مؤرخ التراجع: أهمية لودفيج فون ميزس اليوم

[هذه القطعة بتكليف من كلية هيلزديل وتم تقديمها في الحرم الجامعي في 27 أكتوبر 2023] 

إنها مهمة مستحيلة أن نشرح الأهمية الكاملة لأعمال لودفيج فون ميزس، الذي كتب 25 عملاً رئيسيًا على مدار 70 عامًا من البحث والتدريس. سنحاول الاختزال بناءً على إنتاجه الأدبي الرئيسي. مع مثل هذه الشخصيات الضخمة مثل ميزس، هناك إغراء للتعامل مع أفكارهم على أنها مجردة من حياة العلماء وتأثير عصرهم. وهذا خطأ هائل. إن فهم سيرته الذاتية يعني الحصول على رؤية أكثر ثراءً لأفكاره. 

1. مشكلة البنوك المركزية والنقود الورقية. كان هذا أول عمل رئيسي لميسيس منذ عام 1912: نظرية المال والائتمان. وحتى الآن، يظل هذا الكتاب بمثابة عمل هائل حول المال، وأصوله وقيمته، وإدارته من قبل البنوك، ومشاكل البنوك المركزية. صدر هذا الكتاب في بداية تجربة كبرى في مجال البنوك المركزية، أولاً في ألمانيا، ثم بعد عام واحد فقط من نشره في الولايات المتحدة. لقد قدم ثلاث ملاحظات ثاقبة بشكل لا يصدق: 1) البنك المركزي الذي تستأجره الحكومة سوف يخدم تلك الحكومة مع مراعاة الطلب السياسي لأسعار الفائدة المنخفضة، الأمر الذي يدفع البنك نحو نظام خلق النقود، 2) هذه المعدلات المنخفضة سوف تشوه الإنتاج. الهيكل، وتحويل الموارد النادرة نحو الاستثمار غير المستدام في الاستثمار الرأسمالي الأطول أجلا والذي لا يمكن تحمله لولا ذلك مع المدخرات الأساسية، و3) سيخلق التضخم. 

2. مشكلة القومية. بعد أن تم تجنيده للخدمة في الحرب العظمى، اكتشف ميزس كمال وسخافة الحكومة في العمل، مما أعده للفترة التالية من الأعمال السياسية الأكثر صراحة. كان كتابه الأول بعد الحرب الأمة والدولة والاقتصاد (1919)، والذي صدر في نفس العام الذي صدر فيه كتاب جون ماينارد كينز العواقب الاقتصادية للسلام. تعامل ميزس بشكل مباشر مع القضية الأكثر إلحاحًا في ذلك الوقت، وهي كيفية إعادة رسم خريطة أوروبا بعد انهيار الملكيات المتعددة الجنسيات وبدء العصر الكامل للديمقراطية. وكان الحل الذي توصل إليه هو الإشارة إلى المجموعات اللغوية كأساس للأمة، الأمر الذي من شأنه أن يؤدي إلى إنشاء دول أصغر بكثير مدعومة بالتجارة الحرة. سعى في هذا الكتاب إلى فكرة الاشتراكية التي قال إنها غير قابلة للحياة وتتعارض مع حريات الشعب. لم يتم اتباع الحل الذي قدمه ميزس هنا. كما حذر ألمانيا من أي أعمال انتقامية ومن الاستياء الوطني، ناهيك عن المحاولات الجديدة لإعادة بناء دولة على الطراز البروسي. وأصدر تحذيرًا صريحًا ضد حرب عالمية أخرى إذا حاولت ألمانيا العودة إلى دولة ما قبل الحرب. 

3. مشكلة الاشتراكية. مع عام 1920، جاءت لحظة مهمة في بداية مسيرة ميزس المهنية: إدراك أن الاشتراكية لا معنى لها كنظام اقتصادي. إذا كنت تفكر في الاقتصاد باعتباره نظامًا لتخصيص الموارد بشكل عقلاني، فإنه يتطلب أسعارًا تعكس بدقة ظروف العرض والطلب. وهذا لا يتطلب أسواقاً للسلع الاستهلاكية فحسب، بل يتطلب رأس المال أيضاً، وهو ما يتطلب بدوره التجارة التي تعتمد على الملكية الخاصة. ومن ثم فإن الملكية الجماعية تدمر إمكانية الاقتصاد ذاتها. لم يتم الرد على حجته أبدًا بطريقة مرضية، مما أدى إلى قلب علاقاته المهنية والشخصية مع الجزء المهيمن من الثقافة الفكرية في فيينا. لقد صنع له حجة في عام 1920 ووسعته في أ كتاب بعد سنتين. غطى هذا الكتاب التاريخ والاقتصاد وعلم النفس والأسرة والجنس والسياسة والدين والصحة والحياة والموت وغير ذلك الكثير. وبحلول نهاية الأمر، لم يتبق شيء من النظام بأكمله المسمى بالاشتراكية (سواء كانت بلشفية، أو قومية، أو إقطاعية، أو نقابية، أو مسيحية، أو أي شيء آخر). ربما كان من المفترض أن يتم مكافأته على إنجازه. حدث العكس: فقد ضمن استبعاده الدائم من الأوساط الأكاديمية في فيينا.  

4. مشكلة التدخل. وللتأكيد على نقطة مفادها أن الاقتصاد العقلاني يتطلب الحرية قبل كل شيء، شرع في عام 1925 وما بعده في إظهار أنه لا يوجد نظام مستقر يسمى الاقتصاد المختلط. كل تدخل يخلق مشاكل يبدو أنها تستدعي تدخلات أخرى. تعتبر مراقبة الأسعار مثالاً جيدًا. لكن النقطة تنطبق على الجميع. في عصرنا هذا، نحتاج فقط إلى النظر في الاستجابة للجائحة، التي لم تحقق شيئًا من حيث السيطرة على الفيروسات ولكنها أطلقت العنان لخسائر فادحة في التعلم، والتفكك الاقتصادي، واضطراب سوق العمل، والتضخم، والرقابة، والتوسع الحكومي، وفقدان ثقة الجمهور في ما يقرب من كل شئ. 

قام ميزس لاحقًا (1944) بتوسيع هذا إلى نقد كامل للبيروقراطية، موضحًا أنه على الرغم من أنها ربما تكون ضرورية، إلا أنها ببساطة لا تستطيع اجتياز اختبار العقلانية الاقتصادية. 

5. معنى الليبرالية. وبعد أن حطم كلاً من الاشتراكية والتدخلية بشكل كامل، شرع في شرح البديل المؤيد للحرية بمزيد من التفصيل. وكانت النتيجة أطروحته العظيمة عام 1927 والتي تسمى الليبرالية. وكان أول كتاب في التقليد الليبرالي يثبت أن ملكية الملكية ليست اختيارية في المجتمع الحر بل هي أساس الحرية نفسها. وأوضح أن من ذلك تترتب على ذلك كافة الحريات والحقوق المدنية، والسلام والتجارة، والازدهار والازدهار، وحرية التنقل. تتبع جميع الحريات المدنية للشعب خطوطًا واضحة لترسيم سندات الملكية. وأوضح أن الحركة الليبرالية الحقيقية لا ترتبط بحزب سياسي معين، بل تمتد من التزام ثقافي واسع بالعقلانية، والتفكير الجاد والدراسة، والالتزام الصادق بالصالح العام. 

6. مشكلة الشركاتية والأيديولوجية الفاشية. ومع مطلع الثلاثينيات، ظهرت مشاكل أخرى. كان ميزس يعمل على حل المشكلات الأعمق لمنهجية العلم، حيث ألف كتبًا لم تتم ترجمتها إلى الإنجليزية إلا بعد فترة طويلة، ولكن مع تفاقم الكساد الكبير، حول انتباهه مرة أخرى إلى المال ورأس المال. من خلال العمل مع إف إيه هايك، أنشأ معهدًا لدورات الأعمال الذي كان يأمل في توضيح أن الدورات الائتمانية ليست مدمجة في نسيج اقتصادات السوق، بل تمتد من سياسة البنك المركزي المتلاعبة. وطوال ثلاثينيات القرن العشرين أيضًا، رأى العالم بالضبط ما كان يخشاه أكثر من غيره: صعود السياسات الاستبدادية في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وأوروبا. وفي فيينا، أدى صعود معاداة السامية والأيديولوجية النازية إلى إحداث نقطة تحول أخرى. وفي عام 1930، غادر إلى جنيف بسويسرا لضمان سلامته الشخصية وحريته في الكتابة. لقد عمل على رسالته الرئيسية التي تقع في 1930 صفحة. تم نشره عام 1934 لكنه وصل إلى جمهور محدود للغاية. وبعد ست سنوات في جنيف، غادر إلى الولايات المتحدة حيث وجد منصبًا أكاديميًا في جامعة نيويورك ولكن فقط لأنه كان ممولًا من القطاع الخاص. ولما هاجر كان عمره 900 سنة، لا مال ولا أوراق ولا كتب. في هذه الفترة كتب مذكراته، معربًا عن أسفه لأنه سعى إلى أن يكون مصلحًا ولكنه أصبح فقط مؤرخًا للانحدار. 

7. مشكلات النمذجة ومعاملة العلوم الاجتماعية كعلوم فيزيائية. عادت مسيرته الكتابية إلى الحياة مرة أخرى عندما كان في الولايات المتحدة، حيث طور علاقة جيدة مع مطبعة جامعة ييل ووجد بطلًا في عالم الاقتصاد هنري هازليت، الذي عمل في جامعة ييل. نيويورك تايمز. صدرت ثلاثة كتب في تتابع سريع: بيروقراطية, العقلية المناهضة للرأسماليةو الحكومة القديرة: صعود الدولة الشاملة والحرب الشاملة. صدر الأخير في نفس العام الذي صدر فيه فيلم حايك الطريق إلى العبودية (1944)، ويقدم هجومًا أكثر وحشية على النظام النازي للعنصرية والشركات. تم إقناعه بترجمة تحفته التي صدرت عام 1940، وظهرت في عام 1949 باسم العمل الإنسانيوالذي أصبح أحد أعظم كتب الاقتصاد على الإطلاق. أعادت أول 200 صفحة النظر في قضيته حول سبب ضرورة فحص العلوم الاجتماعية (مثل الاقتصاد) وفهمها بشكل مختلف عن العلوم الفيزيائية. لم تكن هذه نقطة جديدة إلى حد كبير، ولكنها تطورت بشكل أكبر من وجهة نظر الاقتصاديين الكلاسيكيين. استخدم ميزس جميع أدوات الفلسفة القارية في ذلك الوقت للدفاع عن وجهة النظر الكلاسيكية ضد ميكنة الاقتصاد في القرن العشرين. بالنسبة لطريقة تفكيره، كانت الليبرالية تتطلب الوضوح الاقتصادي، والذي يتطلب بدوره إحساسًا منهجيًا سليمًا بكيفية عمل الاقتصادات فعليًا، ليس كآلات ولكن كتعبيرات عن الاختيار البشري. 

8. الاندفاع نحو التدميرية. في هذه المرحلة من التاريخ، توقع ميزس تطورات اقتصاد وسياسة القرن بدقة تكاد تكون مثالية: التضخم، والحرب، والكساد، والبيروقراطية، والحمائية، وصعود الدولة، وانحدار الحرية. ما رآه الآن يتكشف أمام عينيه هو ما كان يسميه سابقًا التدميرية. هذه هي الأيديولوجية التي تهاجم واقع العالم لأنها تفشل في التوافق مع الرؤى الأيديولوجية المجنونة لليسار واليمين. وبدلاً من الاعتراف بالخطأ، رأى ميزس أن المثقفين يضاعفون جهودهم في نظرياتهم، ويبدأون عملية تفكيك أساس الحضارة نفسها. ومن خلال هذه الملاحظات، توقع ظهور التفكير المناهض للصناعة وحتى عملية إعادة الضبط الكبرى نفسها مع تثمينها لتراجع النمو، والمدافعين عن البيئة، وحتى فلسفات الصيد/الجمع والتخلص من السكان. هنا نرى ميزس ناضجًا للغاية وهو يدرك أنه على الرغم من أنه خسر معظم معاركه، إن لم يكن كلها، فإنه لا يزال يتحمل المسؤولية الأخلاقية لقول الحقيقة حول المكان الذي نتجه إليه. 

9. بنية التاريخ. لم يقتنع هيجل أو ماركس أو هتلر ميزس أبدًا بأن مسار المجتمع والحضارة محدد مسبقًا بقوانين الكون. لقد رأى التاريخ كنتيجة لخيارات الإنسان. يمكننا أن نختار الاستبداد. يمكننا أن نختار الحرية. الأمر متروك لنا حقًا، اعتمادًا على قيمنا. كتابه الهائل عام 1956 النظرية والتاريخ يشير إلى النقطة الأساسية وهي أنه لا يوجد مسار محدد للتاريخ، على الرغم مما يدعيه عدد لا يحصى من المهووسين. وبهذا المعنى، كان ثنائيًا منهجيًا: النظرية ثابتة وعالمية ولكن التاريخ يتشكل بالاختيار. 

10. دور الأفكار. هنا نصل إلى قناعة ميزس الأساسية وموضوع جميع أعماله: التاريخ هو نتيجة لكشف الأفكار التي نحملها عن أنفسنا والآخرين والعالم والفلسفات التي نحملها حول الحياة البشرية. الأفكار هي رغبات كل الأحداث، الخير والشر. لهذا السبب، لدينا كل الأسباب التي تجعلنا نتحلى بالجرأة في العمل الذي نقوم به كطلاب وعلماء وباحثين ومعلمين. والواقع أن هذا العمل ضروري. لقد تمسّك بهذه الإدانة حتى وفاته في عام 1973.

بعد أن عرضت النقاط الرئيسية في سيرته الذاتية وأفكاره، اسمحوا لي ببعض الأفكار. 

كتب لودفيج فون ميزس في عام 1940، في مخطوطة عن سيرته الذاتية لم تُنشر إلا بعد وفاته: "من وقت لآخر، كان لدي أمل في أن تؤتي كتاباتي ثمارًا عملية وتوجه السياسة في الاتجاه الصحيح". "لقد بحثت دائمًا عن دليل على حدوث تغيير في الأيديولوجية. لكنني لم أخدع نفسي أبدًا؛ نظرياتي تشرح ذلك، لكنها لا تستطيع إبطاء انحدار حضارة عظيمة. لقد شرعت في أن أكون مصلحًا، لكنني أصبحت فقط مؤرخًا للانحدار.

لقد صدمتني هذه الكلمات بشدة عندما قرأتها لأول مرة في أواخر الثمانينات. تمت كتابة هذه المذكرات أثناء وصوله إلى مدينة نيويورك بعد رحلة طويلة من جنيف، سويسرا، حيث كان يعيش منذ عام 1980 عندما فر من فيينا مع صعود النازية. كان يهوديًا وليبراليًا بالمعنى الكلاسيكي، ومعارضًا مخلصًا للدولة بجميع أنواعها، وكان يعلم أنه مدرج في القائمة وليس له مستقبل في الأوساط الفكرية في فيينا. وبالفعل، كانت حياته في خطر، فلجأ إلى معهد جنيف للدراسات العليا.

قضى ست سنوات في كتابة أعظم ما أبدع، وهو ملخص لجميع أعماله حتى تلك اللحظة من حياته - أطروحة في الاقتصاد جمعت بين الاهتمامات الفلسفية والمنهجية مع نظرية السعر ورأس المال، بالإضافة إلى المال ودورات الأعمال، وتحليله الشهير لنظرية السعر ورأس المال. عدم استقرار الدولة وعدم قابلية الاشتراكية للتطبيق – وظهر هذا الكتاب في عام 1940. وكانت اللغة الألمانية. كان سوق الأطروحة الضخمة ذات التوجه الليبرالي الكلاسيكي محدودًا إلى حد ما في تلك المرحلة من التاريخ. 

وجاء الإعلان عن ضرورة مغادرة جنيف. وجد منصبًا في مدينة نيويورك، بتمويل من بعض الصناعيين الذين أصبحوا معجبين به نيويورك تايمز لقد قام بمراجعة كتبه بشكل إيجابي (إذا كنت تستطيع تصديق ذلك). وعندما وصل إلى نيويورك، كان عمره 60 عامًا. لم يكن لديه مال. لقد اختفت كتبه وأوراقه منذ فترة طويلة، وتم تغليفها من قبل الجيوش الألمانية الغازية ووضعها في المخازن. والمثير للدهشة أن هذه الأوراق تم نقلها لاحقًا إلى موسكو بعد الحرب. 

وبفضل المتبرعين الآخرين، تم التواصل مع مطبعة جامعة ييل التي كلفته بثلاثة كتب، والترجمة النهائية لأطروحته العظيمة إلى اللغة الإنجليزية. وكانت النتيجة العمل الإنسانيأحد أكثر الأعمال الاقتصادية تأثيرًا في النصف الثاني من القرن العشرين. بحلول الوقت الذي يمكن فيه تصنيف الكتاب على أنه من أكثر الكتب مبيعًا، كان قد مر 20 عامًا منذ أن بدأ الكتاب، وشملت الكتابة أوقات الكوارث السياسية والاضطرابات المهنية والحرب. 

ولد ميزس عام 1881، في ذروة العصر الجميل، قبل أن تمزق الحرب العظمى أوروبا. لقد خدم في تلك الحرب وكان لها بالتأكيد تأثير هائل على تفكيره. قبل الحرب مباشرة، كان قد كتب أطروحة نقدية لاقت ترحيبا على نطاق واسع. وحذر من انتشار البنوك المركزية وتوقع أنها ستؤدي إلى التضخم ودورات الأعمال. لكنه لم يتوصل بعد إلى توجه سياسي شامل. تغير ذلك بعد الحرب مع كتابه عام 1919 الأمة والدولة والاقتصاد، الذي دعا إلى انتقال الدول المتعددة الجنسيات إلى أقاليم لغوية. 

وكانت هذه نقطة تحول في حياته المهنية. لقد تم تمزيق أفكار شبابه المثالية والتحررية مع بداية حرب مروعة أدت بدورها إلى انتصار أشكال مختلفة من الشمولية في القرن العشرين. وأوضح ميزس التناقض بين العالمين القديم والجديد في مذكراته عام 20: 

"كان الليبراليون في القرن الثامن عشر مليئين بالتفاؤل الذي لا حدود له، والذي كان يقول: إن الإنسان عقلاني، وبالتالي فإن الأفكار الصحيحة سوف تنتصر في النهاية. سوف يحل النور محل الظلام. إن الجهود التي يبذلها المتعصبون لإبقاء الناس في حالة من الجهل من أجل حكمهم بسهولة أكبر لا يمكن أن تمنع التقدم. وباستنارة العقل، تتجه البشرية نحو كمال أعظم دائمًا. 

«إن الديمقراطية، بما تتمتع به من حرية الفكر والتعبير والصحافة، تضمن نجاح المبدأ الصحيح: دع الجماهير تقرر؛ سوف يقومون بالاختيار الأنسب.

"لم نعد نشارك هذا التفاؤل. إن صراع المذاهب الاقتصادية يفرض متطلبات أكبر بكثير على قدرتنا على إصدار الأحكام مقارنة بالصراعات التي واجهناها خلال فترة التنوير: الخرافات والعلوم الطبيعية، والطغيان والحرية، والامتياز والمساواة أمام القانون. يجب على الشعب أن يقرر. ومن واجب الاقتصاديين في الواقع أن يقوموا بإبلاغ مواطنيهم”.

وهنا نرى جوهر روحه التي لا تعرف الكلل. ومثل جي كي تشيسترتون، أصبح يرفض كلاً من التفاؤل والتشاؤم، وبدلاً من ذلك اعتنق وجهة النظر القائلة بأن التاريخ مبني على الأفكار. أولئك الذين يمكنه التأثير عليهم ولا يمكنهم فعل أي شيء آخر. 

كتب:

"كيفية استمرار المرء في مواجهة كارثة لا مفر منها هي مسألة مزاجية. في المدرسة الثانوية، كما جرت العادة، اخترت بيتًا من شعر فرجيل ليكون شعاري: لا تتنازل عن حقك إلا مقابل ذلك ("لا تستسلم للشر، بل قاومه بشجاعة أكبر"). تذكرت هذه الكلمات خلال أحلك ساعات الحرب. لقد واجهت مرارًا وتكرارًا مواقف لم يجد المداولات العقلانية أي وسيلة للهروب منها؛ ولكن بعد ذلك حدث ما هو غير متوقع، وجاء معه الخلاص. لن أفقد الشجاعة حتى الآن. أردت أن أفعل كل ما يمكن أن يفعله خبير اقتصادي. ولن أتعب من قول ما أعرف أنه صحيح. ولذلك قررت أن أكتب كتابا عن الاشتراكية. لقد فكرت في الخطة قبل بداية الحرب؛ الآن أردت تنفيذ ذلك.

لا أستطيع إلا أن أتذكر أنني كنت أتمنى لو عاش ميزس ليرى زوال الاتحاد السوفييتي وانهيار الاشتراكية القائمة بالفعل في أوروبا الشرقية. عندها كان سيرى أن أفكاره كان لها تأثير هائل على الحضارة. إن الشعور باليأس الذي شعر به في عام 1940 كان سيتحول إلى تفاؤل أكثر إشراقا. ربما كان سيشعر بالبراءة. من المؤكد أنه كان سيشعر بالامتنان لأنه عاش تلك السنوات. 

بالنسبة لأولئك الذين لم يعيشوا تلك الفترة من 1989 إلى 90، من المستحيل وصف الشعور بالابتهاج. لقد تعاملنا مع الحرب الباردة لعقود من حياتنا، وتربينا على شعور مشؤوم إزاء "إمبراطورية الشر" وانتشارها في جميع أنحاء العالم. ظهرت بصماتها في كل مكان من أوروبا إلى أمريكا الوسطى إلى أي كلية محلية في الولايات المتحدة. وحتى الديانات الرئيسية في الولايات المتحدة تأثرت، حيث أصبح "لاهوت التحرير" بمثابة حصان مطارد للنظرية الماركسية المعبر عنها بمصطلحات مسيحية. 

وفي ما بدا وكأنه غمضة عين، انهارت الإمبراطورية السوفييتية. لقد جاء ذلك في أعقاب السلام الذي تم التوصل إليه بين الرئيسين الأمريكي والسوفيتي، والإرهاق الواضح الذي اجتاح الإمبراطورية القديمة. وفي غضون أشهر، سقطت الدول في مختلف أنحاء أوروبا الشرقية: بولندا، وألمانيا الشرقية، وما كان يسمى آنذاك تشيكوسلوفاكيا، ورومانيا، والمجر، حتى مع انفصال الدول التي استوعبت حدود روسيا وأصبحت مستقلة. ونعم، والأكثر دراماتيكية، سقط جدار برلين. 

لقد تم تأطير الحرب الباردة بمصطلحات إيديولوجية، وكانت عبارة عن نقاش كبير بين الرأسمالية والاشتراكية، والذي تحول بسهولة إلى منافسة بين الحرية والطغيان. كان هذا هو النقاش الذي أبهر جيلي. 

وعندما بدا أن المناقشة قد حسمت، شعر جيلي بالكامل بأن الأقواس العظيمة للطغيان الشيوعي قد انتهت، وأن الحضارة ككل - بل العالم بأسره - يمكن أن تعود إلى المسار الصحيح لمهمة التقدم البشري والنبل. لقد اكتشف الغرب المزيج المثالي لخلق أفضل نظام ممكن لتحقيق الرخاء والسلام؛ كل ما بقي هو أن يتبناه كل شخص آخر في العالم باعتباره ملكًا له. 

ومن الغريب في تلك الأيام أنني تساءلت لفترة وجيزة عما سأفعله في بقية حياتي. لقد درست الاقتصاد وكتبت عن هذا الموضوع بحماس متزايد. وقد ثبت أن ميزس كان صحيحا: فالاشتراكية القائمة حقا لم تكن سوى شكل متهالك من الفاشية في حين ثبت أن النموذج المثالي مستحيل. الآن كان كل شيء في حالة من الفوضى. شاهدت الإنسانية كل ذلك يحدث في الوقت الحقيقي. ومن المؤكد أن الدرس سينقل إلى العالم. 

لو تم تسوية هذا الجدل الكبير، فهل كان لدي حقًا أي شيء آخر لأقوله؟ وقد تمت الإجابة على جميع الأسئلة الأساسية مرة واحدة وإلى الأبد. 

ومع ذلك، يبدو أن كل ما بقي في العالم هو عملية تطهير. التجارة الحرة مع الجميع، الدساتير للجميع، حقوق الإنسان للجميع، التقدم للجميع، السلام إلى الأبد، وقد انتهينا. هذه الأطروحة، وهذه الروح الثقافية، تم تصويرها بشكل جميل في كتاب فرانسيس فوكوياما المثير بعنوان نهاية التاريخ وآخر رجل. 

كانت فكرته هيغلية في الأساس من حيث أنه افترض أن التاريخ تم بناؤه بواسطة موجات فلسفية كبيرة يمكن للمثقفين تمييزها ودفعها. إن الفشل المذهل للأيديولوجيات الشمولية وانتصار الحرية يجب أن يكون بمثابة إشارة إلى أن هذه الأنظمة لا تعمل على تكريم الروح الإنسانية. إن ما نجا وما أثبت أنه صحيح وصحيح وقابل للتطبيق هو مزيج خاص من الديمقراطية والمشاريع الحرة والدول التي تخدم الناس من خلال برامج الصحة والرعاية الاجتماعية السخية والفعالة. هذا هو المزيج الذي يعمل. الآن سيتبنى العالم كله هذا النظام. وقال إن التاريخ انتهى. 

لقد كنت محاطًا ببعض الأشخاص الأذكياء الذين شككوا في الأطروحة بأكملها. وأنا أيضًا انتقدت ذلك ببساطة لأنني كنت أعلم أن دولة الرفاهية بصيغتها الحالية كانت غير مستقرة وربما تتجه نحو الخراب المالي. كان أحد الجوانب المأساوية للإصلاحات الاقتصادية في روسيا، الدولة العميلة لها سابقاً، وأوروبا الشرقية، هو فشلها في التعامل مع التعليم، والرعاية الصحية، ومعاشات التقاعد. لقد استقروا في نموذج لا الرأسمالية بل الديمقراطية الاجتماعية. 

إن الديمقراطية الاجتماعية، وليس الليبرالية الكلاسيكية، هي على وجه التحديد ما كان يدافع عنه فوكوياما. إلى هذا الحد كنت ناقدًا. ومع ذلك، بطرق لم أفهمها تمامًا في ذلك الوقت، فالحقيقة هي أنني قبلت النموذج التاريخي الأكبر. لقد آمنت حقًا في قلبي أن التاريخ كما عرفناه قد انتهى. لقد تعلمت البشرية. طوال هذه المدة، أدرك الجميع أن الحرية كانت دائمًا وفي كل مكان أفضل من العبودية. لم أشك في ذلك أبدا. 

ضع في اعتبارك أن هذا كان قبل 30 عامًا. وفي غضون ذلك، أصبحنا محاطين بالأدلة التي تؤكد أن التاريخ لم ينته، ​​وأن الحرية ليست هي القاعدة العالمية أو حتى القاعدة الأمريكية، وأن الديمقراطية والمساواة ليسا مبدأين ساميين للنظام العالمي، وأن كل أشكال الهمجية التي شهدها ماضي البشرية يسكن في وسطنا.

يمكننا أن نرى ذلك في الشرق الأوسط. يمكننا أن نرى ذلك في الصين. ونحن نرى ذلك في حوادث إطلاق النار الجماعية في الولايات المتحدة، وفي الفساد السياسي، والمكائد السياسية المدمّرة. الدليل موجود حتى في متاجر الأدوية المحلية لدينا والتي يتعين عليها إغلاق حتى معجون الأسنان لمنعه من السرقة.

إن أطروحة عام 1992، وهي حتمية التقدم والحرية المزعومة، أصبحت اليوم في حالة يرثى لها في جميع أنحاء العالم. لم تفشل القوى العظمى في الاعتناء بنا فحسب؛ لقد خانونا بشكل أساسي. وأكثر من ذلك كل يوم. في الواقع، كما قال بعض الكتاب، يبدو الأمر وكأننا نعيش في عام 1914 من جديد. نحن أيضاً، مثل ميزس وجيله، ندخل في حيل السرد التاريخي الذي لا يمكن التنبؤ به، ونواجه السؤال الأعظم حول كيفية التعامل معه فلسفياً، ونفسياً، وروحياً. 

وكان هذا التحول هو المنعطف الأكثر حسماً في الأحداث العالمية في العقود الماضية. كان من الصعب إنكار أن ذلك قد حدث بالفعل بعد أحداث 9 سبتمبر، لكن الحياة كانت جيدة في الولايات المتحدة، ويمكننا أن نشاهد الحروب في الخارج مثل المتفرجين الذين يشاهدون فيلمًا من زمن الحرب على شاشة التلفزيون. بقينا في الغالب في حالة من السبات الأيديولوجي مع نمو القوى المناهضة للحرية في الداخل ونموها وتضاعفت قوة المستودعات التي كنا نحتقرها في الخارج في السابق داخل شواطئنا. 

إذا نظرنا إلى الوراء، يبدو أن إطار "نهاية التاريخ" ألهم بعض التفكير الألفي من جانب النخب الأمريكية: الاعتقاد بأن الديمقراطية وشبه الرأسمالية يمكن جلبها إلى كل بلد على هذا الكوكب بالقوة. لقد حاولوا بالتأكيد، والدليل على فشلهم موجود في كل مكان في العراق وإيران وليبيا وأفغانستان وأماكن أخرى في المنطقة. وقد امتد عدم الاستقرار هذا إلى أوروبا، التي ظلت تتعامل مع أزمة اللاجئين والهجرة منذ ذلك الحين. 

لقد وضع عام 2020 نقطة جيدة عليها مع عودة الحرب من أجل السيطرة إلى الوطن. لقد تعاملت البيروقراطيات المحلية بقسوة مع ميثاق الحقوق الذي كنا نعتقد في السابق أنه الرق الذي يمكننا الاعتماد عليه لحمايتنا. لم يحمينا. ولم تكن المحاكم حاضرة من أجلنا، لأن عملها، مثل أي شيء آخر، كان إما مقيدًا أو معطلًا خوفًا من كوفيد. لقد ذابت الحريات التي وُعدنا بها، واحتفلت جميع النخب في مجال الإعلام والتكنولوجيا والصحة العامة. 

لقد قطعنا شوطاً طويلاً للغاية منذ تلك الأيام الواثقة من عام 1989 حتى عام 1992، عندما كان المثقفون الطموحون من أمثالي يهتفون للموت الظاهري للاستبداد في الخارج. وانطلاقاً من ثقتنا في إيماننا بأن البشرية تتمتع بقدرة رائعة على النظر في الأدلة والتعلم من التاريخ، فقد زرعنا اقتناعاً بأن كل شيء كان على ما يرام ولم يكن هناك الكثير للقيام به سوى تعديل بعض السياسات هنا وهناك. 

المرة الأولى التي قرأت فيها كتاب أوزوالد شبنجلر عام 1916 تراجع الغربلقد شعرت بالخوف من رؤية عالم ممزق إلى كتل تجارية وقبائل متحاربة، حيث تم دهس المُثُل الغربية لعصر التنوير بأشكال مختلفة من الهمجية العاطفية من جميع أنحاء العالم، حيث لم يكن الناس مهتمين بأفكارنا التي نتبجح بها كثيرًا حول الإنسان. الحقوق والديمقراطية. في الواقع، لقد رفضت الرسالة بأكملها باعتبارها دعاية فاشية. الآن أسأل نفسي السؤال: هل كان سبنجلر يدافع عن الأمر أم مجرد توقع؟ انه يجعل هناك فارقا كبيرا. لم أقم بإعادة النظر في الكتاب لمعرفة ذلك. أنا تقريبا لا أريد أن أعرف. 

لا، التاريخ لم ينته، ​​وينبغي أن يكون هناك درس لنا جميعا في هذا. لا تأخذ طريقًا معينًا كأمر مسلم به أبدًا. إن القيام بذلك يغذي الرضا عن النفس والجهل المتعمد. الحرية والحقوق نادرة، ولعلها، وليس الاستبداد، هي القوسين الكبيرين. لقد حدث أنها كانت موضوعات شكلتنا في لحظة غير عادية من الزمن. 

الخطأ الذي ارتكبناه هو الاعتقاد بأن هناك منطقًا للتاريخ. لا يوجد. ليس هناك سوى مسيرة الأفكار الجيدة والسيئة، والمنافسة الأبدية بين الاثنين. وهذه هي الرسالة المركزية لتحفة ميزس التي تم التغاضي عنها عام 1954 النظرية والتاريخ. ويقدم هنا دحضًا مدمرًا للحتمية بجميع أنواعها، سواء من الليبراليين القدامى أو هيغل أو فوكوياما. 

كتب ميزس: "إن أحد الشروط الأساسية لوجود الإنسان وعمله هو حقيقة أنه لا يعرف ما سيحدث في المستقبل". "إن داعية فلسفة التاريخ، التي تدعي علم الله بكل شيء، تدعي أن صوتًا داخليًا قد كشف له معرفة الأشياء القادمة."

إذن ما الذي يحدد السرد التاريخي؟ تعتبر وجهة نظر ميزس مثالية وواقعية في نفس الوقت. 

"يتناول التاريخ الفعل الإنساني، أي الأفعال التي يقوم بها أفراد ومجموعات من الأفراد. ويصف الظروف التي عاش فيها الناس وطريقة تفاعلهم مع هذه الظروف. وموضوعها هو الأحكام الإنسانية ذات القيمة والغايات التي يستهدفها الرجال مسترشدين بهذه الأحكام، والوسائل التي يلجأ إليها الناس من أجل تحقيق الغايات التي يسعون إليها، ونتيجة أفعالهم. يتعامل التاريخ مع رد فعل الإنسان الواعي لحالة بيئته، سواء البيئة الطبيعية أو البيئة الاجتماعية كما حددتها تصرفات الأجيال السابقة وكذلك تصرفات معاصريه.

"لا يوجد في التاريخ شيء أبعد من أفكار الناس والغايات التي كانوا يهدفون إليها بدافع من هذه الأفكار. إذا أشار المؤرخ إلى معنى واقعة ما، فإنه يشير دائمًا إما إلى التفسير الذي قدمه الممثلون للموقف الذي كان عليهم أن يعيشوا ويتصرفوا فيه، ولنتيجة أفعالهم اللاحقة، أو إلى التفسير الذي يقدمه الآخرون. أعطى لنتيجة هذه الإجراءات. إن الأسباب النهائية التي يشير إليها التاريخ هي دائمًا الغايات التي يهدف إليها الأفراد ومجموعات الأفراد. ولا يعترف التاريخ في سياق الأحداث بأي معنى ومعنى آخر غير تلك التي ينسبها إليها الممثلون، انطلاقا من وجهة نظر اهتماماتهم الإنسانية الخاصة.

كطلاب في كلية هيلزديل، لقد اخترتم مسارًا متجذرًا بعمق في عالم الأفكار. أنت تأخذهم على محمل الجد. تقضي ساعات لا تحصى في دراستها. على مدار حياتك، سوف تقوم بصقل وتطوير وتغيير رأيك وفقًا لمقتضيات الزمان والمكان والسرد الذي يتكشف. التحدي الأكبر في عصرنا هو فهم قوة هذه الأفكار في تشكيل حياتك والعالم من حولك. 

وكما يختتم ميزس هذا العمل: "حتى الآن في الغرب لم ينجح أي من دعاة الاستقرار والتحجر في القضاء على ميل الفرد الفطري إلى التفكير وتطبيق مقياس العقل على جميع المشاكل".

وطالما ظل هذا صحيحا، هناك دائما أمل، حتى في أحلك الأوقات. ولا ينبغي لنا أن نميل إلى الاعتقاد بأن أفضل الأوقات هي التي تحدد حياتنا وحياة أطفالنا. الأوقات المظلمة يمكن أن تعود. 

في عام 1922، كتب ميزس الكلمات التالية: 

"لا يمكن للمناقشة الاجتماعية الكبرى أن تستمر إلا عن طريق فكر الأفراد وإرادتهم وأفعالهم. المجتمع يعيش ويعمل فقط في الأفراد؛ إنه ليس أكثر من مجرد موقف معين من جانبهم. كل شخص يحمل على كتفيه جزءًا من المجتمع؛ ولا يعفى أحد من نصيبه من المسؤولية من قبل الآخرين. ولا يستطيع أحد أن يجد لنفسه مخرجاً آمناً إذا كان المجتمع يتجه نحو الدمار. ولذلك يجب على كل فرد، ومن أجل مصلحته، أن يخوض بقوة في المعركة الفكرية. لا أحد يستطيع أن يقف جانباً بلا مبالاة؛ فمصالح الجميع معلقة بالنتيجة. سواء شاء أم أبى، فإن كل إنسان ينجذب إلى الصراع التاريخي العظيم، المعركة الحاسمة التي أغرقنا فيها عصرنا.

وحتى عندما لا يكون هناك أي دليل يبرر الأمل، تذكر مقولة فيرجيل: لا تتنازل عن حقك إلا مقابل ذلك.