سبع نظريات عن سبب حدوث عمليات الإغلاق

1. المستوى الأول من التفسير: الذعر

على مدار أسابيع قليلة من مارس 2020 ، انتقل الوعي الجماعي للدول الغربية من الفضول بشأن الفيروس الجديد في الصين إلى القلق الشديد ، ثم إلى الخوف المجتمعي ، وأخيراً إلى الذعر التام. هذا الإرهاب شديد العدوى وذاتي التعزيز - انتقل ذهابًا وإيابًا ، دون حصانة لاحقة ، بين القادة السياسيين ، وأنواع مختلفة من الخبراء العلميين ، ووسائل الإعلام ، والكثير من الناس - هو التفسير الأكثر وضوحًا للتسرع في سن قانون متطرف غير مسبوق. تدابير كان من المفترض أن تتحكم في الأفكار المخيفة التي تحولت إلى تهديد للحضارة.

كان الحقل الذي نمت فيه حشائش الهلع مُعدًا جيدًا. تم قلب التربة من قبل عبادة نصف علمية جندت بيل جيتس ، الذي ربما يكون أكبر ممول غير حكومي لأبحاث ومبادرات الصحة العامة.

تم تخصيب الأرض بالثقافة الشعبية ، بما في ذلك حديث TED بواسطة Gates والفيلم عدوى. تم توفير الري من خلال البحث في استخدام الفيروسات كأسلحة بيولوجية (تقنيًا في مكافحة هذا الاستخدام من خلال فهم كيفية القيام بذلك). ربما شجع هذا التفكير الحربي بعض المتخصصين في الصحة العامة على الخوف من الأسوأ وتأييد التدخلات الضارة بالمجتمع التي أوصت بها منظمة الصحة العالمية وجميع السلطات الوطنية صراحةً ضدها.

لم يكن الاعتقاد بأن الفيروس يمكن أن يكون نوعًا جديدًا من الموت الأسود الذي هدد الحضارة قريبًا من العقلانية بأي معنى علمي ، نظرًا لأن سكان العالم أصبحوا أكثر صحة الآن من أي وقت مضى ولديهم موارد طبية وتكنولوجية أكثر بكثير من كانت متاحة حتى قبل عقود قليلة. ومع ذلك ، كما سيتضح ، فإن Covid-19 أثار استجابات لم تكن علمية بأي معنى حديث.

قصة الهلع حقيقية لكنها مضللة. ما يجب شرحه ليس سلس البول العاطفي للأفراد ، حتى للأفراد الذين كان يجب أن يعرفوا بشكل أفضل. مثل هذه الانهيارات ليست مفاجئة - الشجاعة والحصافة والاعتدال هي فضائل يصعب تعلمها ومن السهل فقدانها. 

ما يثير الدهشة ، أولاً ، هو الفشل التام للأنظمة البيروقراطية والسياسية الراسخة التي صممت لمقاومة الذعر.

ط) البيروقراطية: جميع الدول الحديثة لديها بيروقراطيات صحية عامة واسعة النطاق ، والتي لديها بشكل عام ثقافة أساسية إنسانية وليست استبدادية. للتعامل مع الأوبئة ، قامت جميع البيروقراطيات بكتابة مبادئ توجيهية بعناية من شأنها أن تعزز الذكريات المؤسسية الراسخة بعمق. المبدأ الأساسي لهذه الإرشادات هو القيمة القصوى لتقليل الانقطاعات في الحياة الطبيعية.

ب) السياسية: من المفترض أن تقوم سيادة القانون في الدول الغربية على حماية "الحقوق". حتى لو أدى الذعر القومي إلى محاولة السلطة التنفيذية تقييد هذه "الحقوق" ، فإن الفرعين التشريعي والقضائي يتحملان المسؤولية الصريحة للدفاع عنها.

أما المفاجأة الثانية فهي السهولة التي يتجاهل بها عامة الناس قيمهم "الليبرالية" أو "المسيحية" المفترضة. افترض السياسيون والمحللون في كل دولة غربية جيدًا حتى شهر آذار (مارس) أن هذه القيم كانت محفوظة بقوة ، خارج جمهورية الصين الشعبية غير المسيحية وغير الليبرالية بالتأكيد ، لدرجة أن مواطنيهم لن يقبلوا قيودًا قمعية على النمط الصيني. حريتهم (على الأقل لفترة طويلة جدًا وليس بدون سبب واضح).

هناك مجموعتان محتملتان من التفسيرات لهذه السلسلة من الفشل المخيف ، والتي استمرت لما يقرب من عامين.

ط) كان مبررا. كان التهديد على الصحة العامة من Covid-19 في الواقع كبيرًا جدًا ولا يزال كبيرًا لدرجة أنه يستحق التضحية بكل شيء آخر من أجل الجهود المبذولة لمكافحته.

XNUMX) لم يكن النظام ولا القيم الاجتماعية قوية كما كان يعتقد سابقًا.

النوع الأول من التفسير غير مقنع تمامًا. في مارس 2020 ، لم يكن هناك سبب وجيه لتجاهل الإجراءات المعمول بها للتعامل مع الأوبئة. كان المرض مخيفًا بلا شك ، ولكن تم إنشاء تلك الإجراءات بالضبط لمساعدة المسؤولين المسؤولين على الاستجابة بهدوء وواقعية للأمراض المخيفة.

حتى لو كان من الممكن في البداية تبرير المحاكاة المذعورة للقمع الصيني ، كان من الواضح بحلول يونيو 2020 أن مثل هذه الإجراءات كانت غير متناسبة مع الخطر الذي يشكله كوفيد -19. بحلول ذلك الوقت ، بلغت الوفيات في الموجة الأولى ذروتها وتراجعت في معظم البلدان. كان العلماء الأكثر هدوءًا يجادلون بشكل مقنع بأن Covid-19 سوف يستقر في النمط المعتاد للفيروسات المعدية - يصبح أقل خطورة مع زيادة مناعة السكان وأدى التطور إلى متغيرات أكثر عدوى ولكن أقل حدة.

بالإضافة إلى ذلك ، تحسنت العلاجات لجميع المرضى بشكل ملحوظ وانخفضت تقديرات معدل الوفيات بشكل مطرد. لا يمكن للذعر الأولي أن يفسر استمرار نسخ السياسات التي لم يكن من الممكن تصورها سابقًا. كان هناك شيء آخر يحدث.

2. المستوى الثاني من التفسير: الهستيريا الجماعية

اقترح أحد التفسيرات الأعمق ما يسميه العلماء وعلماء الاجتماع بالتباطؤ: تحدد الحالة الأولية مسار الحالات المستقبلية. بكلمات بسيطة ، أدت لحظات الذعر إلى إضفاء الطابع المؤسسي على الهستيريا الجماعية. هناك نموذج مطور جيدًا لعمل الغوغاء: التفكير الجماعي غير العقلاني يدعم ويدعمه ادعاءات بعض المبادئ الأسمى التي تتطلب إجراءات متطرفة ؛ وهذا يؤدي إلى زيادة التطرف وإلقاء اللوم الهستيري على الإخفاقات على كل من اليقظة غير الكافية وعلى الخونة والمغفلين ؛ تتبنى الحكومة وتشجع عقلية الغوغاء ؛ هناك جهود حثيثة لاستبعاد وإدانة المعارضين المتصورين لرغبات الغوغاء ؛ يزداد اليأس مقاومة الأدلة التي تتعارض مع الرواية المقبولة.

تناسب عبادة الانغلاق هذا النموذج جيدًا. تساعد الهستيريا الجماعية في تفسير سبب عدم هدوء حالة الذعر الأصلي. علاوة على ذلك ، فإن الاعتقاد الهستيري المشترك بأن هذا الوباء كان خارجًا تمامًا عن المسار الطبيعي للطبيعة يساعد في تفسير عدم القدرة طويلة الأمد على تذكر الفهم الجيد للعدوى الفيروسية.

ومع ذلك ، فإن هذا التفسير لا يزال غير كافٍ تمامًا. الأنظمة البشرية ، على عكس الأنظمة الميكانيكية ، لا يتم تحديدها بالكامل أبدًا. كان من الممكن بالتأكيد أن الخبراء والسياسيين وعامة الناس قد تعافوا بسرعة من الذعر الأولي. في الواقع ، كان من المحتمل ، حيث كانت هناك عدة أشهر تضاءل خلالها الوباء وازدادت المعرفة. يجب شرح خيار رفض الطريق المؤدي إلى الهستيريا المستمرة.

بمزيد من التفصيل ، لا تفسر الهستيريا الجماعية أشياء كثيرة: لماذا كان القادة السياسيون والثقافيون ومؤسساتهم على استعداد للاعتقاد بأن هذا الوباء كان في الواقع خارج المسار الطبيعي للطبيعة ؛ لماذا لم يطور القادة ولا القيادة مقاومة للهستيريا على الرغم من المعرفة العلمية المتزايدة والخبرة المباشرة لمحدودية معدل الوفيات بسبب المرض بين السكان غير المسنين وحتى كبار السن الأصحاء ؛ لماذا تنشر معظم وسائل الإعلام في جميع أنحاء العالم بحماس نظريات مضللة تنذر بالخطر وتقليل تقارير التطورات المشجعة. والأهم من ذلك ، أنه لا يفسر رغبة معظم السكان في قبول قيود غير مسبوقة ومدمرة بشكل واضح على الحياة المجتمعية والخاصة ، وفي العديد من البلدان ، على التعليم العام.

3. المستوى الثالث من التفسير: الدوافع الأنانية

المصلحة الذاتية المحسوبة للأفراد والمنظمات هي تفسير أكثر عمقًا وإقناعًا من القوة العمياء للهستيريا الجماعية. وجد بعض العاملين في مجال الصحة العامة شهرة وتأثيرًا سياسيًا من خلال نشر الذعر. يستمتع بعض السياسيين المتعطشين للسلطة بالقدرة على فرض قيود. 

اكتسب مجمع اللقاحات العلمي التجاري الخيري مكانة مرموقة من الآمال الموضوعة في منتجاته. استفاد نشر الخوف والمآسي من سمعة وعائدات العديد من المؤسسات الإعلامية الرائدة. تستفيد أمازون والتجار الآخرون عبر الإنترنت بشكل كبير من عمليات الإغلاق والخوف الذي يشجعونه. يتمتع بعض العمال ذوي النفوذ والأجور الجيدة بالعمل من المنزل أو يتقاضون أجرًا مقابل عدم العمل.

قد يستخدم أشخاص آخرون Covid-19 كوسيلة أو ذريعة للترويج لأجندة سياسية أو ثقافية. معارضو العولمة وأنصار حوكمة عالمية أقوى ، ومنتقدو التصنيع والمتحمسون لحكومات أكثر تدخلاً ، وطوباويين تقنيون يتوقون إلى ثقافة التطعيم والاختبار المستمر: بالنسبة لهم جميعًا ، فإن الكارثة هي فرصة ، لذا فهم يروجون بسعادة لتفسير كارثي لـ الحاضر ، كمرحلة أولى في رغبتهم الموجودة مسبقًا في نوع من "إعادة التعيين الكبيرة" في المستقبل القريب.

من المؤكد أن الرغبات في الكسب النقدي والسلطة والثناء والتأثير قد ساعدت في إطالة أمد سرد الكارثة والسياسات المعادية للمجتمع ضد كوفيد. كان الأشخاص والمؤسسات القوية في وضع جيد للاستفادة من الخوف والغباء ، وقد فعلوا ذلك. ربما ساعدت أفعالهم في تمديد وتشديد القيود.

ومع ذلك ، فإن هذا المستوى من التفسير لا يزال سطحيًا للغاية. بشكل عام ، عانى الأشخاص والمؤسسات الأكثر نفوذاً أكثر مما عانوا من القيود - بأي معيار ، بما في ذلك معيار مصلحتهم الذاتية. إذا كان جشع وطموحات جميع الأقوياء هم القوى الوحيدة التي تشكل الاستجابة للوباء ، لكانت الاستجابة أقل اضطرابًا مما كانت عليه.

أيضًا ، كان الأشخاص والمؤسسات الذين لا يستفيدون على الإطلاق من القيود متحمسين جدًا لها. كان هناك حماسة أكبر بكثير من شكاوى الجمهور من القادة الدينيين والعديد من المعلمين وجماعات الضغط والمتقاضين من أجل الحقوق الفردية والسياسيين اليساريين المهتمين عمومًا بالفقراء والأطباء عمومًا المهتمين بالصحة العامة بشكل عام. غالبًا ما يتجاهلوا المبادئ التي يفترض أنها راسخة بعمق للتعبير عن فرحتهم للحكم الاستبدادي ، والقيود الصارمة على الحياة الاجتماعية العادية ، وتعليق الحقوق الأساسية ، والسياسات التي تسبب ضررًا للفقراء أكثر بكثير مما يلحق بالأثرياء.

لدى منظري المؤامرة تفسير للتخلي الجماعي عن المصلحة الذاتية والمبادئ. يجادلون بأن بعض مجموعة العباقرة الخبثاء أو المضللين قد تفوقت على النظام وأفسدت عقول جميع القادة المفترضين تقريبًا (الذين هم في الحقيقة بيادقهم) ، والخبراء البارزون (المغفلين نصف الأبرياء) ، والغالبية العظمى من عامة الناس ( جاهل وقاد بسهولة). مثل هذه الادعاءات غير المعقولة بالكاد تدفع النقاش.

الاستنتاج الأكثر منطقية هو أن القيود المضادة لـ Covid يتم تأييدها على نطاق واسع من قبل الأشخاص ذوي النوايا الحسنة بشكل أساسي ليتم تفسيرها ببساطة على أنها انتصار للأنانية أو المصلحة الذاتية. إن الشعور السائد بأن مثل هذه القيود الصارمة ضرورية وحتى مفيدة يجب أن يعكس شيئًا أكثر عمقًا: عدم الرضا عن النظام الحالي وجاذبية الحكومات المهيمنة (المستوى الرابع من التفسير) ، وفهم منقوص لقيمة الحياة (المستوى الخامس) ، و خلع بعض التوازن البدائي في التوقعات البشرية من العالم (المستوى السادس) ، أو استمرار عبادة النقاء غير العلمية (المستوى السابع).

تشير جميع هذه التفسيرات إلى الأفكار أو "الأطر" النفسية الثقافية التي توجد إلى حد كبير خارج نطاق التفكير الواعي. في عالم اللاوعي الغامض ، يمكن الاحتفاظ بآراء غير متسقة عقلانيًا في وقت واحد ، ويمكن "تحديد عاطفة واحدة بشكل مفرط" من خلال العديد من السلالات التكميلية للفكر غير الواعي. يمكن أن تكون الأنواع الأربعة التالية من التفسيرات صحيحة ، كل منها بطريقته الخاصة.

4. المستوى الرابع من التفسير: فشل الليبرالية

المشاكل السياسية هي تفسير جيد للقرارات السياسية. كان قرار فرض الإغلاق سيئًا وفقًا لمعايير الديمقراطيات الغربية والغربية ، والعديد من تلك الديمقراطيات في حالة سيئة: خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي تم جره بعد استفتاء مراوغ ؛ انتخب ترامب الفاسد غير السياسي رئيسًا للولايات المتحدة وألهم طائفة من أتباعه ؛ سياسيون غير تقليديون - ماكرون وسالفيني ومودي ودوتيرتي وبولسونارو - وصلوا إلى السلطة في جميع أنحاء العالم ؛ لقد تفككت الأنظمة الحزبية التقليدية في العديد من الدول الأوروبية. يمكن القول إن الأنظمة السياسية الغربية كانت بشكل عام أضعف من أن تقاوم الهستيريا الشعبية.

ومع ذلك ، فإن الحجة ليست مقنعة للغاية. كانت كل هذه الحكومات التي يُفترض أنها ضعيفة تقريبًا قوية بما يكفي لصياغة وإنفاذ أنظمة تدخلية غير مسبوقة. تمكن معظمهم أيضًا من تصميم برامج فعالة لتعويض العمال والشركات عن الدخل المفقود بسبب هذه القيود. كان من الممكن أن تتبع الأنظمة السياسية البيروقراطية التي تتمتع بهذه القدرات بسهولة الإجراءات الحالية الأقل تطلبًا من الناحية العملية للأوبئة ، بما في ذلك تشجيع الهدوء بين الجمهور. اختاروا عدم القيام بذلك. هذا الاختيار يحتاج إلى شرح.

وبغض النظر عن الفساد ، الذي يميل إلى التقاعس عن اتخاذ أي إجراء على جميع الجبهات السياسية ، فإن التفسير السياسي الأكثر إقناعًا لفرض الضوابط الاستبدادية السهلة والمقبولة بحماس والتي تفتقر إلى أي مبرر جيد للصحة العامة هو أن السياسيين والشعوب في الديمقراطيات الاسمية اليوم لديهم بالفعل قوة الميول الاستبدادية غير الديمقراطية.

بالتأكيد ، تشير دول الرفاهية العملاقة والتنظيمات الواسعة النطاق إلى أن التركيز الليبرالي الكلاسيكي على مسؤولية الحكومة لحماية الحرية السلبية (التحرر من القيود) أصبح الآن خاضعًا بشدة للمسؤولية الحكومية لتزويد المحكومين بنوع من الحرية الإيجابية (حرية الازدهار وفقًا لمعيار الازدهار الحكومي).

بين الليبراليين غير التقليديين (غير الليبراليين في المفردات الأمريكية ، غير الليبراليين الجدد في الخطاب الأوروبي) ، غالبًا ما يُعتبر الاستبداد المستنير الشكل الأنسب للحكم لتطوير الحرية الإيجابية. يمكن وصف فرض قواعد الصحة العامة القمعية لصالح الأشخاص الذين تتعطل حياتهم بأنه استبداد مستنير.

هناك حاجة إلى "المفترض" ، لأن التنوير وهمي. في الواقع ، يشير الالتزام القوي بعمليات الإغلاق ضد كوفيد إلى عدم قدرة سلطوية نموذجية للغاية على استخدام المعرفة المتاحة بحكمة وميل نموذجي مماثل لممارسة قوة أكبر مما قد يعتبره أي مراقب خارجي مستنير.

هناك التفسير السياسي الثاني. بدلاً من التفكير في القيود التدخلية على أنها مظاهر للرغبة في الحكم الاستبدادي والحكام ، يمكن تفسير التوسع المناهض للوباء للبيروقراطيات الحكومية في الحياة الخاصة اليومية على أنه أحدث خطوة في توسيع ما يمكن تسميته بالدولة المتطفلة.

استوعبت الدول بشكل متزايد السلطات المتنافسة (الكنائس والأسر والشركات) وروضتها ، بينما شجعت الرعايا / المواطنين على اعتبار الدولة هي الحكم النهائي لخير الشعب. إنهم يمارسون سلطتهم في المقام الأول من خلال بيروقراطيات عقلانية وواسعة ومختصة أساسًا ، تكون فيها المعايير الأخلاقية اختيارية. (بالنسبة للأشخاص المهتمين بالفلسفة الاجتماعية ، فإن فكرة توسع الدولة على ما يبدو هي فكرة هيجلية ، وتفوق البيروقراطية هي فكرة ويبيري).

تتمتع الدولة المتطفلة عمومًا بشعبية كبيرة لدى الأشخاص الذين تتحكم في حياتهم بشكل متزايد. يبدو أن معظم الناس يتوقون إلى حماية الدولة ، خاصة عندما يشعرون بالتهديد. في الواقع ، فإن احترامهم لحكوماتهم متطرف لدرجة أنهم يعتقدون بسهولة أن الدولة يجب ويمكنها السيطرة على الظواهر الطبيعية ، بما في ذلك التهابات الجهاز التنفسي الفيروسية شديدة العدوى. يسعد الأشخاص المحكومون بشكل تدخلي بالمشاركة في عمليات السيطرة ، لذا فهم يطيعون عن طيب خاطر أوامر الدولة بتعليق حياتهم الاقتصادية والاجتماعية العادية.

النموذجان اللذان قدمتهما للتو ، الحماس الشعبي للحكومات الاستبدادية والصعود المتواصل للدولة المتطفلة ، هما تفسيران مكملان أكثر من كونهما تفسيرات بديلة للترحيب الجاهز والطاعة العالمية للقيود والإغلاقات القاسية التي لا طائل من ورائها. يعتبر أحدهما أو كليهما تفسيرات أفضل بكثير من إما الخوف أو الهستيريا الجماعية.

5. المستوى الخامس من التفسير: تراجع المجتمع المدني

الدول المتطفلة تدعي تعزيز الصالح العام. وضعوا برامج تشجع الدعم المتبادل في أوقات الحاجة ؛ يبنون الموارد المادية والثقافية والروحية التي يتم تقاسمها على نطاق واسع ؛ يحمون المستقبل من نهب الحاضر ؛ يحتفظون بالذاكرة الفاضلة للماضي ؛ يقيدون القوي ويحفظون الضعيف. إنهم ينقلون خيرات هذا الجيل وحكمته إلى الجيل التالي. بشكل عام ، فإن تعزيز الدول المتطفلة للصحة العامة ، بما في ذلك الاستجابة للأوبئة الفيروسية ، يندرج في هذه القائمة. إنها خدمة للصالح العام.

ومع ذلك ، بالمقارنة مع أكثر الدول تدخلاً نفعًا ، غالبًا ما تكون المجتمعات الصغيرة وكلاء أفضل للصالح العام. تتنوع الأجهزة المعاصرة لما أسماه هيجل بالمجتمع المدني من المجتمعات العرقية إلى الكنائس ، ومن أرباب العمل إلى شبكات الرعاية الصحية ، ومن جمعيات التجار إلى نقابات العمال. هذه التجمعات المجتمعية ، لكل منها هياكلها الخاصة من العضوية والقيادة والطموح ، مناسبة تمامًا لتحديد الطريقة الأكثر إنسانية لمجتمع ما للتعامل مع العديد من أنواع المشاكل ، بما في ذلك العديد من جوانب الأوبئة.

ومع ذلك ، فقد تضاءلت بشكل حاد حيوية واستجابة المجتمع المدني ككل خلال القرن الماضي أو نحو ذلك. فقدت معظم الجماعات الكثير من استقلاليتها ، مما أدى إلى تنازل الدول السياسية عن السلطة بشكل متزايد. بحلول عام 2020 ، تلاشت سلطة واستقلالية المجتمع المدني المستقل في جميع المجالات ذات الصلة بالهستيريا حول Covid-19: أنظمة الرعاية الصحية ، وشبكات الاستجابة للطوارئ ، ومرافق البحث ، والجمعيات الخيرية ، والنظام النقدي والمالي. في الواقع ، تم استيعاب جميع منظمات المجتمع المدني ذات الصلة سياسياً والتي ربما قاومت بشكل فعال في الحكومات والبيروقراطيات في الدول المتطفلة.

تُظهر "الحروب الثقافية" الساخنة وبعض التقارير المناهضة للحكومة من وسائل الإعلام أن المجتمع المدني لم يتم إخماده بالكامل في الديمقراطيات الليبرالية. لكن في هذه الأزمة ، كانت الأصوات المستقلة أضعف من أن تخلق معارضة قوية. على العكس من ذلك ، كما ذكرنا ، كانت أجندات الحكومات المناهضة للوباء (ولا تزال) مدعومة على نطاق واسع من قبل السياسيين والمثقفين من اليسار واليمين ومن جميع وسائل الإعلام الرائدة تقريبًا. وبالمثل ، سارع القادة الدينيون ورجال الأعمال إلى تأييد الأجندة الاستبدادية.

لم يحد تراجع المجتمع المدني من مقاومة الهستيريا الحكومية فقط. كما أنه زاد من احتمالية حدوث الهستيريا في المقام الأول ، من خلال إفقار الحوار الغني للفئات الاجتماعية. تحدث المسؤولون والبيروقراطيون في الحكومات المتطفلة مع بعضهم البعض بشكل حصري تقريبًا ، ولم يواجهوا أي تحديات كبيرة من المجتمع المدني. كان من الحتمي تقريبًا أن يصبحوا كتلة واحدة ذاتية المرجعية استسلمت بسهولة للإغراءات الاستبدادية ، الصغيرة والكبيرة على حد سواء.

إن استجابة الحكومات "الشعبية" للكتلة السوفيتية القديمة للتدهور البيئي هي مثال جيد للقضية الأساسية. مع حظر المجتمع المدني فعليًا في تلك البلدان ، كان من المستحيل فعليًا على الأشخاص الحقيقيين العثور على ممثلين يمكنهم صياغة وتطوير أجندة اقتصادية وسياسية تجمع بين مكافحة التلوث وتعظيم الإنتاج الصناعي. في ظل الصمت المدني ، لم يكن لدى المسؤولين الحكوميين أي سبب لمعالجة هذه المشكلة ، لذلك لم يفعلوا ذلك. وبالمثل ، في مواجهة السياسات المعادية لـ Covid التي ترقى إلى الاعتداء على الإنسانية ، كان المجتمع المدني ضعيفًا لدرجة أن الإنسانية بالكاد تستطيع التحدث علانية.

6. المستوى السادس من التفسير: السياسة الحيوية

في الماضي: الحمل والولادة والصحة والمرض والموت كانت محملة بالمعاني الدينية طالما كانت المجتمعات متدينة. ومع ذلك ، نادرًا ما كانت أسرار الحياة هذه سياسية. يعد الطاعون الذي وصفه ثوسيديديس ، والذي يرمز إلى الانحلال السياسي لأثينا ، استثناءً نادرًا - والعلاقة البيولوجية - السياسية قام بها المؤلف ، وليس حكام الدولة المدينة والمواطنون.

السلطة الحيوية من أجل السلطة: في القرون القليلة الماضية ، تآكلت الرهبة والسلطة الدينية جنبًا إلى جنب مع العقيدة الدينية ، واستولت الحكومات بشكل متزايد على السلطة على الجثث (كما أوضح ميشيل فوكو). لقد مارسوا هذه السلطة الحيوية الجديدة من خلال تعزيز الصرف الصحي في القرن التاسع عشر ، والنظافة والتغذية في النصف الأول من القرن العشرين ، واللقاحات وبعض السلوكيات الجنسية في النصف الثاني.

كل سلطات الدولة هذه قائمة ، ولكن في القرن الحادي والعشرين ، تتوسع السلطة الحيوية للتحكم في حركة ومكان الأجسام التي يحتمل أن تكون مريضة ؛ هذا من جميع الهيئات. إن التبرير لأخذ هذه السيطرة الإضافية هو الشغل الشاغل للصحة ، وهو قلق لا يترك مجالًا للسعي لتحقيق أكثر من أضيق أنواع الازدهار البشري. إن التفكير الحيواني للسلطة الحيوية هو في الأساس غير إنساني ، لكن الحكام الذين يحبون السلطة ينجذبون حتمًا إلى التعامل مع رعاياهم على أنهم مجرد نواقل فعلية أو محتملة للمرض.

الخوف من الموت: عندما يُعتقد أن الوباء يهدد بوفيات واسعة النطاق في ثقافة تفتقر إلى الإطار الروحي اللازم للتعامل مع الخوف من الموت ، ثم احترام الحياة الكاملة قبل الموت - الحب والأسرة والمجتمع والثقافة - من السهل اعتباره غير ضروري. كل ما يهم هو "الحياة العارية" (مصطلح شاع من قبل جورجيو أغامبين).

التمكن من الطبيعة: تستند الثقافات Hubristic الحديثة إلى حد ما على الفرضية والوعد بتحقيق كل سيطرة بشرية أكبر على الطبيعة. من هذا المنظور ، من السهل الاعتقاد بأن عدم القدرة على منع الناس من الموت في جائحة فيروسي هو علامة على فشل علمي وحكومي. لأن "إنقاذ" الأرواح يحمل ثقلاً ثقافيًا كبيرًا ، يبدو من المعقول تدمير نوعية حياة العديد من أجل تأخير موت حتى عدد قليل نسبيًا من الناس.

تعتبر حملة Zero-Covid علمًا سيئًا ، لكنها تتناسب تمامًا مع الرغبة في التعامل مع الفيروس كعدو على الطراز العسكري من المتوقع أن يستسلم دون قيد أو شرط لقوة الإرادة البشرية. سنوات الدراسة الضائعة ، وموت اليأس ، والاضطراب العاطفي ، وحتى الوفيات الناجمة عن ظروف غير معالجة ، هي مجرد أضرار جانبية في المعركة لدرء هذا الاضطراب الطبيعي.

الكفارة 1: المجتمعات المعاصرة ملحدة للغاية عن انتشار الإيمان بأفعال الله. ومع ذلك ، في حين نادرًا ما تم تفسير Covid-19 على أنه علامة على الغضب الإلهي ، فقد كان يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه عقاب الطبيعة لنوع من الغطرسة البشرية. تم إلقاء اللوم على خطايا اجتماعية مختلفة ومتناقضة: الاستخدام المفرط والمهمل للتكنولوجيا ، والجهود التكنولوجية غير الكافية لمواجهة التهديدات الفيروسية ، وغرور التفكير في أن البشر يمكن أن يكون لديهم سيطرة استبدادية على الطبيعة. الثقة في أن الطبيعة تلعن البشرية شجعت على الخلط السهل للمرض مع الاستجابات البشرية اللاإنسانية له. 

الكفارة 2: عندما كانت أسرار الحياة لا تزال دينية ، غالبًا ما ساعدت الحكومات في استرضاء الآلهة الغاضبة التي تجلب المرض من خلال الإشراف على التضحيات الاجتماعية. في منطق التضحية ، كلما زادت براءة الضحية ، زادت فعالية التقدمة. الحكومات التي تبنت هذه السلطة الحيوية الدينية تواصل التضحيات. تقدم القيود المضادة لـ Covid البراءة في شكل تعليم الأطفال ، ومتعة السفر والترفيه ، وصحة الأفراد الأفقر في المجتمع. في هذه اللغة الرمزية ، التي لا تتأثر إلى حد كبير بالأدلة التجريبية ، تكون مثل هذه التضحيات العظيمة قوية جدًا.

تكلفة الفشل: في حين أن التضحيات قوية ، فإن عدم القدرة على القضاء على الوفاة أو الالتهابات الفيروسية التنفسية يضمن عدم نجاح أي تضحيات على الإطلاق. يستجيب الحكام ، مثل الكهنة الذين اغتصبوا دورهم ، لهذا الفشل بتضحيات أكبر من أي وقت مضى. مع استمرار كوفيد في الإضراب ، يتم تقديم المزيد من امتلاء الحياة وهناك المزيد من الاستعداد للسماح للأشخاص ، وخاصة أولئك الذين تم تعريفهم على أنهم ضحايا مناسبون ، بالموت أو التعرض لأذى كبير.

7. المستوى السابع من التفسير: الطهارة

في الخيال الشعبي ، تم الجمع بين النظافة العلمية الحديثة ونقاء الطقوس التقليدية. لا يزال الناس يميلون إلى تقسيم جسم الإنسان وعالمه إلى مناطق وأوقات طهارة ونجاسة. إن رفض السياسيين وخبراء الصحة العامة الاعتراف بهذا التفكير غير النقي ورفضه يسمح له بتشكيل المواقف تجاه كوفيد.

غالبًا ما تكون هذه المواقف غير سليمة علميًا. تفصل قواعد النقاء العالم الخارجي غير النظيف عن الجسم الطاهر وتزيل التلوث الجسدي الذي لا مفر منه. يفعلون ذلك عن طريق إزالة الشوائب والتطهير الشعائري ، في أغلب الأحيان من خلال الغسيل والعزل. ومع ذلك ، لا يمكن للبشر العيش بدون بعض الكائنات المجهرية التي يحتمل أن تحمل المرض.

في الواقع ، يمكن للأوساخ والأمراض غير النقية أن تجلب لنا المزيد من نقاء الصحة ، من خلال جعلنا أكثر مقاومة للهجمات المستقبلية من قبل "الجراثيم" الأخرى غير النقية. على العكس من ذلك ، لا يمكن درء الفيروس النجس الذي يسبب Covid-19 عن طريق الغسيل أو التطهير أو القيام بأفعال طقسية مثل ارتداء الأقنعة.

يمكن للمجتمعات الحديثة عادة إدارة التوتر بين الخوف البدائي من النجاسة وواقع العديد من العلاقات البشرية المعززة للصحة مع البكتيريا والفيروسات. كلانا يستخدم صابونًا مضادًا للبكتيريا ونقبل الإصابة بنزلات البرد الموسمية. تم كسر التوازن غير المستقر في حالة الهستيريا الناتجة عن المرض المعدي غير النقي بشكل خاص لـ Covid-19.

بدون لغة نقاوة ثقافية معتمدة ، تحول الخطاب الحديث إلى حد كبير إلى عبارتين ملطفتين تمت الموافقة عليهما. الأول هو "العلم". يتم استشارة الكهنة المدربين تقنيًا من طائفة الطهارة بوصفهم أوراكل ، كما هو الحال في عناوين الأخبار التي تبدأ ، "العلماء يخبرون الحكومة ..." ، والتي يتبعها عمومًا إعلان عن الهلاك أو مشورة المعاناة.

يُتوقع من غير الكهنة أن يكونوا شاكرين للتضحيات المأذون بها في الحياة الشخصية والاجتماعية والمهنية ، من أجل العبادة - لا أحد يريد أن يكون مصدرًا للنجاسة. يتم التعبير عن الامتنان شبه الديني على أنه "إيمان بالعلم".

"الأمان" هو التعبير الملطف الحديث الآخر عن النقاء. متجاهلين الأدلة العلمية الفعلية ، يصف كهنة الطوائف العديد من أنواع الاتصال الملوثة بأنها غير آمنة. كما يصفون ارتداء التمائم (الأقنعة) المعتمدة للوجه ، والتي يقولون إنها تزيد من الأمان ، وتجاهل أيضًا معظم الأدلة العلمية الفعلية.

مثل بعض الديانات ، تتضمن عبادة الطهارة ازدواجية حادة بين المختارين النقيين وغير الطاهرين. تتطلب العضوية في المنتخب التزامًا صارمًا بقواعد الطهارة. إنه يجلب الثقة في التفوق الأخلاقي للفرد والذي يتم التعبير عنه غالبًا على أنه ازدراء لأولئك الذين لديهم نقاء أقل. من المحتمل أن يعزز التحليل الاجتماعي ، الذي يظهر أن منتخبي نقاء Covid-19 هم عادة أعضاء في النخبة الاجتماعية والاقتصادية بينما يقع عبء المرض بشكل كبير على الفقراء ، من المحتمل أن يعزز هذا الانقسام.

تساعد عبادة سلطة الحكومات في فرض عبادة النقاء. تفرض الحكومات علامات واضحة على الالتزام بعبادة الطهارة (التباعد الاجتماعي ، والتمائم الأقنعة) وتفرض العزلة الطقسية للأشخاص الذين أعلن أنهم نجس ، حتى لو لم يكونوا مرضى. وترفض السلطات السياسية التخفيف من خلال حصانة القطيع المكتسبة بشكل طبيعي باعتبارها غير نقية. فقط الإبر المعقمة للقاحات يمكن أن تعيد الإنسانية بالكامل إلى نقائها الأصلي.

الخلاصة: فوضى شبه مقدسة متعطشة للسلطة

إن الجمع بين الهستيريا الجماعية والمصلحة الذاتية والسياسة الاستبدادية وعبادة النقاء غير المعترف بها يؤدي إلى العديد والعديد من النتائج المؤسفة. الأكثر وضوحا هو متعدد الجوانب الاعتداء على الإنسانية، تحريم أو تقييد العديد من الأنشطة البشرية الهامة ، من العبادة والتسوق إلى تعليم الشباب وزيارة المرضى. هناك أيضًا ضرر طفيف على الرعاية الصحية ، والثقة الاجتماعية ، والوحدة الاجتماعية ، والثقة في وسائل الإعلام ، وكل ما تبقى من الديمقراطية الدستورية.

تم رفع معظم القيود في معظم أنحاء العالم ، ومن المفترض أن يتم رفع الباقي في الوقت المناسب. ومع ذلك ، فإن الضرر الذي أحدثوه سيستمر لسنوات عديدة. من الواضح أن فقدان الرعاية الصحية والتعليم سيؤدي إلى تدمير بعض الأرواح وإلحاق الضرر بالعديد من الأشخاص الآخرين. بمهارة أكثر: إن عزل العمل عن المنزل سيلحق الضرر بالعديد من الوظائف ويشوهها ؛ سيكون لعزل التباعد الاجتماعي آثار دائمة على الصحة النفسية المجتمعية ؛ سيؤدي العبء غير المتكافئ لـ Covid-19 وسياسات مكافحة Covid إلى توسيع الانقسامات الاجتماعية والاقتصادية ؛ والتأييد الرسمي لعبادة العلوم الوثنية الجديدة سيقوض صنع سياسة الصحة العامة.

يعد الإغلاق المطول لنصف المدارس تقريبًا في الولايات المتحدة ضارًا بشكل خاص ، وهو مثال واضح بشكل خاص على التفاعل السام لمستويات التفسير المختلفة. هستيريا جماعية للمعلمين ، سعي نقاباتهم للسلطة الاستبدادية ، مشاركة وسائل الإعلام في حركات الهستيريا الاستبدادية ، الاستعداد للتضحية بالضحايا الأبرياء (الأطفال) كممارسة للسلطة الحيوية ، والرغبة في تجنب الشوائب التي تم إنشاؤها من خلال لعب الأطفال ولمسهم والاستمتاع بدنيهم - تضافرت كل هذه العناصر للحفاظ على سياسة قاسية بشكل مذهل ومخالفة تمامًا لأي منطق علمي أو اجتماعي أو أخلاقي.

ربما يكون أسوأ جانب في الاستجابة لـ Covid-19 هو السابقة التي يحددها. باستثناء الاشمئزاز من الحجم الذي أنتج برنامج إعادة التعليم الألماني لعدة عقود بعد سقوط النظام النازي ، فإن معظم الناس في العالم الغربي سيقبلون أن استجابات تنقية الطاقة الحيوية الاستبدادية كانت معقولة في 2020-2021 وستظل معقولة في مستقبل.

مثل هذا الاشمئزاز الكبير غير محتمل ، حيث يبدو أنه لا توجد مكابح لأي من القوى التاريخية والثقافية والروحية العميقة التي تؤدي إلى الحكومات الاستبدادية ، والتدريبات العشوائية في الطاقة الحيوية ، والطوائف النقية المناهضة للعلم.

لا يبدو أن هناك مجموعة كبيرة قادرة على منع تكرار هذه السياسات أو استمرار عبادة النقاء المضاد للفيروسات. كل المواقع الطبيعية للمقاومة - السياسيون اليساريون ، والمدافعون عن الحريات المدنية ، والزعماء الدينيون ، وجميع أنواع الأكاديميين - أيدوا موجات القيود مع قليل من الهواجس. فقط اليمين التحرري هو الذي وقف بحزم ضد التيار ، وهذه الحركة بالكاد موجودة خارج الولايات المتحدة.

سيكون هذا الانحدار اللولبي من التفسيرات للسياسات غير المنطقية علميًا لمكافحة Covid-19 محبطًا للأشخاص الذين رفضوا السرد السائد للضرورة البطولية. 

ومع ذلك ، لا داعي لليأس. 

على العكس من ذلك ، تسببت القيود والإكراه في ألم أكثر من كافٍ لتغيير المفاهيم ، إذا كان الناس فقط يمكنهم تعلم رؤية خوفهم ، وثقتهم في غير محله في السلطات والحكومات الاستبدادية ، والأوهام العديدة التي تدعمها أنماط الثقافة المتأصلة ثقافيًا. الفكر ووسائل الإعلام المنشأة المتلاعبة بوعي. معرفة ما حدث يمكن أن يقوي المجتمع في نهاية المطاف ضد الهجمات غير المعقولة.