الحجر البني » مقالات معهد براونستون » تجار الذعر الأخلاقي

تجار الذعر الأخلاقي

مشاركة | طباعة | البريد الإلكتروني

في شهرته الشهيرة فهم وسائل الإعلام نُشر في عام 1964 ، استخدم مارشال ماكلوهان مصطلح "الذعر الأخلاقي" للإشارة إلى الرعب الذي تعيشه بعض النخب الثقافية عند مواجهة فقدان النص المكتوب للتأثير قبل ظهور أشكال من وسائل الإعلام الإلكترونية.

بعد بضع سنوات ، جعل ستانلي كوهين ، عالم الاجتماع البريطاني المولود في جنوب إفريقيا ، عبارة ماكلوهان محور تركيزه. دراسة حول التوترات بين "mods" و "rockers" - مجموعتان فرعيتان من الشباب من الطبقة العاملة - في المجتمع البريطاني.

يسلط كوهين الضوء على الدور الرئيسي الذي يلعبه "رواد الأعمال الأخلاقيون" من وسائل الإعلام في المبالغة إلى حد كبير في الدرجة التي يمكن أن تعرضها المناوشات بين هذه المجموعات من الشباب الفقير للسلم الاجتماعي. كما يجادل بأن هذه الحملات المستمرة من المبالغة كان لها تأثير في تحويل هذه الكائنات من الطبقة الدنيا إلى "شياطين شعبية". أي ، "تذكير مرئي بما لا يجب أن نكونه" ، وهي صياغة عززت بدورها القيم القائمة للمجتمع البرجوازي.

المؤرخ البريطاني هيلين جراهام استخدمت بشكل مفيد للغاية مفهوم الذعر الأخلاقي في تحليلاتها لمعاملة النساء في السنوات الأولى لنظام فرانكو (1939-1975). أدى تحرير المرأة على العديد من الجبهات الاجتماعية خلال الجمهورية (1931-39) ، من نواحٍ عديدة ، إلى زعزعة أركان المجتمع الإسباني الذي كان لا يزال تقليديًا للغاية في ذلك الوقت. عند الفوز في الحرب الأهلية وتأسيس الديكتاتورية ، بالغ الفرانكو إلى حد كبير في التعديات الأخلاقية المفترضة على النساء الجمهوريات لإضفاء الشرعية على القمع الذي استخدمنه لإعادتهن إلى مكانهن "الطبيعي" في النظام الاجتماعي. 

بغض النظر عن مدى العدوانية والشجاعة لكل من رواد الأعمال الذين يعانون من الذعر الأخلاقي في وسائل الإعلام ومعاونيهم في عموم السكان ، قد يبدو للوهلة الأولى أن الدافع الرئيسي لأفعالهم هو دائمًا روح الهزيمة ، أي الوعي بالامتلاك. فقدوا مستوى السيطرة الاجتماعية التي اعتقدوا أنها ميراثهم الدائم. 

عندما تواجه النخب الاجتماعية المهيمنة ظواهر لا تزعجهم فحسب ، بل لا تتناسب مع الأطر الظاهراتية حول "الواقع" التي صمموها لأنفسهم وللآخرين ، فإنهم يستجيبون دائمًا بالإكراه ، وإذا لم ينجح ذلك ، في النهاية بالعنف .

بصفتنا ورثة قرن ونصف من التقدم المتقطع ، ولكن الإيجابي عالميًا ، في تحقيق الحقوق الفردية (وما يترتب على ذلك من تفكيك امتيازات الطبقة الدينية والاجتماعية القديمة) ، فمن المنطقي أن يميل الكثير منا إلى ربط ظاهرة الذعر الأخلاقي مع اليمين السياسي. وهناك العديد من الأسباب للقيام بذلك. من لوبون وله النظريات حول الطبيعة الخطيرة للجماهير في القرن التاسع عشر ، في عهد ترامب اليوم ، أردوغان ، بولسوناروس ، أباسكال (إسبانيا) وأوربانز ، لجأ اليمين مرارًا وتكرارًا إلى الذعر الأخلاقي لتقوية أسس سلطته الاجتماعية.

لكني أعتقد أنه من الخطأ الفادح الافتراض أن استخدام الذعر الأخلاقي هو بصرامة ظاهرة يمينية. 

الذعر الأخلاقي هو ، في الواقع ، أداة متاحة لمؤيدي أي مجموعة اجتماعية تمتلك ، من ناحية ، مستوى كبير من القلق بسبب الخسارة النسبية لهيمنتها الاجتماعية ، ومن ناحية أخرى ، الاتصالات الإعلامية اللازمة لتكوين حملة متواصلة لتشويه صورة غير الملتزمين.

وُلد طيف الأيديولوجيات التي نطلق عليها اسم "الجناح اليساري" لفعل شيء واحد فوق كل شيء آخر: إجراء مراجعة (جذرية في بعض فروع التيار الأيديولوجي ، وليس في البعض الآخر) لعلاقات القوة الاقتصادية في المجتمع . لم يكن ، كما تبين لنا دراسة اللاسلطوية في أوروبا وأمريكا الجنوبية بوضوح ، أن النشطاء الذين يعملون تحت اختصارات اليسار المختلفة لم يكن لديهم مصلحة في متابعة مراجعة قوانين أخرى للسلطة الاجتماعية. كان الأمر أنهم رأوا عمومًا أن مراجعة هذه القوانين الاجتماعية الأخرى تعتمد على حل مرضٍ بشكل معقول للمسألة الاقتصادية.

كانت الشعبية الواسعة والنمو الواسع النطاق للأحزاب اليسارية في أوروبا في العقود الثلاثة أو الأربعة الأولى بعد الحرب العالمية الثانية نتيجة ، قبل كل شيء ، لهذا التركيز على إنشاء الهياكل الاقتصادية المصممة لإعادة توزيع الثروة بطريقة أكثر إنصافًا من كان هذا هو الحال من أي وقت مضى. 

كان ذلك حتى اقتحمت نسخة جديدة مما يسمى باقتصاديات السوق الحرة الدوائر العليا للحكومة في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات ، وهو تطور يبدو أنه قد فاجأ حكام الأحزاب اليسارية المهيمنة آنذاك تمامًا تقريبًا.

عدم القدرة على التنبؤ بالمستقبل ليس خطيئة. ومع ذلك ، فإن الشيء المستهجن أخلاقيا هو التظاهر بأن العالم لم يتغير ، وأن هذه التغييرات لا تؤثر بشكل خطير على الأشخاص الذين يصوتون لك عامًا بعد عام. 

والمثير للاشمئزاز حقًا هو محاولات هذه الأحزاب اليسارية المهيمنة في السابق لمحاولة التستر على سباتها المتسلسل وكسلها في مواجهة تمويل الاقتصاد الجشع في كثير من الأحيان على مدى العقود الأربعة الماضية من خلال تصعيد حملة بعد حملة من الذعر الأخلاقي.

عندما يُنظر إليه في ضوء افتراضاته الأصلية (التي أعتنق الكثير منها بالمناسبة) ، فقد فشل اليسار فشلاً ذريعًا في تنفيذ مهمته المحددة المتمثلة في فحص وعكس الإذلال المتكرر للتمويل الكبير في نهاية المطاف لملايين الأشخاص العاديين. 

ولكن بدلاً من الاعتراف بفشلهم وعقد محادثات واسعة وقوية داخل صفوفهم ومع خصومهم السياسيين حول أكثر الطرق الجديدة فعالية للقتال من أجل العدالة الاقتصادية ، فإنهم يهينوننا بقيود لغوية سخيفة (والتي هي ، بحكم التعريف ، قيود معرفية أيضًا) وقصص لا نهاية لها عن مستبدين اليمين الفظيعين وغير الأخلاقيين. 

هذا ، كما لو أن إزالة "الكلمات المسيئة" من مفرداتنا كانت المفتاح لانتشال الملايين من البؤس وعدم الاستقرار ، أو كما لو أن الشعبية المتزايدة لما يسمى بالقادة الاستبداديين لا علاقة لها بشعور الكثير من الناس بأنهم قد تم التخلي عنهم نهب الأسواق المزورة في كثير من الأحيان أثناء التبشير بها حول الخطأ المتأصل في قوانينها الأخلاقية القديمة. أو كما لو أن هذه الأحزاب المسماة "اليسارية" الموجودة في السلطة لديها بالفعل أي خطط ملموسة للتخفيف من التأثير السام للشركات المالية الكبرى والشركات الكبرى للأدوية والتكنولوجيا الكبرى. 

لقد وصل هذا الميل "اليساري" لمدة ثلاثين عامًا نحو التنمر المشحون أخلاقيًا المصمم للتغطية على فشل الحركة الملحمي في ضمان حرية وكرامة عامة الناس إلى أبعاد هذيان حقًا خلال أزمة كوفيد. 

لم يعد القادة الثقافيون لهذا القطاع الاجتماعي يكتفون ، كما كانوا لفترة طويلة ، بمحاولة حث الامتثال والطاعة من خلال السخرية والاستهزاء. 

لا ، إنهم يطالبون الآن بأن نقدم أجسادنا وأجساد أطفالنا لهم ، ليس كما يدعون ، أو في بعض الحالات قد يعتقدون بشكل سخيف ، كوسيلة لضمان سلامة الجميع ، ولكن كعلامة واضحة على ذلك. توافقنا مع فكرتهم عن كيف يجب أن يكون العالم حقًا™. 

من خلال هذه التكتيكات - وأعتقد أنه من المهم أن نكون صريحين مع أنفسنا بشأن هذا - تمكنوا من وضعنا جميعًا ، مثل المودعين والروك في بريطانيا العظمى في الستينيات ، في موقف دفاعي. 

ويجب علينا أيضًا أن نكون صريحين بشأن حقيقة أننا لا نشهد الآن أكثر ولا أقل من حملة من العدوان العاري ضد أولئك الذين يرفضون تقديم الولاء الجسدي ، وتقديم تضحية بالدم إن شئت ، لفكرة الصواب الأخلاقي المتجذر ، في أحسن الأحوال ، في المنطق الشامبولي. 

فكيف يمكننا الرد على هذا الواقع ، وينبغي علينا ذلك؟ أولاً ، من الضروري أن ندرك ونقبل بأننا نواجه حملة متواصلة من العنف الجسدي اللفظي. 

عدد قليل جدًا منا يحب الصراع ، وبالتالي غالبًا ما يبذل جهودًا كبيرة لتقليل و / أو التستر على وجوده في حياتنا. علاوة على ذلك ، فإن ثقافتنا الاستهلاكية الحالية ، المتجذرة في روح المعاملات التي يجب على المرء أن يكون دائمًا رائعًا ، تعزز فقط هذا الميل البشري الطبيعي. 

هذا التحفظ ، بدوره ، يعمل على تشجيع خصومنا ، وربما الأهم من ذلك ، أنه يولد الشلل لدى الكثير منا لأنه ، كما قال لي معالج حكيم للغاية ، "الغضب الذي يتحول إلى الداخل يصبح اكتئابًا ، ومع الاكتئاب يأتي عدم القدرة على ممارسة وكالة في الحياة ". 

لذلك ، بقدر ما قد يبدو بدائيًا وغير مذاق - خاصةً لأولئك منا الذين يتواجدون اجتماعيًا في المستويات العليا للثقافة الفكرية - يجب أن نبدأ في احتضان غضبنا وتركيزه مثل شعاع ليزر قاتل للأقمار الصناعية ضد الأشياء الوحيدة التي يراها خصومنا الآن يتنافسون معهم في النضال من أجل الرأي العام: هالتهم الزائفة من التفوق الأخلاقي والقدرة الاستباقية ، بفضل التواطؤ الإعلامي الهائل ، لتأطير شروط النقاش. 

بعبارة أخرى ، لا يجب علينا فقط أن نختار بعقلانية تشوهاتهم المضحكة للعلم ، ولكن أيضًا نتحدى بشكل مباشر "حقهم" الذي نصبوه بأنفسهم لتقرير ما يجب أن يكون الأولويات الاجتماعية لكل فرد فريد من نوعه في المجتمع ، وكذلك كالأسئلة التي يمكن طرحها عن واقع المشكلة المعروضة علينا. 

عنصر مهم في هذا النهج الأخير هو أبدا قبول شروط المناقشة كما صاغوها. إن محاولة ، على سبيل المثال ، إبعاد أنفسنا بشكل استباقي عن مسألة "نظريات المؤامرة" حول Covid هي ، في الواقع ، تصديق على المستوى المعرفي فكرة أن هناك مسارات فكرية يمكن وينبغي رفضها بإيجاز ، وهو الموقف الذي هو أمر محوري تمامًا في جهودهم للسيطرة ، وهو أمر لا يمكننا نحن المتمردين تحمل إضفاء الشرعية عليه. 

لقد ذكرت أعلاه أن معظمنا سيفعل الكثير لتجنب الصراع الشخصي المباشر. هذا صحيح. 

ولكن من الصحيح أيضًا أن معظم الناس يمقتون بشدة من التنمر والنفاق الأخلاقي المبني على المصلحة الذاتية. لذلك يجب أن نكون بلا هوادة في تسليط الضوء على هذا الجانب الأساسي من مرحلة إدارة أزمة كوفيد. 

على الرغم من أن معظمهم حاول نسيانها ، إلا أنني أتذكر بوضوح تام الأيام والأشهر التي تلت 11 سبتمبرth عندما تراجعت الصحافة السائدة مثل تلاميذ المدارس المشهورين بالنجوم قبل الأكاذيب الأخلاقية لدونالد رامسفيلد ، مع مجلة الناس ذهب إلى حد إدراجه في موضوع "جاذبية رجل على قيد الحياة". 

عندما توفي مجرم الحرب غير المدان مؤخرًا ، لم يتم العثور على مشجعيه السابقين ، ولم يُطلب منهم التكفير عن دورهم في بناء والحفاظ على الأسطورة البشعة لحكمته واهتمامه بالقيم الإنسانية. 

لماذا؟ 

لأن الكثيرين منا ممن يعرفون أفضل فشلوا في مواجهته بقوة مع زملائه من دعاة الحرب وداعميهم الصحافيين في الوقت الفعلي. 

وهكذا سُمح له ، على غرار ماك آرثر ، "بالتلاشي". 

دعونا نعقد العزم الآن على عدم ترك محاربي كوفيد يتلاشى ببساطة ، باستخدام خيالنا لإيجاد طرق لجعلها غير مريحة قدر الإمكان لتجار الذعر الأخلاقي لمواصلة ممارسة مهنتهم ، وممارسة سلطتهم التعليمية على الرأي العام. 

أعتقد أن أطفالنا وأحفادنا سيكونون ممتنين لجهودنا 



نشرت تحت أ ترخيص Creative Commons Attribution 4.0
لإعادة الطباعة ، يرجى إعادة تعيين الرابط الأساسي إلى الأصل معهد براونستون المقال والمؤلف.

المعلن / كاتب التعليق

  • توماس هارينجتون

    توماس هارينجتون، كبير باحثي براونستون وزميل براونستون، هو أستاذ فخري للدراسات الإسبانية في كلية ترينيتي في هارتفورد، كونيتيكت، حيث قام بالتدريس لمدة 24 عامًا. تدور أبحاثه حول الحركات الأيبيرية للهوية الوطنية والثقافة الكاتالونية المعاصرة. يتم نشر مقالاته في كلمات في السعي وراء النور.

    عرض جميع المشاركات

تبرع اليوم

إن دعمك المالي لمعهد براونستون يذهب إلى دعم الكتاب والمحامين والعلماء والاقتصاديين وغيرهم من الأشخاص الشجعان الذين تم تطهيرهم وتهجيرهم مهنيًا خلال الاضطرابات في عصرنا. يمكنك المساعدة في كشف الحقيقة من خلال عملهم المستمر.

اشترك في براونستون لمزيد من الأخبار

ابق على اطلاع مع معهد براونستون