيرة متواضعة ... إنه يعني قتل جزء من نفسك ، وعيش نوع من الموت. في الواقع ، يحتاج الإنسان إلى التوبة. وهنا يأتي المصيد. فقط الشخص السيئ يحتاج للتوبة: فقط الشخص الصالح يمكنه أن يتوب تمامًا. كلما كنت أسوأ كلما احتجت إليها وقل ما يمكنك القيام به.

في كثير من الأحيان ، قام غير المؤمنين ، للأسف ، بإلقاء الطفل بمياه الحمام. ليس كل غير المؤمنين ، ولكن البعض. أعني أولئك الذين ، تخلصوا من أي فكرة عن سلطة شبيهة بالله يمكن أن تجعل المرء يرتجف ، تركوا أنفسهم بموارد ضئيلة لإجراء تجديدات أكبر أو حتى صيانة. بفشلهم في التحرك إلى الأعلى ، فإنهم يأتون إلى تنظيم عالمهم بطريقة منهجية ينفي الفشل ويقلل من الصعود الحقيقي. يبتلون ويضجرون ، ويبحثون عن التسريب بعد التسريب. 

إنها متلازمة لزجة ، لكن الموارد الأخلاقية باقية. قد يجد المرء أن شيئًا ما بداخله أو خارجه يناديه ويثير ندمًا حقيقيًا وذلًا ورغبة في التوبة وأن يصبح شيئًا أفضل. 

ومع ذلك ، بدون ذلك ، يكون عرضة للتحرك إلى أسفل. بغض النظر عن إنجازاته ، يمكن للإنسان أن يسقط في ديناميكية الانحدار.

كمحرر لـ إيكون جورنال ووتش، لقد أجريت أ ندوة على "أقوالي الأكثر ندمًا". ما دفعني إلى الفكرة هو شعوري بالندم على الأشياء التي كتبتها. لكنني لم أساهم باعتراف في الندوة. اعترف كاس سنستين، وأوضحت نقطة قيّمة مفادها أنه إذا كان المرء ناشطًا في الخطاب العام ولم يكن لديه تصريحات نادمة ، فهو يفعل شيئًا خاطئًا.

بعد كل شيء ، هناك مفاضلة بين قول العبارات التي سيرغب المرء لاحقًا في عدم قولها وترك عبارات غير مذكورة والتي سيتمنى المرء لاحقًا أن يكون قد قالها ، نظرًا لوجود عدم يقين دائمًا في تقديرك المستقبلي للبيانات (أو ربما- قد تم البيانات). التشبيه هو الشخص الذي يسافر كثيرًا عن طريق الجو: إذا لم تفوت أبدًا طائرة ، فإنها تقضي وقتًا طويلاً في المطارات. 

أنا أتفق مع سنشتاين في هذه النقطة ، وسأقوم بتوسيعها لتشمل قائمة مشاعر التائب. ضميري ينخر ما دمت أتذكره. لن أتوسع هنا بناءً على أسفي باستثناء القول بأن أحدًا يمثله بيانات في الصفحة 26 هنا وذلك في وقت قريب من الندوة التي أنتجتها ، وهذا ندم آخر هنا. بالنسبة للأفكار حول المستقبل التي تبين أنها خاطئة ، يمكنني التفكير في ثلاثة ، هنا, هنا (لا أعرف حقًا سبب توقفه عن العمل!) ، والصفحات 32-33 هنا. مقارنة ب سجل بريان كابلان، تنبؤاتي العامة قد انتشرت. 

سنشتاين يضع وجهة نظره بهذه الطريقة:

إذا قال الأكاديمي القليل أو لا شيء يأسف عليه ، فهناك مشكلة حقيقية. تتمثل المهمة الرئيسية للأكاديميين في طرح الأفكار والمخاطرة ، وإذا لم يرتكبوا أخطاء ، أو يتعلمون ما يكفي لتغيير رأيهم ، فهذا أمر يستحق الندم حقًا.

إنها أيضًا مهمة رئيسية للأكاديميين أن يجعلوا أنفسهم مسؤولين عما قالوه. إذا آدم سميث يعلم لنا أي شيء ، هو أن كل واحد منا هو "خليفة الفادي على الأرض ، ليشرف على سلوك إخوته" ، وقبل كل شيء ، هو نفسه. "هؤلاء خلفاء الله فينا لا يفشلون أبدًا في معاقبة انتهاك [القواعد العامة للأخلاق] من خلال عذاب العار الداخلي وإدانة الذات." 

مثل هذا الخلافة هو عمل قام به الدكتور مالهوترا بشكل مثير للإعجاب ، من خلال مراجعة سلوكه السابق بصراحة. نرجو أن يكون مثاله مصدر إلهام.



نشرت تحت أ ترخيص Creative Commons Attribution 4.0
لإعادة الطباعة ، يرجى إعادة تعيين الرابط الأساسي إلى الأصل معهد براونستون المقال والمؤلف.

المعلن / كاتب التعليق

  • دانيال كلاين

    دانيال كلاين أستاذ الاقتصاد ورئيس JIN في مركز Mercatus في جامعة جورج ميسون ، حيث يقود برنامجًا في آدم سميث. وهو أيضًا زميل مشارك في معهد Ratio (ستوكهولم) ، وزميل باحث في المعهد المستقل ، ورئيس تحرير مجلة Econ Journal Watch.

    عرض جميع المشاركات

تبرع اليوم

إن دعمك المالي لمعهد براونستون يذهب إلى دعم الكتاب والمحامين والعلماء والاقتصاديين وغيرهم من الأشخاص الشجعان الذين تم تطهيرهم وتهجيرهم مهنيًا خلال الاضطرابات في عصرنا. يمكنك المساعدة في كشف الحقيقة من خلال عملهم المستمر.

اشترك في براونستون لمزيد من الأخبار

ابق على اطلاع مع معهد براونستون