الحجر البني » مجلة معهد براونستون » معاملة الرحمة بوحشية 

معاملة الرحمة بوحشية 

مشاركة | طباعة | البريد الإلكتروني

لقد تصارع المتشككون في تأمين التأمين منذ البداية مع ما يمكن أن يسميه المرء "سؤال المؤامرة". إلى أي مدى كان كل هذا - الإغلاق ، والتباعد الاجتماعي ، والدفع من أجل التطعيم السريع والشامل - منسقًا ومرتّبًا ، وهل كانت هناك دوافع أخرى في العمل غير محاولة ساذجة ولكن حسنة النية "لوقف الانتشار؟"

نظرًا للسرعة المطلقة التي حدث بها كل شيء والطريقة التي بدا بها القادة في جميع أنحاء العالم على قدم وساق ، ليس فقط مع بعضهم البعض ولكن مع رؤساء شركات وسائل التواصل الاجتماعي ، وصناعة الأدوية ، والأكاديمية ، ربما يكون من الطبيعي أن يميل إلى التشكك في التقاط رائحة بعض الفئران. من المرجح أن ينسب مؤرخو المستقبل جنون عصر كوفيد إلى شيء أكثر تعقيدًا وصدفة: يجب أن تحفز إحصاءات القوة على العمل. 

أوضح ليونيل تريلينج ، الناقد الأدبي ، هذا الجانب من طبيعتنا ببلاغة مميزة. قال: `` عندما نجعل إخواننا من البشر أهدافًا لمصلحتنا المستنيرة ، '' فإن شيئًا ما في داخلنا يجعلنا حينئذٍ `` نستمر ونجعلهم موضع شفقتنا ، ثم حكمتنا ، وإكراهنا في نهاية المطاف. " إن سلسلة السببية هذه - من المعرفة إلى الرحمة ، ومن التعاطف إلى تطبيق الخبرة ، ومن الخبرة إلى فرض السيطرة - هي الأهم في فهم الإغلاق والتدابير المرتبطة به. نرى فيه النمط الأساسي لكل ما حدث في ربيع 2020 المجنون.

لكن أولاً ، من المهم التراجع قليلاً والدخول في حوار بين اثنين من المفكرين الذين ليس لديهم سوى القليل من القواسم المشتركة: جيرترود هيملفارب وميشيل فوكو. في سلسلة محاضراته 1977-78 التي ألقاها في Collège de France ، حول فوكو انتباهه إلى الفترة الحديثة المبكرة ، حوالي 1500-1800 ، وإلى تبلور الدولة الحديثة. 

بشكل مميز ، اتخذ وجهة نظر منحرفة حول هذه الحلقة من التاريخ. لم يكن اهتمامه بالأحداث التي أدت إلى تشكيل الولايات الأولى في إنجلترا وفرنسا والبرتغال. لقد كان ، بالأحرى ، مهتمًا بالظروف الفكرية التي جعلت من الممكن للناس أن يتصوروا أن شيئًا مثل الدولة يمكن أن يوجد في المقام الأول. ما الذي جعل الناس ينظرون حول أنفسهم ، ويلاحظون ما حدث ، وينسبون إليه "الدولة"؟

كان هناك بالطبع العديد من هذه الأسباب ، ولكن أحد أهمها هو اكتشاف وجود شيء مثل "سكان" الإقليم - والأهم من ذلك ، أن السكان يمكن أن يكونوا أنفسهم مجال العمل. بعبارة أخرى ، لها خصائص يمكن تحسينها. كان هذا الاكتشاف أساسيًا في إحياء الدولة إلى الوجود ، لأنه يعني ، فجأة ، أنه قد يكون هناك اهتمام بـ الحكم - وما يصاحب ذلك من إنشاء للعديد من أجهزة الحكومة الحديثة ، مثل الخدمة المدنية. 

يخبرنا فوكو أنه قبل الفترة الحديثة المبكرة ، أدرك العالم المسيحي في العصور الوسطى أن العالم ، في الأساس ، مرحلة انطلاق تنتظر المجيء الثاني ، وبالتالي فُهمت الحياة داخله على أنها نوع من المرحلة المؤقتة. لذلك لم يكن هناك اهتمام حقيقي في قيام الحاكم بتحسين الوضع المادي للناس على الأرض ؛ ما يهم حقًا هو حالة أرواحهم. ولكن عندما بدأ العلم والطب الغربيان في استبدال هذا المفهوم الديني للكون بمفهوم علماني وعقلاني ، بدأت الفكرة في الظهور بأن العالم كان "تاريخيا مفتوحًا": لم يكن مجرد نقطة انطلاق إلى الجنة ، ولكن كان لديه ماض ومستقبل مهمان في حد ذاته. فجأة ، أصبح من الممكن تصور شيء مثل التحسين والتقدم في المجال المادي ، وبالتأكيد تحديد المهام المركزية للحاكم فيها. 

كان هذا ، بالطبع ، مرهونًا بفكرة وجود شيء مثل `` سكان '' منطقة ما ، وأن هناك سمات لذلك السكان - معدل فقرهم ، ومعدل انتحارهم ، وصحتهم ، ومحو أميتهم ، وما إلى ذلك. على - يمكن تحسين ذلك. ومتوقف على أن كان علم الإحصاء الناشئ. من خلال الإحصائيات ، لم يتمكن الحاكم من تحديد سمات السكان فحسب ، بل أيضًا قياس كيفية تغير هذه الميزات عبر الزمن - لم يكن لشعبه معدل فقر فقط (على سبيل المثال ، عدد الأشخاص الذين يقل دخلهم عن عتبة معينة) ، ولكن كان معدل الفقر الذي يمكن تحقيقه انخفاض

كان تطوير الإحصاء مرتبطًا ، بالتالي ، بمفهوم السكان كشيء لم يكن موجودًا فقط كنوع من `` الظاهرة الطبيعية '' - مجموعة من الأشخاص الذين يعيشون في منطقة ما - ولكن يمكن الانفتاح والتعرض لها علم الحاكم ، ثم عمل به ليجعله أفضل. سيؤدي هذا بحد ذاته إلى انفجار البيروقراطية ، حيث سعى الحاكم لمعرفة المزيد عن السكان وتحسين إنتاجيتهم (المزيد من الضرائب) ، وصحتهم (الجنود الأفضل) ، وما إلى ذلك.

لذلك كانت الإحصائيات ذات أهمية قصوى في العملية التي تم بموجبها إنشاء جهاز الحكم الواسع الذي تنشره الدولة. والأهم من ذلك ، كان ظهور الإحصاء حافزًا على العمل. كان مجرد فعل "معرفة" السكان دعوة لتحسينها. بمجرد أن "يعرف" المرء معدل الفقر (أو أي شيء آخر) ، فإن السؤال الذي يتبعه حتماً هو ما الذي يمكن عمله لتحقيق التحسين الإحصائي. 

يمكن للمرء أن يفكر في هذا على أنه آلية ردود فعل إيجابية تؤدي فيها المقاييس الإحصائية إلى ظهور بيروقراطيات تتمثل وظيفتها في إجراء تحسينات في الظواهر الأساسية التي يتم قياسها - مما يؤدي إلى إنتاج المزيد من الإحصائيات ، وبالتالي تحديد الحاجة إلى مزيد من التحسين ، وما إلى ذلك. . وهكذا ، أصبح من الضروري التفكير في شيء يسمى "الدولة" بسبب الظهور العضوي لجهازها ، والذي ينشأ من خلال عمليات التنمية الذاتية - وهو الشيء الذي أطلق عليه فوكو "حكومتها". 

كان اهتمام فوكو هو كيف أدى قياس السكان إلى ظهور "السياسة الحيوية" - أي ممارسة السلطة على السكان كما لو كانوا كائنًا حيًا ، وما يصاحب ذلك من نمو في الاهتمام بشكل خاص بصحتهم. بطبيعة الحال ، بالنظر إلى الفترة التي كان يكتب فيها ، تسبب هذا في انحراف تحليله إلى منطق سبب الوجود: لقد فهم الدافع السياسي الحيوي على أنه محاصر بشكل أساسي في مسائل كيفية جعل الدولة أقوى (بسكان أكثر صحة وإنتاجية) من منافسيها. 

لوضع الكلمات في فمه إلى حد ما ، فإن السبب في أن بيروقراطية الدولة المتنامية ترى مقياسًا إحصائيًا مثل ، على سبيل المثال ، معدل الانتحار بين السكان وتسعى إلى `` تحسينه '' (عن طريق تقليله ، في هذه الحالة) ، كان بسبب السكان الذين لديهم معدل انتحار مرتفع هم أضعف مما كان يمكن أن يكون مقارنة بالدول المنافسة. ربما كان هذا بالفعل عاملاً مهمًا في العملية التي وصفتها. لكن التركيز على سبب الوجود دفع فوكو إلى التغاضي عن السمة الأكثر أهمية للتسييس الحيوي للدولة: التعاطف ، أو السعي لتحسين وضع السكان كغاية في حد ذاته. 

في اثنين من روائعها ، فكرة الفقر و الفقر والرحمةيلقي Himmelfarb مزيدًا من الضوء على العلاقة بين المعرفة والعمل ، ولا سيما الدور الذي لعبته الرحمة في هذه العملية. بدأت بإخبارنا قصة كيف ظهرت مشكلة "الفقراء" في أوائل العصر الحديث ، وكيف استمرت في إضفاء الحيوية على خيال الطبقات الثرثارة في إنجلترا في القرن الثامن عشر.th و 19th قرون. في 16th تذكرنا أن وجهة النظر السائدة للفقراء كانت أنهم "سيبقون معنا دائمًا" - كان الفقر هو القدر الطبيعي لطبقات معينة ، بل وحتى تكريم أفرادها. وبالتأكيد لم يكن من واجب الحاكم أن يجعل الفقراء أكثر ثراءً. ومع ذلك ، بحلول أواخر 19th قرن من الزمان ، تغير الموقف تمامًا: كان يُعتبر الآن أحد العناصر الرئيسية ، إن لم يكن كذلك ال الرئيسية ، مهمة الدولة لتحسين الظروف المادية للسكان. 

ما حدث في هذه الفترة ، بالطبع ، كان بالضبط العملية التي حددها فوكو. لقد أصبح من الممكن تصور السكان كشيء في حد ذاته ، بخصائص (مثل معدل الفقر الإجمالي) يمكن تحسينها ، وقياس هذا التحسن بإحصاءات موضوعية ودقيقة على حد سواء. 

ومع ذلك ، فإن هيملفارب قادرة على حشد مجموعة واسعة من المصادر الفلسفية والسياسية والأدبية والتاريخية لإثبات أن الرغبة في `` تحسين '' معدل الفقر (من خلال جعله ينخفض) لم تنبع إلى حد كبير من الحاجة إلى القيام بذلك. الأمة أقوى مقابل منافسيها. بعيد عنه؛ إنها نابعة من الرغبة الجادة في تحسين الحياة للفقراء. لقد جاء ذلك ، بعبارة أخرى ، من التعاطف المطلق - الصدمة من المعاناة التي جلبها الفقر ، والاندفاع المقابل للقضاء على تلك المعاناة. من الأهمية بمكان ، بالطبع ، أن القياس الإحصائي للفقر جعل كل هذا ممكنًا ، لأنه أعطانا سببًا للعمل وطريقة يمكننا من خلالها تقييم النجاح أو الفشل. 

ما لدينا هنا ، بالطبع ، هو تشغيل من الثلثين الأولين من مخطط Trilling. إن تصوُّر السكان كمجال عمل ، وقياس الظاهرة الإحصائية بداخله - أخذ "الاهتمام المستنير" به - يؤدي إلى "الشفقة" أو التعاطف ، وتطبيق "الحكمة" على حل مشاكلها. ما تبقى ، بالطبع ، هو الإكراه ، ولسنا بحاجة إلى النظر بعيدًا للتعرف عليه من خلال الوسائل العديدة التي تُخضع بها الدولة الحديثة السكان لنوع من `` الاستبداد الناعم '' التوكيفيلي ، الذي يتلاعب به باستمرار ، ويتلاعب به ويديره. بهذه الطريقة وذاك لمصلحتها ، سواء من خلال التعليم الحكومي الإلزامي أو "ضرائب الخطيئة" أو أي شيء بينهما. 

خلال حقبة كوفيد ، نرى نفس المخطط مكتوبًا بشكل كبير في الردود التي اتخذتها الحكومات في جميع أنحاء العالم. لأول مرة في تاريخ البشرية ، أتاح لنا توفر الاختبارات الجماعية إقناع أنفسنا بأنه يمكننا قياس صحة السكان ، بشكل كلي ، في الوقت الفعلي ، وإنشاء إحصائيات دقيقة تسمح لنا بالقيام بذلك - وصولاً إلى النهاية. "القضية" أو "الموت". 

ما حدث نتيجة لذلك كان حتميًا تقريبًا: إثارة الشفقة ، أو "الشفقة" على أولئك الذين كانوا يحتضرون ؛ تطبيق "الحكمة" لمنع المعاناة ، في شكل مجموعة واسعة من "الخبرة" (أستخدم الكلمة بحذر) التي تم نشرها لمساعدتنا على "التباعد الاجتماعي" ، ولاحقًا في الضربات واللكمات مرة أخرى ؛ وبالطبع الإكراه في نهاية المطاف ، في عمليات الإغلاق ، وتفويضات اللقاح ، وقيود السفر ، وما إلى ذلك.

من المفهوم السعي لتحديد المؤامرة في الظواهر المعقدة. ليس هناك شك في أنه كان هناك العديد من الممثلين الذين استفادوا من رد الفعل الهستيري على جائحة كوفيد ، وبالتالي تم تثبيطهم للتعامل مع الأمر بهدوء. 

ومع ذلك ، فإن أولئك الذين يسعون منا للوصول إلى حقيقة كيفية حدوث هذه الفوضى يحتاجون إلى البحث في القوى الأعمق التي تحفز الفعل الاجتماعي وتضفي عليه معناه. يبدو لي أن العلاقة بين القياس الإحصائي والاندفاع إلى العمل ، بدافع الشفقة بشكل رئيسي (غالبًا ما تكون في غير محلها ولكنها حقيقية) ، هي أكثر المجالات منطقية للبحث فيها.



نشرت تحت أ ترخيص Creative Commons Attribution 4.0
لإعادة الطباعة ، يرجى إعادة تعيين الرابط الأساسي إلى الأصل معهد براونستون المقال والمؤلف.

المعلن / كاتب التعليق

تبرع اليوم

إن دعمك المالي لمعهد براونستون يذهب إلى دعم الكتاب والمحامين والعلماء والاقتصاديين وغيرهم من الأشخاص الشجعان الذين تم تطهيرهم وتهجيرهم مهنيًا خلال الاضطرابات في عصرنا. يمكنك المساعدة في كشف الحقيقة من خلال عملهم المستمر.

اشترك في براونستون لمزيد من الأخبار

ابق على اطلاع مع معهد براونستون