الحجر البني » مجلة براونستون » الغرض الطبي للإنسان

الغرض الطبي للإنسان

مشاركة | طباعة | البريد الإلكتروني

شهدت الأشهر العشرون الماضية حالة غير مسبوقة نقل الثروة من الفقراء إلى الأغنياء ، ومن الشركات الصغيرة المستقلة إلى الشركات الكبيرة. إن العمليات التي حدث من خلالها وصفت الآن بشكل جيد ؛ ويشمل استغلال معدات الاختبار الشامل والحماية الشخصية ، ونظام المراقبة الحيوية المربح مع ما يترتب على ذلك من أنظمة الاختبار والمراقبة ، وصناعة الأدوية التي تبيع منتجات جديدة ، والسيطرة الخانقة على الشركات الكبيرة التي تشكل احتكارات حيث تم إغلاق المنافسين الصغار بالقوة.

هذه العملية ، التي أدت إلى توسع ثروة طبقة الملياردير ، مبنية على تحول مجتمعي أصبحنا فيه جميعًا أشياء طبية في المقام الأول ، بدلاً من مواطنين يعيشون في المجتمع ويتشاركون فيه. 

بدلاً من أن نكون "في شراكة" مع صانعي القرار الطبي ، فقد أصبحنا أشياء - أشياء يجب إخفائها وتحصينها وتعقبها وتعقبها. كأشياء ، نصبح موردًا للاستغلال المالي ، يمكن من خلاله جني الأرباح.

يسبق إضفاء الطابع الطبي على البشر بوقت طويل بدء الجائحة في عام 2020. الطبيب الفرنسي شاركو في أواخر 19th وصف قرن متلازمة غير عادية لدى النساء ، حيث ظهرت أعراض الصداع ، والشلل ، والعمى ، وفقدان الإحساس ، ونوبات البكاء أو الصراخ ، وأعراض أخرى غير محددة. وصف شاركو المرض بأنه هستيريا. أجرى شاركو محاضرات عامة يختار فيها من قائمة المرضى ويحث ويظهر علامات الهستيريا في الأماكن العامة أمام حشود منبهرة.

معاصر شاركو علق ، "[ه] وبروح السلطة ، تعامل [شاركو] مع رعاياه كما يشاء ؛ وربما بدون أخذهم في الاعتبار بشكل كافٍ ، اقترح عليهم مواقفهم وإيماءاتهم. ... بأمر من رئيس الأركان ، أو من المتدربين ، بدأوا [المرضى] يتصرفون مثل الدمى المتحركة ، أو مثل خيول السيرك التي اعتادت تكرار نفس التطورات ". 

المؤرخ شورتر ويوضح أنه من خلال عملية إحداث الهستيريا هذه ، ابتكر شاركو طريقة جديدة للمرض ؛ "من خلال كتاباته ومظاهراته العامة للمرضى الهستيريين ، قام بعد ذلك بنشر هذا المرض الجديد ونشر قالبه للآخرين ليتبعوه. ظلت الهستيريا على غرار شاركو تشخيصًا شائعًا في معظم أنحاء أوروبا ، ولكن بعد وفاته في عام 1893 ، بدأت شعبية هذا العرض في الانخفاض بشكل حاد ".

لذلك قدم شاركو طريقة خاصة وجديدة للتعبير عن الضيق العاطفي. فبدلاً من الاستماع إلى النساء والاستجابة لهن في حالة ضائقة ، تم استنباط الأعراض ووضع ملصق عليها. بمجرد تصنيفها ، أصبحت النساء أشياء للترفيه في قاعات المحاضرات الطبية ، ثم تم استخدام النساء لتعزيز سمعة المؤسسات المرتبطة بـ Charcot ، وتمكن Charcot من تطوير حياته المهنية الشخصية ، مما أدى إلى الشهرة والإثراء الذاتي المفترض ، كلها مبنية على الجزء الخلفي من تحويل الضائقة العاطفية للمرأة إلى أداة طبية. 

ومن المشكوك فيه أن النساء أنفسهن قد استفدن بأي شكل من الأشكال من استخدامهن كأغراض ترفيهية في قاعة المحاضرات العامة.

هذه العملية ، من الطب الذي يتم استخدامه لتحويل جوانب المعاناة الإنسانية ، أو التجربة الإنسانية ، إلى تشخيصات وبالتالي تحويل الأفراد إلى أشياء طبية ، تؤدي إلى فرصة هائلة لتحقيق ربح مالي. إن الروح البشرية معقدة بشكل لا نهائي ، وهناك فرص غير محدودة لإسناد تسمية طبية إلى جانب واحد من جوانب الروح البشرية - سواء كان ذلك ضائقة عاطفية ، أو توجهًا جنسيًا ، أو هوية جنسية ، أو أي جزء آخر من نفسية الإنسان - وبالتالي حبس الأفراد في مدى الحياة من التشخيص الطبي والتدخلات اللاحقة ، والتي يمكن تحقيقها جميعًا لتحقيق ربح كبير.

أصبح هذا النظام المتمثل في رؤية الأشخاص كأشياء للتدخل الطبي واسع النطاق بشكل متزايد خلال العقود القليلة الماضية. حملات التوعية بالصحة النفسية رقية فكرة أن "واحدًا من كل أربعة" منا يعاني من مرض عقلي ، وبالتالي فقد برر توسيع شبكة كاملة من العلاجات النفسية لعامة الناس - بدءًا من برامج الرفاه ، إلى الوصفات الطبية الجماعية للأدوية المضادة للاكتئاب. في حين أن بعض الأفراد قد يبلغون عن فوائد من هذه التدخلات ، فمن المؤكد أنهم لم يفيدوا في جعلنا أكثر صحة - مع تلقي خدمات الطب النفسي الحاد المزيد من الإحالات والتعرض لضغوط أكبر من أي وقت مضى.

في هذه الأثناء ، يصبح النظام الصيدلاني النفسي أكثر توسعًا ، حيث ينشأ الربح من تحويل جانب من جوانب التجربة الإنسانية إلى كائن يمكن بعد ذلك تسميته وبيعه. بدلاً من الاقتراب من شخص ما في محنة بعقل متفتح ، والشعور بالفضول بشأن ما قد يحدث له ، ودعمه في حل المشكلات ، يمكن أن تكون الاستجابة بدلاً من ذلك هي التسمية ، والتي يمكن بيعها واستغلالها بعد ذلك. نفس العملية التي قادت Charcot في باريس في 19th قرن لتسمية حالة طبية حيث لم يكن هناك حالة من قبل يحدث الآن ، بحيث نتوقف جميعًا عن كوننا أفرادًا ونصبح أشياء طبية.

رأسمالية المراقبة

لقد كُتب الكثير عن احتكار قدرة شركات التكنولوجيا على استخراج البيانات منا كمستخدمين والتي يمكن استخدامها بعد ذلك للتحكم في المعلومات وممارسة القوة ، في عملية أطلق عليها في البداية شوشانا زوبوف رأسمالية المراقبة

ومع ذلك ، فإن نظام رأسمالية المراقبة يعتمد على توفر البيانات في شكل يمكن استخراجه. أصبح النظام الطبي هو الميسر في تحويل تعقيدات السلوك البشري ومجموعة التجارب العاطفية إلى نقاط بيانات طبية يمكن بعد ذلك تغذيتها ، كمادة خام ، في نظام رأسمالية المراقبة. 

لقد أدى الوباء إلى شحن هذه العملية من التشيؤ الطبي. لم نعد أفرادًا لدينا رغبات واستجابات ورغبات ودوافع فريدة من نوعها ، ولكننا نعتبرها في المقام الأول من قبل صانعي السياسات من مخاطر العدوى. بمجرد أن نكون أهدافًا في المقام الأول ، بدلاً من أن نكون بشرًا متنوعين ، يصبح من المشروع عندئذٍ فرض الإجراءات الطبية ، أو إجبار ارتداء الأقنعة ، أو تتبع تحركاتنا وتعقبها.

النرجسية والهوية

النرجسية ، بالمعنى النفسي ، لا تصف حب الذات ، بل تعامل المرء مع نفسه والآخرين كأشياء يمكن استخدامها لتحقيق مكاسب خاصة بنا ، وليس كأفراد نتعامل معهم. سيكون المجتمع النرجسي مجتمعًا منعزلاً ، بدون علاقات شخصية أو مجتمعية ذات مغزى ، وحيث نحاول جميعًا استغلال بعضنا البعض والتلاعب به لتحقيق مكاسب شخصية. 

يتم استغلالنا وتوضعنا بسهولة أكبر عندما نسمي أنفسنا. بدلاً من أن تكون عملية تحقيق ذاتي ، يمكن أن يصبح اتخاذ هويات جديدة في كثير من الأحيان مجرد شعار لشخصية عبر الإنترنت يمكن تصنيفها ومراقبتها بعد ذلك ، وتصبح مورداً يمكن استخدامه كمواد خام لتحقيق ربح استغلالي في نظام مراقبة الرأسمالية. 

مقاومة تجسيد

في حين أن بعض أعضاء مجتمعنا ، وخاصة أولئك الذين يشغلون مناصب قيادية ، قد يحصلون على نوع من الإشباع من معاملة الآخرين كأشياء والقدرة على تأكيد القوة والسيطرة على الآخرين ، في معظم الأحيان ، الشعور بأنهم في موضوع ثنائي موضعي / موضعي. العلاقة غير مرضية ، وفي أسوأ حالاتها ، يمكن أن تتركنا نشعر بأننا مُستغلون ومُلوثون. يصبح هذا الشعور أكثر بروزًا كلما تم دفعنا إلى علاقة موضوعية / موضوعية دون موافقتنا. 

لم يعد ارتداء القناع يتعلق باختيار المشاركة في التدخل الطبي الذي قد يوفر درجة من الحماية [على الرغم من ضعف قوة الأدلة على هذه الحماية] ، بل أصبح دليلًا على أننا على استعداد لاعتبار أنفسنا في المقام الأول كائن طبي ، يمكن مراقبته وتعقبه وتتبعه وحقنه. لا عجب إذن أن يجد الكثيرون أن ارتداء القناع يجعلهم يشعرون بالتلاعب والاستعمال.

في حين أن نظام البيروقراطية الذي تم إنشاؤه الآن في جمع المعلومات والبيانات عنا كأشياء هو حديث ، فإن الدافع لمعاملة إخوتنا البشر كأشياء لتحقيق مكاسبنا الشخصية قديم. ومع ذلك ، يمكن مقاومة هذا الدافع ، وأي فعل يقلل من شيئتنا ولكنه بدلاً من ذلك ينقلنا إلى موقف "أن نكون على علاقة بـ" هو فعل من أعمال عدم الامتثال التعدي داخل نظام رأسمالية المراقبة.

في الأساس ، المجتمع القائم على المراقبة ضعيف. يعتمد مجتمع المراقبة على علاقتنا الأساسية بهيكل السلطة الذي يمارس المراقبة - مثل الحكومة أو شركات التكنولوجيا الكبرى ، ولكن ليس مع بعضنا البعض.

 ومع ذلك ، فإن العلاقات التي نبنيها مع بعضنا البعض في المجتمع ، بكل تنوعنا ، ستكون دائمًا أقوى وأكثر قوة ، وأكثر تعقيدًا ، من مجرد وجود علاقة واحدة مع نظام للسلطة. 

سيشعر التحرر الذي يمكن العثور عليه في المجتمع دائمًا بأنه أكثر خصوصية وإنسانية وتمكينًا أكثر من النظام الاستغلالي الذي توفره رأسمالية المراقبة - وهو النظام الذي نسمي أنفسنا فيه بعلامة أو قناع يستخدمه الآخرون بعد ذلك لتحقيق مكاسب مالية.

مشاهدة المسيرة البطيئة لمجتمع المراقبة وهو يرسخ نفسه ببطء ، حيث يتم تمييز أجسادنا بالأقنعة كأشياء طبية في المقام الأول ، ليتم تمييزها ووسمها وجوانب هويتنا التي سيتم بيعها ، وبعد ذلك مع تقديم المجتمعات في جميع أنحاء العالم لجوازات سفر اللقاحات ، من السهل الانزلاق إلى حالة من اليأس. لكن الضعف المتأصل في مجتمع المراقبة ، واعتماده علينا في تحويل أنفسنا إلى أشياء لتوفير العملة التي تغذي مشروع المراقبة ، يعني أن هذا لن يكون أبدًا حالة دائمة من الوجود. 

علاوة على ذلك ، إذا تعاملنا مع حياتنا العلائقية بالحقيقة الأساسية المتمثلة في أننا بشر أفراد ، في علاقة مع البشر الآخرين ، منفتحين وفضوليين بشأن تنوعنا الفريد ، فإن هذا الفعل البسيط للعلاقة في حد ذاته يصبح أداة للمقاومة ضد الأنظمة من المراقبة.  

إن رفض معاملة أنفسنا والآخرين كأشياء يعني أننا نخرج أنفسنا من حالة المراقبة ، وبالتالي فإن أدوات تفكيك أنظمة المراقبة القمعية هذه تكمن معنا ، وبالطريقة ذاتها التي نتعامل بها مع أجسادنا وهوياتنا. .



نشرت تحت أ ترخيص Creative Commons Attribution 4.0
لإعادة الطباعة ، يرجى إعادة تعيين الرابط الأساسي إلى الأصل معهد براونستون المقال والمؤلف.

المعلن / كاتب التعليق

تبرع اليوم

إن دعمك المالي لمعهد براونستون يذهب إلى دعم الكتاب والمحامين والعلماء والاقتصاديين وغيرهم من الأشخاص الشجعان الذين تم تطهيرهم وتهجيرهم مهنيًا خلال الاضطرابات في عصرنا. يمكنك المساعدة في كشف الحقيقة من خلال عملهم المستمر.

اشترك في براونستون لمزيد من الأخبار

ابق على اطلاع مع معهد براونستون