الرد اليهودي التقدمي المفقود

خلال الوباء ، فشلت معظم المؤسسات الدينية ، عبر جميع الأديان ، في الدفاع عن قيمتها الخاصة ، وبدلاً من ذلك أدرجت نفسها بالكامل في أيديولوجية الإغلاق ، وغالبًا ما كانت تفرض قيودًا أطول وأصعب من تلك التي أوصت بها سلطات الصحة العامة. 

لقد كُتب الكثير عن أضرار عمليات الإغلاق ، وإخفاقاتها كنهج للصحة العامة ، والاندفاع الشمولي المرتبط بها. بالتأكيد يبدو أن أي إطار يتم تطبيقه ، سواء كان يسارًا أو يمينًا أو اشتراكيًا أو ماركسيًا أو ليبرتاريًا ، ينهار منطق عمليات الإغلاق وتتعرض قسوتها ، بما في ذلك آثارها المدمرة على تفاقم التفاوتات بجميع أنواعها. 

أود أن أقدم إطارًا يهوديًا تقدميًا لفضح مخاطر تفكير الإغلاق. لقد تبنى العالم اليهودي التقدمي بإخلاص أيديولوجية الإغلاق ، مع عدم وجود أصوات معارضة تقريبًا.

هذا هو دفار التوراة [خطبة] أود أن ألقيها ، ولكن من المستبعد جدًا أن يتم التعبير عنها في أي كنيس إصلاحي أو ليبرالي.

الدافع القرباني

"خذ ابنك المفضل لديك ، إسحاق ، الذي تحبه ، واذهب إلى أرض المريا ، وقدم له هناك محرقة على أحد المرتفعات التي سأشير إليها لك." سفر التكوين 22

وهكذا تبدأ قصة عكيده [ربط إسحاق] ، حيث أمر الله إبراهيم بالتضحية بابنه. هذه قصة أساسية في التقليد اليهودي ، نقرأها في رأس السنة بينما نستعد لأيام التوبة قبل يوم كيبور ، أقدس أيام السنة. الدافع القرباني فينا قوي ، وهو بدائي ومتعمق. ومع ذلك ، لا يضحي إبراهيم في النهاية بابنه ، ويضحي كبشًا بدلاً من ذلك. يمكن فهم الكثير من الممارسات اليهودية والتقاليد اليهودية على أنها محاولة لمقاومة هذا الدافع القرباني ، والذي يتم التعبير عنه غالبًا على أنه غريزة لمعاملة الآخرين كأشياء بدلاً من الأفراد الفريدين والمتنوعين ، مع احتياجاتهم الخاصة ورغباتهم واهتماماتهم ورغباتهم. إن معاملة الآخرين كأشياء وليس كأفراد هو ، بطبيعته ، التضحية بهم - إنه يزيل إنسانيتهم ​​في السعي لتحقيق هدف بديل.

قدم تاريخ الشعب اليهودي قوالب مختلفة في كيفية إدارة هذا الدافع القرباني. أولا ، قصة عكيده يوضح الدافع الفطري للتضحية بالآخرين ، والذي كان حاضرًا في إبراهيم ، البطريرك الأول. يقدم النص ، مع ذلك ، مخرجًا بديلًا ، وهو التضحية بحيوان كرمز لإرضاء الدافع القرباني.

في فترة 1^st و 2^nd المعابد ، في غضون ذلك ، كانت الممارسة الدينية للشعب الإسرائيلي تتمحور في جزء كبير منها على تقديم جميع أنواع القرابين والتضحيات إلى الهيكل في القدس. هذا هو المكان الذي تم فيه ممارسة التضحية بالحيوانات ، حيث يتم تقديم الحيوانات ردًا على خطايا معينة أو في أوقات معينة من السنة. 

ثم بعد تدمير 2^nd سعى الحاخامات الأوائل إلى إقامة الطقوس واستبدال الذبيحة. لم تعد التضحية تتعلق بالتفكير في إيذاء البشر ، كما كان الحال بالنسبة لإبراهيم في عكيده القصة ، أو عن التضحية بالحيوانات ، كما كان الحال في اليهودية في فترة الهيكل ، لكن نشاط الصلاة والخدمات الدينية سيحل محل طقوس التضحية. تتم الصلاة في جماعة ، وفي حوار مع بعضنا البعض.

وهكذا تصبح الصلاة في الجماعة والحوار مع الله هي الوسيلة التي يتم من خلالها توجيه الدافع القرباني. ومع ذلك ، فإن الدافع القرباني لا يزال موجودًا ، ونحن بحاجة إلى مواصلة هذه العملية الجماعية والحوارية والحفاظ عليها ، إذا كان لدينا أي أمل في تجنب الاستسلام للدافع القرباني المتمثل في معاملة بعضنا البعض مثل الأشياء ، للتضحية ببعض القوة الأكبر.

ومع ذلك ، خلال جائحة كوفيد ، تم إعلان أن صلاة المجتمع غير ضرورية ، وتم تجريم صلاة المجتمع ، وإغلاق أماكن العبادة. في هذه الأثناء ، كان الدافع القرباني يتحكم في سلوكنا ، بحيث بدأنا في معاملة الناس كأشياء ، بدون احتياجاتهم الفردية ، والتي يمكن إجبارها وإجبارها وإلحاق الأذى بها بطرق معينة لإرضاء الدافع القرباني للآخرين ، سعياً وراء الكاذب غير القابل للتحقيق هدف الحد الأقصى من انتقال الفيروس وإنكار حقائق اعتلال الصحة والموت. وشمل ذلك التضحية بالحاجة الفطرية للأطفال للتفاعل والتواصل الاجتماعي واللعب ، واحتياجات كبار السن لرؤية الأقارب والحفاظ على التواصل الاجتماعي ، كما تم التضحية بحقوق الهجرة وحرية الحركة والتجمع الحر - كل ذلك تم في السعي لتحقيق الحد من انتقال Covid-19 ؛ على الرغم من ضعف الأدلة الكامنة وراء معظم هذه التدابير مع تأثير ضئيل على الصحة العامة.

عبادة Covid-19 وقوتها المدمرة

إبراهيم ، مثل المدراش يخبرنا [تعليق] ، أنه كان ابن صانع تماثيل وصاحب متجر المعبود. لكن إبراهيم لاحظ أن الأصنام التي باعها والده كآلهة كانت كاذبة ومصطنعة ، وكانت موجودة فقط لأغراض الاستغلال الاقتصادي ، حتى يتمكن والده من جني الأموال من اعتقاد الناس الخاطئ في التماثيل. لقد أدرك جوفاء هذه الأيديولوجية وفي نوبة من الغضب دمر الأصنام. لكن إبراهيم ، لكونه إنسانًا ، كاد أن يستسلم لدافع الذبيحة المؤذية في استعداده لتقديم ابنه إسحاق كذبيحة ، قبل أن يتضح أن هذا لم يكن الطريق الصحيح الذي يجب أن يسلكه.

ليس من المحتمل ، في الثقافة الغربية العلمانية في الغالب ، أن يلجأ الكثير منا إلى متاجر الأصنام ، والتضحية بمواردنا من أجل شراء التماثيل التي نرفعها بعد ذلك كآلهة مزيفة. ومع ذلك ، فإن جاذبية عبادة الأصنام لم تختف وهي جزء لا يتجزأ من الطبيعة البشرية والمجتمع البشري. نحن الآن معرضون تمامًا ، كما كنا في فترة الكتاب المقدس ، لرفع سلطة مصطنعة ، وطقوس الأشياء التي نسمح لها بتمثيل هذه السلطة والتحكم في حياتنا. نرفع هذه السلطة على أمل أن تقدم لنا بعض الحلول للواقع الصعب للوجود البشري ؛ أنها ستكون قادرة على تقديم الخلود ، أو الجمال الذي لا ينتهي ، أو توفير الثروة ، أو إزالة المرض. ومع ذلك فهذه سلطة زائفة ، فهي سلطة لا يمكن أن تقدم أبدًا ، ورموزها التي نسمح لها بحكمنا هي أصنامنا في العصر الحديث.

تم بناء الكثير من استجابتنا للوباء Covid-19 على تخيلات مختلفة ؛ أنه يمكننا إزالة فيروسات الجهاز التنفسي من العالم ، وأنه في نطاق سيطرة المجتمع البشري لمنع الطفرات الفيروسية وبالتالي تكوين متغيرات جديدة ، أنه من الممكن تجميد المجتمع والتقاطه مرة أخرى دون صعوبة ، أن كل الموت هو يمكن تجنبه ، وأنه من الممكن استبدال التفاعل البشري بالتفاعل الذي يتم عبر تقنية الشاشة. هذه الأوهام هي التي سمحت لنا باستثمار السلطة في البيروقراطيات الطبية ، على أمل عبث أنه إذا اتبعنا تعليمات البيروقراطية الطبية فقط ، فسيتم إزالة المرض ، ولن تتحور الفيروسات ، وسيُزال الموت من المجتمع.

لقد طالبت هذه السلطة ونظام عبادة الأصنام فيها بالتضحية بأغلى ما لدينا من تجارب بشرية. الأحباء ، يموتون وحدهم. حرمان الشباب من فرصة الاستكشاف الرومانسي. النساء الحوامل اللواتي يحضرن مواعيد ما قبل الولادة وحدهن. بناي ميتزفه ، ملغاة. خدمات الأشخاص الذين يعانون من مرض عقلي ، مغلقة. ربما تم تجريم الجنازات بشكل أكثر وحشية. تم حل شيفاز. يوم كيبور ، أقدس يوم في السنة ، حيث نرتقي من واقعنا الجسدي ، تم التوسط فيه من خلال شاشة ، وبدا كما لو أن حياتنا الروحية كانت تدار من قبل Zoom ، برعاية Apple ، متدفقة على Facebook.

وفي الوقت نفسه ، فإن عبادة الأصنام Covid معقدة - فبعض أصنامها هي رموز نصلحها لأنفسنا ، والأصنام الأخرى هي العناصر التي نربيها في أماكن العبادة لدينا ، ولا يزال المزيد من القطع التقنية التي قد نختبئ وراءها. كل ذلك يزيل المعنى ويخنق تجربة المجتمع. الأصنام لا معنى لها في حد ذاتها ، والقليل منها له أي تأثير داخل نظام سلطتهم للحد من انتقال الفيروس. هذه هي الآيدولز التي تتعمق في إنسانيتنا الأساسية وتتدخل في حياتنا القائمة على العلاقات. الأقنعة ، وشاشات البرسبيكس ، وسجلات اللقاحات بالهاتف المحمول ، وفضلات اختبارات التدفق الجانبي ؛ كل هذه هي الأشياء التي نلتزم بها من أجل السعي وراء هذه السلطة الزائفة.

"لقد أخطأت أورشليم كثيرا ،
لذلك أصبحت استهزاء.
كل من اعجب بها يحتقرها
لانهم رأوها مذلّة.
ويمكنها فقط أن تتنهد
ويتقلص مرة أخرى. 

تمسك نجاستها بفساتينها.
لم تفكر في مستقبلها.
لقد غرقت بشكل مروع ،
مع عدم وجود ما يريحها. -
انظر يا الله بؤسي.
كيف يسخر العدو! " مراثي ١ ؛ ٨-٩

هذه هي الكلمات الحزينة والمؤثرة للغاية التي يتم ترديدها في الكنيس في Tisha B'Av ، يوم الضياع اليهودي. لكن أثناء الوباء - بالنسبة لتلك المجتمعات التي كانت تلتقي وجهًا لوجه - كانت تُقرأ هذه الآيات خلف أقنعة ، بعيدة اجتماعيًا ، مع شاشات من البرسبيكس منتشرة في قاعة الكنيس. في Tisha B'Av ، يُطلب منا الحداد على خسائرنا ، ولكن أيضًا إعادة إحياء تدمير القدس كما هو مسجل في كتاب المراثي. لكن بالنسبة لي ، في Tisha b'Av 2021 ، كانت رموز الدمار في كل مكان حولي. كانت الأقنعة ، شاشات البرسبيكس ، هي التي تمثل الدمار الذي لحق بحياتنا الجماعية. يمضي سفر مراثي أرميا فيقول "من يحيي روحي؟ أطفالي بائسون "، وهو ما يلخص التجربة المدمرة ، ولكن للأسف عالمية ، لكيفية معاناة الأطفال في أوقات الدمار.

إن استجابتنا للوباء لم تكتف برفع السلطة الزائفة ، المبنية على أفكار منفصلة عن حقائق الوجود البشري ، ولم تكتف بإنشاء نظام عبادة الأصنام والرموز التي استخدمت للتوسط في هذه السلطة ؛ ولكن علاوة على ذلك ، تم الترحيب بنظام عبادة الأصنام هذا وتثبيته في قلوب المجتمعات اليهودية ، وبالتالي ، من نواحٍ عديدة ، استرجعنا هذا الدمار بأنفسنا بشكل مباشر ، والذي تم وصفه بقوة في كتاب المراثي.

عقد السلطة بالقرب منك. استفسر عنها ، افهمها.

في تثنية 30:14 مكتوب "لا ، الشيء [الوصايا] قريب جدًا منك ، في فمك وفي قلبك ، لتحفظه". ترشدنا التوراة إلى جعل هذه السلطة قريبة منا ، والتحدث عنها ، والشعور بها ، والسماح لها بالحوار مع قيمنا الخاصة ، ومراقبتها ودراستها. إنه يتحدث عن أهمية وجود نظام غير مركزي للسلطة ، بحيث لا ينبغي اتخاذ القرار بسلطة بعيدة ، بل يجب أن يظل معنا كأفراد وكمجتمعات.

هذه القيمة أساسية للممارسات والنصوص والطقوس اليهودية. تتم معالجة لفائف التوراة حول الكنيس كل يوم سبت من أجل إثبات أن هذه السلطة تجلس مع المجتمع ولا يتم استثمارها فقط في قادة المجتمع والحاخامات. الطريقة اليهودية في الدراسة ، حيث سيتحدث طالبان معًا ويفسران نصًا بتنسيق a شافروتا توضح [دراسة الشراكة] الحاجة إلى الاستماع إلى وجهات نظر مختلفة من أجل القيام بمحاولات لتعزيز فهمنا. ال التلمود يعلمنا أن دراسة التوراة يجب أن تتم في مجموعة. لا يمكن اكتساب المعرفة بشكل كامل من قبل فرد يتلقى تعليمات من لفيفة التوراة ؛ بل إن المعرفة لا يمكن اكتسابها إلا من خلال الحوار مع البشر الآخرين ومناقشة النصوص وتعلمها من وجهات نظر مختلفة.

ومع ذلك ، فإن استجابتنا لوباء Covid-19 لم تسمح لنا بالبقاء في حوار مع السلطة. كان شعار "اتبع العلم" ، وتم تهميش خبرتنا كقادة مجتمع وحاخامات ومعلمين وطلاب أو تم تجاهلها ببساطة. لم نكن مستعدين للقيام بمحاولات لفهم التوصيات وسياقها والأدلة الكامنة فيها ، وأصبحنا ببساطة أتباعًا للقواعد. لم ندخل في حوار مع إرشادات الصحة العامة ، للعمل بها معًا ، وننظر إليها من وجهات نظر مختلفة وبأطر مختلفة ، ونختلف مع بعضنا البعض ونجادل ، من أجل توجيه عملية صنع القرار لدينا. بدلاً من ذلك ، توقفنا ببساطة عن اتخاذ أي قرارات على الإطلاق ، ولم تكن هناك محاولة لاستجواب الأدلة والمنطق الكامن وراء نصيحة الصحة العامة ، وقمنا بضم أنفسنا لها واتبعنا التعليمات ببساطة.

لم يكن هذا "جعل السلطة قريبة منا" ، بل كان العكس - لقد كان استثمارًا في الإيمان بسلطة بعيدة لا يمكن التشكيك فيها. كان القيام بذلك يعتبر أمرًا خطيرًا ، ويخاطر بجعل المرء منبوذًا اجتماعيًا. هذه القيمة اليهودية القديمة التي يُحتفى بها كثيرًا في الاستجواب ضاعت ونُسيت ببساطة. كما ذكر الحاخام دان عين في كتابه الأخير الرأي الرأي، أصبحنا جميعًا "الطفل الذي لا يعرف ما يكفي ليطلبه" - وفي أثناء ذلك أصبحنا محرومين من حق التصويت ومحرومين.

الممارسة اليهودية كلاهوت تحرري

إنها وصية في التوراة أن نتذكر تحرير شعب إسرائيل من العبودية كل يوم ، وأن نحتفل بحريتنا. حتى خلال أحلك فترات التاريخ اليهودي ، احتفلت المجتمعات اليهودية بعيد الفصح الذي يحكي قصة تحريرنا ويحتفل بالحرية. لا يهم ما يحدث في المجتمع الأوسع ، إلى أي مدى يمكن أن تكون الهياكل السياسية قمعية ؛ أدوات تحريرنا تجلس معنا ، في القصص التي نرويها لأنفسنا ، في حياتنا الروحية ، وكيف يمكن أن يدفعنا ذلك إلى اتخاذ إجراءات لإصلاح العالم من حولنا والسعي لتحقيق العدالة. ألهم هذا الدافع التحرري العديد من اليهود للمشاركة في نضالات التحرير ، والتي شملت في العقود الأخيرة حركة تحرير المرأة وتحرير المثليين وحركات تحرير السود.

لا شك في أن استجابة الصحة العامة للوباء كانت مضادة للتحرر ، من الناحيتين العملية والهيكلية. عمليًا ، تم قلب كفاحنا الشرس من أجل الحريات المدنية مثل حرية الاحتجاج وحرية التنقل وحرية التجمع بين عشية وضحاها. أدى إجبار النساء على البقاء في المنزل إلى حدوث عواقب وخيمة التصعيد في حوادث العنف المنزلي ، و إعادة التحصين من الأدوار التقليدية للجنسين التي كافحت حركة تحرير المرأة لقلبها. 

وفي الوقت نفسه ، كانت الخدمات للشباب المثليين والمثليين مغلق بالقوة، والإغلاق القسري لحانات المثليين والمقاهي ، إلى جانب المؤسسات التعليمية ، يعني أن الشباب المثليين والمثليين لم يكن لديهم تقريبًا أي فرص للقاء بعضهم البعض ، وهو أمر ضروري لبناء المجتمع. وببساطة ، فقد قلبت عمليات الإغلاق على الفور عقودًا من التقدم داخل حركات التحرير.

ومع ذلك ، على الرغم من إزالة حرياتنا الفورية ، وفعل عقد عيد الفصح الذي يحظره القانون الجنائي ، إلا أن القليل ممن يشغلون مناصب قيادية دينية داخل المجتمع اليهودي كانوا قادرين على تقديم استجابة لاهوتية أو حتى مجتمعية ، بخلاف الموافقة والموافقة. هذه القيود على الحرية. ومع ذلك ، فإن اللاهوت اليهودي التقليدي واضح - فنحن بالفعل شعب أحرار! عندما من المفترض أن رئيس الوزراء البريطاني بوريس جونسون منحنا التحرير بإعلانه "يوم الحرية" ، كان من الممكن أن يكون الرد "نحن بالفعل أحرار - الحرية ، وكل مسؤوليتها تقع على عاتقنا". وبدلاً من ذلك ، قام الكثيرون بحملات من أجل استمرار إدراج القيود المفروضة في القانون الجنائي لفترة أطول.

بالإضافة إلى دعوتنا للتفكير في تحررنا ، تشجعنا قصة الفصح أيضًا على ربط تحررنا بأن نكون منفتحين وشاملين ومرحبين. "مرحباً بالغريب ، لأنك تذكر أنك كنت في يوم من الأيام غرباء في أرض مصر" هي الرسالة التي نقولها لأنفسنا ، وفي Seder [وجبة عيد الفصح] نقرأ "دع كل الجائعين يأتون إلى هنا ويأكلون." 

تتفهم ليتورجيا وطقوس عيد الفصح لدينا أن الانقلاب على أنفسنا ورسم الجسور وإغلاق أبوابنا لا يؤدي إلى تحرر منفتح القلب - بل يفسح المجال للتفكير والسلوك القمعي والانعزالي. يجب تبني هذه المثل العليا على وجه الخصوص في أوقات الأزمات ، ولكن خلال الجائحة ، شجع الكثيرون نهج السياسة الذي أدى إلى إغلاق حدودنا ، واختاروا ببساطة عدم فهم ما لا مفر منه. العواقب التي من شأنها أن تؤثر على حقوق الهجرة واللجوء ، وكذلك التقسيم الوحشي للأسر التي تعيش عبر الحدود مع أفراد في بلدان مختلفة. نحن بحاجة إلى قادتنا الدينيين ، في وقت الأزمات ، لتشجيعنا على أن نكون منفتحين ومرحبين ، ولكن بدلاً من ذلك معظم السياسات المعتمدة تحمل رسالة ضمنية "أنت غير مرحب بك هنا ، بغض النظر عن حاجتك".

كم هو جيد ان نكون معا

هناك مزمور شعبي التي تترجم "كم هو جيد ولطيف أن يجلس الإخوة هنا معًا." هذا يسلط الضوء على إحدى القيم الأساسية للمجتمع - مدى أهمية أن نكون معًا ، هنا ، الآن ، في أجسادنا ، في هذا الفضاء المادي ، في كل تنوعنا. هذا ما يعنيه أن تكون إنسانًا ، وهو أن تشارك الفضاء والهواء والاعتماد والاعتماد المتبادل على بعضنا البعض. بشكل أساسي ، أي سياسة أو نظام حكم يسعى إلى تفكيكنا وعزلنا عن بعضنا البعض لن يكون ناجحًا على المدى الطويل لأنه يتعارض مع طبيعة الإنسان. على الرغم من الصمت الذي ساد حتى الآن من أولئك الذين يشغلون مناصب قيادية دينية ، ببطء ، بعد عامين ، عادت حقائقنا الروحية والإنسانية إلى الظهور من جديد. وكم هو جميل وحلو لنا أن نكون معا!