تخيلوا للحظة أن لا شيء ذا قيمة في هذا العالم، لأن القيمة لا تحمل أي معنى جوهري. فكل إنسان، مثله كمثل كل دودة أو بكتيريا، هو ببساطة نتاج لتفاعلات كيميائية تحدث على مدى آلاف السنين ـ الكتلة البيولوجية.
في نهاية المطاف، وبشكل حتمي، ينتهي الأمر إلى تكرار أنماط معينة، حيث أن أي تكوين بديل يفسد بنيته، ويعيده إلى حساء كيميائي. وتؤدي حركة الجسيمات المشحونة بين بعض الخلايا إلى انكماش خلايا أخرى، أو تجنب الأجسام القريبة بمجرد الحركة، أو حالة داخل الخلايا العصبية لدينا تزيد من القدرة على الحفاظ على النمط وتكراره. وعلى المستوى المعقد في البشر، نطلق على هذا "الفكر".
إن الحالة التي تعزز الحفاظ على الكائنات الحية وتكاثرها يمكننا أن نطلق عليها "إرضاء الذات". وهي تسمى أيضاً "الجشع" ـ وهو الدافع إلى تعزيز الذات من خلال استخدام أشياء أخرى. وإذا كنا مجرد هياكل كيميائية، فإن هذا هو كل ما يهم. ويمكن أن تكون هذه الأشياء أي شيء ـ صخور، أو نباتات، أو بشر آخرين. والواقع أن الشيء لا يهم في حد ذاته ـ فالبشر الآخرون يصبحون هياكل كيميائية لا معنى لها ما لم يشتركوا عن كثب في نفس الشفرة الجينية.
إن ما يهم هنا هو أن استخدام هذه المواد يزيد من احتمالات تكرار الشفرة الجينية التي تحدد أنماطنا، بحيث تستمر هذه الشفرة عبر الأجيال القادمة. والواقع أن الشفرة التي تعبر عن الجشع على نحو أكثر فعالية قد تتكرر على نحو أكثر فعالية. وهذا يعني تراكم الثروة والسلطة لحماية الأجيال القادمة. وفي هذا المنظور، فإن علاقتنا بكل المواد الأخرى لا معنى لها إلا من خلال تعزيزها لأنفسنا. فنحن مبرمجون على الإشباع قصير الأجل.
إن النتيجة الأخرى المترتبة على النظر إلى البشر باعتبارهم كتلة بيولوجية فقط هي أنه عندما تتدهور البيئة الداخلية للجسم إلى الحد الذي يجعله غير قادر على الحفاظ على نفسه، فإنه ينتهي ككيان محدد. وهذا ليس موتاً، لأن الحياة لم تكن موجودة حقاً. فقد توقفت مجموعة شديدة التعقيد من التفاعلات الكيميائية عن الاستمرار بذاتها، وتولى زمام الأمور سلسلة أخرى، فدمرت الهياكل المادية التي أنتجتها المجموعة الأولى. وتتفكك الدوائر العصبية التي نسميها العقل، وتتوقف الأفكار التي نسميها الأفكار. ويبدو هذا النهاية أشبه بالنظر إلى فراغ من السواد، إلا أنه لن يكون هناك ما يمكن النظر إليه. والرعب أو الخوف الذي قد يثيره هذا ليس له أي معنى بأي حال من الأحوال ــ إنه مجرد نتاج لمزيد من الكيمياء الموجهة نحو الاستمرار في التكاثر الذاتي.
ولكن الرعب والخوف يظلان في حدود ما يدركه الجسد أو يشعر به، وهذا ما يفعله كثير من الناس كل يوم. فنحن نشعر بالرعب عندما نحدق في الفراغ، وهذا ما جعل البشر يتساءلون لآلاف السنين عما إذا كان هناك ما هو أكثر من الفراغ وإشباع الذات. ويمكننا أن نضع مثل هذه الأفكار جانباً من خلال القيام بأشياء تشتت انتباهنا ــ تخدير أدمغتنا بالمخدرات، أو التركيز على السعي وراء المال، أو استخدام والتخلص من أي شيء آخر لإشباع دوافعنا. وقد يشمل ذلك البشر على جزيرة إبستاين، أو الأسر في طريق خط الأنابيب، أو الأطفال في منجم يحفرون معادن نادرة للهواتف الذكية. ولا يهم حقاً من هم أو ماذا هم، إذا لم يكن هناك معنى حقيقي للوجود. وأي إساءة لتعزيز الذات عقلانية. إنها مجرد طبيعة تلعب دورها.
إن البديل الوحيد القابل للتطبيق للتحديق في الفراغ هو العكس؛ المعنى الكامل غير القابل للقياس. وإذا كان غياب المعنى ممكناً، فلا يوجد إذن أرضية مشتركة. فالمعنى يعني وجوداً لانهائياً وكلي العلم وغياباً مطلقاً لعدم الصلة. وإذا لمحنا الفراغ واللانهائي معاً، فإننا نرى أنه لا يمكن التوفيق بينهما. إن إدراك المعنى الذي يتجاوز ذواتنا يجعل كل ما لا يمكننا فهمه بشكل مباشر ممكناً ــ الشياطين والملائكة والشر والحب الذي لا يلين. ولأن الواقع لم يعد مقيداً بعمليات حتمية، فإنه يعني حقائق تتجاوز الفيزياء والزمن.
إذا نظرنا إلى الحياة بهذه الطريقة، فإننا نمتلك منظورًا غير متوافق مع منظور أولئك الذين يروننا جميعًا تعقيدات مؤقتة. إن مفهوم "نحن" نفسه غير متوافق بين وجهتي النظر هاتين. ربما نكون قد اختبرنا الرعب الأسود للفراغ، لكن لا يمكننا أن نقتصر على مسار ينتهي به. لا يمكننا إلا أن نفهم خوف أولئك الذين لم يروا أبعد من ذلك، وأن ندرك عواقب قمع اللانهائي من أفكارنا. نحن جميعًا متناغمون من خلال كيمياءنا لنكون قادرين على ذلك.
إن استحالة التوفيق بين هاتين النظرتين للعالم هي السبيل الوحيد لفهم وجود عالم كلي العلم يظهر كطفل لوالدين غير متوافقين اجتماعيًا في مجتمع خاضع، ثم يُقتل مبكرًا دون أن يترك إرثًا يتجاوز الذكريات المحلية لما قاله وفعله. إن وجودًا لا نهائيًا يعيش ويموت في غموض نسبي في الشرق الأوسط يعني أن القوة التي يسعى البشر إلى اكتسابها لا بد أن تكون غير ذات صلة مقارنة بقيمة الحياة نفسها، وقيمة مجرد الوجود كإنسان.
إن قيمة أي شخص لابد وأن تكون أعظم بما لا يقاس، وأن تكون ذات معنى أعظم بما لا يقاس، من قوة وثروة شركة أو دولة أو قضية. إن الكائن الذي لابد وأن يكون لديه فهم أعظم من فهمنا بما لا يقاس قد أظهر قيماً مختلفة تماماً.
إن أولئك الذين يدركون هذه الحقيقة ويسعون إلى التصرف وفقاً لها، مهما كان ذلك غير كاف، لن يتمكنوا أبداً من الظهور بمظهر الأذكياء أو العقلانيين في نظر أولئك الذين لا يرون سوى الفراغ. وحتى أولئك الذين يلمحون اللانهائي لا يمكنهم أبداً أن يتوقعوا أن يفهموه جيداً، لأننا محدودون بالأوعية التي نسكنها. ولا يمكننا إلا أن نفهم عدم التوافق بين وجهتي النظر العالميتين المحتملتين، وربما نبدأ في فهم السبب وراء تطور الأمور في هذا العالم على النحو الذي يحدث به.
إن قصة عيد الميلاد، بعيداً عن الموضوعات الحالية المتعلقة بالهدايا والطعام وإرضاء الذات، توفر لنا نافذة على مدى ابتعاد نظام القيم السائد في العالم عن ذلك الذي يمثله إدراك معنى الحياة. ولماذا لا يمكن التوفيق بين هذين النظامين القيميين، أو فهميهما للواقع. إن صورة طفل يرقد في صندوق قش مستأجر بعيدة كل البعد عن رؤية العالم للنجاح، بحيث لا يمكن أن تأتي إلا من مكان آخر، وتعني شيئاً مختلفاً تماماً.
نشرت تحت أ ترخيص Creative Commons Attribution 4.0
لإعادة الطباعة ، يرجى إعادة تعيين الرابط الأساسي إلى الأصل معهد براونستون المقال والمؤلف.
