المستهلكة: السياسة الحيوية للتضحية البشرية

يوجد مستشفى في وسط مدينة فانكوفر يُدعى St. سانت مكان آخر - منشأة متداعية تبدو ، مثل موظفيها الدؤوبين ، مستعدة للانهيار تحت وطأة الإجهاد الذي لا ينتهي. 

على الرغم من المستوى العالي من الرعاية والخبرة المقدمة في سانت بول ، إلا أن عمالها غالبًا ما يكونون غارقين في وابل من "الحالات الإشكالية" التي يقدمها سكان المدينة المشردون الذين يزيد عددهم عن 2,000 شخص والذين يعانون بشكل غير متناسب من مجموعة متنوعة من الأمراض المتعاقد عليها وغالبًا ما يجدون أنفسهم في سلة إلى قسم الطوارئ.

معظم المدن ، بغض النظر عن مدى ثراءها ، لديها واحد على الأقل سانت بول.

يمثل التشرد حجمًا مذهلاً من زيارات غرفة الطوارئ ، وفقًا لمجموعة متنوعة من المصادر. حسب بعض الحسابات ، فإن المتشردين يمثلون متوسط ثلث جميع زيارات غرف الطوارئ. المراكز الأمريكية لمكافحة الأمراض تقارير أنه خلال الفترة من 2015 إلى 2018 ، احتاج ما متوسطه 100 شخص بلا مأوى إلى العلاج في المستشفيات في حالات الطوارئ 203 مرة في السنة ، وكان العدد 42 مرة لكل 100 لعامة السكان. في بريطانيا، كان الأشخاص الذين لا مأوى لهم في المتوسط ​​225 حالة طارئة إضافية سنويًا على عامة الجمهور.

بعد الجمع بين تكاليف الرعاية الصحية للمشردين مع الشرطة والخدمات الاجتماعية الأخرى التي يحتاجونها ، وجدت العديد من الدراسات من مجموعة متنوعة من البلدان أنه سيكون كذلك أرخص ببساطة منزل هؤلاء الناس من تركهم في الشارع.

As أشار بواسطة Seiji Hayashi in المحيط الأطلسي في 2016:

"العلاقة بين السكن والصحة منطقية تمامًا. يصبح المرضى والضعفاء بلا مأوى ، ويصبح المشردون أكثر مرضًا وأكثر ضعفًا ... وبمجرد تشردهم ، يصبح الأصحاء مريضًا ، ويمرض المرضى ، وتتسارع دوامة الهبوط. "

أن الأطلسي سلط المقال الضوء على البرامج في ولاية كاليفورنيا وواشنطن التي نجحت في تحقيق وفورات في التكاليف من خلال إسكان المشردين ، مع معالجة عدد لا يحصى من قضايا الصحة والإدمان من خلال الرعاية الرحيمة. لسوء الحظ ، على الرغم من أن مثل هذه البرامج لم تجتاح العالم الصناعي.

ليس من الصعب فهم الأسباب. يغضب دافعو الضرائب بشكل روتيني من المشاريع التي توزع "الكماليات المجانية" على الأشخاص الذين لم "يكسبوها". تتعارض الفكرة الكاملة لإعطاء المسكن للأشخاص الذين لم يباشروا "يوم عمل صادق" مع المبادئ التي نعتقد أن مجتمعاتنا قد تأسست عليها.

ما نظهره من خلال هذا الموقف هو أننا على استعداد لدفع ضرائب أعلى لبناء مؤسسات طبية وقانونية واجتماعية حول المشكلات التي يسببها التشرد بدلاً من منح هؤلاء الأشخاص طريقًا إلى حياة ذات معنى.

لذا فإن الحجة ضد إسكان المشردين لا تستند إلى غريزة أنانية ورأسمالية "لتوفير أموال دافعي الضرائب" ، ولكن من استعدادنا للتضحية بشريحة من المجتمع لدعم تصورات الترتيب الاجتماعي - بغض النظر عن العواقب بالنسبة للمستشفيات والشرطة ، الخدمات الاجتماعية ، أو حتى كتاب الجيب الخاص بنا.

كتب الفيلسوف الإيطالي جورجيو أغامبين في كتابه الصادر عام 1995 عن الممارسة التاريخية المتمثلة في اختزال الأشخاص المختارين في المجتمعات بحياة لا معنى لها. Homo Sacer: القوة السيادية والحياة المجردة. هومو ساكر في العصور الرومانية القديمة ، كان الرجل قد صُنف على أنه "مقدس" أو "ملعون" ، وبالتالي يمكن أن يُقتل مع الإفلات من العقاب. لم يتم استبعاده تمامًا من المجتمع ، لأن وجوده كان بمثابة وهم للنظام الاجتماعي. ومع ذلك ، فقد جُرد من الحماية الرسمية ومن القدرة على العيش حياة كريمة. بموجب مرسوم المجتمع ، كان موجودًا على أنه "حياة خالية" ، يعيش بلا حقوق ولا هدف سوى البقاء على قيد الحياة.

يمكن العثور على مثل هذه الشخصيات عبر التاريخ بأشكال متنوعة تتراوح من العبيد إلى أولئك الذين تم القبض عليهم في "مطاردة الساحرات" القديمة ، وحتى السجناء المحكوم عليهم بالإعدام الذين تم إعدامهم على الرغم من الأدلة التي تشير إلى براءتهم. المحرقة هي المثال الأكثر تطرفًا ، لكن المواقف المجتمعية نفسها ، كما يشير أغامبين ، ستكون واضحة في التضحية بأرواح العراقيين الأبرياء انتقامًا لهجمات 9 سبتمبر. 

لا يهم أن العراقيين لا علاقة لهم بالإرهاب الذي يرتكب ضد الولايات المتحدة. كل ما يهم - كما هو الحال مع اليهود في أوروبا التي احتلتها النازية أو العبيد في أي مرحلة من التاريخ ، أو حتى "المتعاطفين مع الشيوعيين" في عهد مكارثي ، أو الأقليات العرقية التي ظلت في حالة فقر دائم - هو أن مجموعة من الناس كانوا تعتبر قابلة للاستهلاك في فعل التنفيس.

قد يتم تحديد المجموعات التي تم اختيارها على أنها "تستحق اللوم" على أساس العرق أو الدين ، أو ببساطة (في حالة "السحرة") أنهم لم يغرقوا عند سقوطهم في بحيرة ، أو (مع المشردين) من قبل كل يوم مرئي. الأعباء والآفات التي يضعونها على المجتمعات.

توسع Agamben في هذا البناء في كتابه لعام 2005 حالة الاستثناء، حيث أظهر كيف أن الاستخدامات المتزايدة لحالات الطوارئ - من العصر الروماني إلى الثورة الفرنسية حتى 9/11 - أصبحت بشكل متزايد هي القاعدة. إنه يؤدي إلى تطبيع "السياسة الحيوية" ، حيث تقلل الحكومات والمؤسسات التجارية بشكل متزايد أعدادًا أكبر منا إلى "الحياة المجردة".

في الآونة الأخيرة في المقالات والمقابلات ، تطرق Agamben إلى الاستجابات لوباء Covid ، قائلاً إن القيود القاسية التي تم فرضها في جميع أنحاء العالم يتم استخدامها لإزالة الكرامات الأساسية من حياتنا وتعزيز السلطات التي يحتفظ بها الأقوياء ، وليس لحل المشكلة المطروحة. .

تسببت تصريحات أجامبين في قدر كبير من خيبة الأمل بين العديد من معجبيه البارزين. 

"يبدو الأمر كما لو أن الإرهاب قد استنفد كسبب لاتخاذ تدابير استثنائية ، فقد قدم اختراع الوباء الذريعة المثالية لتوسيع نطاقها إلى ما هو أبعد من أي قيود" ، أجامبين كتب في فبراير 2020. على الرغم من أن كلمة "اختراع" تبدو خيارًا غير مريح للكلمات ، ضع في اعتبارك أنه لا يكتب باللغة الإنجليزية وأن بعض الأفكار تضيع في الترجمة. ربما يعني أن ما تم اختراعه هو سرد واستجابة.

ضع في اعتبارك أن العديد من ادعاءاته مثبتة في البحث والاستطلاع. على سبيل المثال ، كتب أغامبين أن "تدابير الطوارئ التي لا أساس لها من الصحة" تم تنفيذها عالميًا لأن "وسائل الإعلام والسلطات تبذل قصارى جهدها لنشر حالة من الذعر ، وبالتالي إثارة حالة استثناء حقيقية".

أظهر الاستطلاع الذي أجري في أغسطس الماضي ذلك حوالي 35٪ من الجمهور يعتقد أن أكثر من 50 ٪ من حالات عدوى Covid بين غير المطعمين أدت إلى دخول المستشفى ، ويعتقد 25 ٪ آخرون أن أكثر من 20 ٪ تم نقلهم إلى المستشفى. ال الأرقام الفعلية 0.01٪ من الملقحين في المستشفى و 0.89٪ لغير الملقحين. على الرغم من أن 0.89٪ يمكن أن يمثل رقمًا استثنائيًا تاريخيًا ، إلا أنه لا يمكن التشكيك في أن وسائل الإعلام بالتأكيد ضمني شخصيات منفصلة فلكيًا عن الواقع ، مما يؤكد صحة ما قاله Agamben.

حققت وسائل الإعلام هذا جزئيًا من خلال القصة التي كانت منتشرة في كل مكان عن الشخص غير الملقح الذي يندم على "خطأه" أثناء تلهثه بحثًا عن الهواء في وحدة العناية المركزة ، دون إعطائنا أي سياق تم البحث عنه حول ما إذا كان هذا الشخص حالة شاذة أو واحدًا من الآلاف يصنع نفس فراش الموت اعتراف. كان هذا التلاعب سهلاً على وسائل الإعلام ويسهل علينا استهلاكه لأننا كمجتمع اخترنا هومو ساكر، الأمر الذي يجعل مثل هذه الآثار ليست معقولة فحسب ، بل مرغوبة أيضًا.

استنادًا إلى الفرضيات والأدلة الظرفية - بدون دعم علمي - فإن أحدث مظهر من مظاهر هومو ساكر تم إلقاء اللوم عليه في أسوأ جوانب الوباء ، وبالتالي جرده من العديد من الامتيازات المجتمعية. لقد تم وصم هؤلاء الأشخاص بعلامات مفرطة التعميم وغالبًا ما تكون غير دقيقة (يميني ، "ترامبر") ، تهدف إلى الخزي أو الإحراج (مُنظِّر المؤامرة ، مناهض للعلم) ، أو افتراء صريح (عنصري ، كاره للمرأة).

عند التفكير في الضغط النفسي ، ضغط المشردون باستمرار على المستشفيات والمسعفين لدينا - مرة أخرى ، يجدر بنا إعادة التأكيد: الثلث حالات الدخول في حالات الطوارئ - يمكن ملاحظة أننا تعاملنا مع هذه المشكلة من خلال بناء أنظمة الرعاية الصحية الخاصة بنا حول المشكلة بدلاً من حلها بحلول أقل تكلفة. سيُنظر إلى إسكان المشردين على أنه يستفيد منه هومو ساكر، وإزالتها من "الحياة المجردة" ، لذلك نحن نتسامح مع الموارد الإضافية والضغوط النظامية التي تتطلبها.

من ناحية أخرى ، يسمح الحديث هومو ساكر، غير الملقحين ، لاستخدام موارد الرعاية الصحية يعتبر فائدة لا يستحقونها. إذا كانت المستشفيات بالفعل تعاني من إرهاق شديد ولم يكن لديها أسرة لكل مريض وصل إلى الطوارئ ، كان بإمكاننا السماح للطاقم الطبي بفرز هؤلاء المرضى على النحو الذي يرونه مناسبًا. 

إذا كان المستشفى به 20 سريرًا فارغًا و 30 مريضًا يصلون إلى الطوارئ ، فإن الأطباء والممرضات في المرفق أحرار في فرز هؤلاء المرضى بناءً على أفضل أحكامهم الأخلاقية. إذا أخذوا حالة التطعيم في الاعتبار في قراراتهم ، فليكن. إذا اختاروا علاج شخص غير محصن مصاب بأمراض مصاحبة أكثر من شخص تم تطعيمه ومن المرجح أن يعيش في المنزل ، فليكن كذلك. الأطباء والممرضات هم من تلقوا تدريباً في أخلاقيات مهنة الطب ويتحملون تبعات قراراتهم.

ومع ذلك ، أخذنا على عاتقنا ، كأشخاص عاديين بدون تدريب طبي ، اتخاذ هذه القرارات نيابة عن مقدمي الخدمات ، كل ذلك في محاولة للحفاظ على هومو ساكر مستثنى من الحريات المحمية التي تتمتع بها الأغلبية - الدخول إلى المطاعم والحانات والصالات الرياضية وما شابه. لقد كان نهج الجزرة والعصا الذي وضع جانباً المبادئ الأخلاقية الراسخة ضد العلاج الطبي القسري خلال "حالة الاستثناء" التي تهدف ظاهريًا إلى منع اكتظاظ المستشفيات.

ولكن تم كل هذا مع العلم جيدًا أنه لن يأخذ الجميع اللقاح ، وبنتائج التطعيم والاستشفاء ليست أفضل بكثير (أو أقل) من الولايات القضائية التي لم تستخدم التفويضات و "جوازات السفر". 

علماء الاجتماع وتوقع أن جوازات سفر اللقاح من شأنها ردع بعض الجماعات عن التطعيم بينما تسبب ردود فعل عنيفة وصراعات عامة ، مثل احتجاجات سائقي الشاحنات في كندا والمواجهات المسلحة في أستراليا وأوروبا. لم توازن وسائل الإعلام في تغطية التفويضات بالعطاء تلك التحذيرات المدروسة جيدًا أي اهتمام. 

لقد وضعنا جانباً معرفة المدرسة الابتدائية بكيفية عمل المناعة الطبيعية ، وتجاهلنا علم الفيروسات الأساسي الذي أخبرنا أنه لا يمكن القضاء على فيروسات كورونا المتغيرة عن طريق اللقاحات بنفس الطريقة التي يمكن للفيروسات المستقرة مثل الجدري وشلل الأطفال والحصبة أن تقضي عليها.

لكن هذا الجهل المتعمد كان الهدف بالضبط. تمامًا كما يتم التسامح مع الصراع في نظام الرعاية الصحية والجريمة والنفقات المرتفعة لمنع "المتشردين الكسالى" من تلقي "الهدايا المجانية" ، كان الصراع الاجتماعي هو البديل المفضل للسماح "للأقليات الهامشية واليمينيين" من تلقي الحريات الاجتماعية اليومية.

الآن بعد أن يبدو أن الوباء يقترب من نهايته وأن المستشفيات عادت إلى "مستويات مقبولة تاريخيًا" من الإجهاد ، فإن ما يجب أن نفحصه في وقت لاحق هو ما يتم تحقيقه من الرغبات الأولية في تحديد - سواء بوعي أو بغير وعي - هومو ساكرز من المجتمع ، وما إذا كان سبب ضغوط المستشفى غير الملقحة هو شغلنا الشاغل حقًا ، نظرًا لأننا لم نفكر كثيرًا في الطاقم الطبي المنهك أثناء نوبات الاكتظاظ المتكررة قبل الوباء. 

إذا كنت أحد أولئك الذين دعموا فصل غير الملقحين عن المجتمع ، يجدر بك التفكير في كيفية تضاؤل ​​حياتك أثناء الوباء. نطاق هومو ساكر، تلك التي تعتبر مستهلكة ، تم توسيعها بمرور الوقت من المجموعات التقليدية مثل المشردين ، وصولاً إلى الطبقات العاملة في العقود الأخيرة ، والآن شرائح كبيرة من الطبقات الوسطى خلال Covid. 

لا تفكر فقط في الزيادة الهائلة في التشرد أثناء الوباء ، ولكن كيف ثلث أصحاب الأعمال الصغيرة تم إخماد سبل عيشهم لأن القوى العالمية أدارت ظهورها لاستراتيجيات الحماية المركزة التي كانت ستحمي الضعفاء بينما تسمح لغالبيتنا بالعيش حياة طبيعية ، والحفاظ على مجتمع للضعفاء للعودة إلى ما بعد الوباء.

ربما لم تضطر الطبقة الوسطى إلى القيام بأعمال شاقة أثناء ارتداء الأقنعة في نوبات عمل مدتها 10 ساعات ، لتحمل أسوأ ما في الوباء بشكل أفضل من الطبقة العاملة. ومع ذلك ، حتى العمال ذوي الياقات البيضاء تعرضوا للقمع والتوتر وعانوا من مشاكل صحية عقلية خطيرة بطرق لم تتعرض لها الطبقات السياسية وأصحاب النفوذ. 

أصبحت الغالبية العظمى من المجتمع أقرب إلى "الحياة المجردة" مما كان يمكن تخيله في السابق. لقد وقفنا جميعًا على الهاوية ونظرنا إلى الهاوية. لقد كان غير المحصنين ببساطة أهدافًا سهلة لأولئك الأشخاص الذين قمعوا هذه المخاوف غير المحققة من أن يتم التحكم بهم بشكل أكبر وتقلص من قبل القوى التي يمكنهم الشعور بها ولكن لا يمكنهم التعرف عليها تمامًا.