الحجر البني » مجلة معهد براونستون » على الووكيسم والمنازل المكسورة
معهد براونستون – حول الووكيسم والبيوت المكسورة

على الووكيسم والمنازل المكسورة

مشاركة | طباعة | البريد الإلكتروني

لقد قرأ مؤخرًا مقالتي عن كتاب ديفيد ويب، الأخذ العظيم، كتب لي رسالة أعطى فيها رابطا ل البند محل اهتمام له. واقتبس هذه الجملة من كتاب ويب: "في الوقت الحاضر، كما نعلم جيدًا، تنقسم العائلات. يعيش الناس نوعًا من العزلة، ربما ليس جسديًا، ولكن روحيًا وعقليًا،وبالإشارة إلى المقال ذي الصلة، شرع في كتابة أنه "لا أحد يعالج هذا التفكك الأسري، فبعض التقديرات تصل إلى 27% من البالغين منفصلون عن الأسرة". 

وهذه بالفعل ظاهرة مثيرة للقلق، وفي ردي على القارئ ظننت أنها ربما تكون مرتبطة بأجندة "الاستيقاظ"، التي يبدو لي أنها مرتبطة، إن لم يتم تسخيرها للتدمير المتعمد للأسرة والأسرة. قيم. على الرغم من أن المقال الذي ألمح إليه لا يركز على ثقافة اليقظة، ولكنه يشرح بدلاً من ذلك الاستراتيجيات التي قد يتبعها آباء الأطفال المنفصلين لإحداث مصالحة مع أبنائهم، أعتقد أن هذا الاغتراب المفزع بين الآباء وأطفالهم هو، في جميع الاحتمالات، المتعلقة بإيقاظ الأيديولوجية. إذًا، ما هو "اليقظة"؟  

تشتمل ثقافة اليقظة على أيديولوجية، أو خطاب، إذا فضل المرء، وخطاب خبيث أيضًا. يمكن للمرء أن يفكر في أيديولوجية كمجموعة من الأفكار، التي تم توضيحها بشكل أو بآخر بشكل متماسك، ولكن مع نتيجة طبيعية حاسمة؛ أي أنه إما يدعو صراحةً إلى اتخاذ إجراء يتناسب مع مجموعة الأفكار، أو أنه يتضمن ضمنًا مثل هذا الإجراء. وبشكل أكثر إيجازًا، يمكن للمرء أن يقول إن الأيديولوجية تخلق المعنى في خدمة السلطة - وهو أمر تعلمته من المنظر الاجتماعي جون بي طومسون منذ عقود. 

يرتبط الخطاب ارتباطًا وثيقًا بالأيديولوجية، ولكنه يستلزم التحول من الأفكار إلى اللغة. يمكن للمرء أن يقول أن أ الحوار يرقى إلى علاقات قوة غير متكافئة مدمجة في اللغة. المثال الأكثر شيوعًا للخطاب هو على الأرجح النظام الأبوي (وهو أيضًا أيديولوجية؛ كل أيديولوجية لها مظهر استطرادي)، كما هو موضح في التأثيرات المرتبطة بالسلطة لاستخدام "البشرية" بدلاً من "البشرية"، وضمائر المذكر فقط، بدلاً من ذلك. للمذكر والمؤنث على حد سواء، في جمل مثل "عندما يضغط الشخص على هذا الزر، سيجد ..." بدلاً من "سوف يجد،" إلخ.

مثل هذا الخطاب يرسخ بشكل لا شعوري فكرة أن الرجال لديهم حق أولي في كونهم بشرًا أكثر من النساء. لاحظ أن هذا يحدث على مستوى اللاوعي، ولهذا السبب يمكن للشخص الذي يستخدم كلمة "البشرية" بدلاً من "البشرية" أن يجادل (بصدق) بأنه ليس "مقصودًا" التقليل الضمني من قيمة المرأة. النية واعية؛ الخطاب يعمل دون وعي.

ما علاقة هذا بإيديولوجية أو خطاب اليقظة؟ كأيديولوجية، فهي مجموعة من الأفكار متماسكة إلى حد ما (على الرغم من أنها مشكوك فيها)؛ فهو كخطاب يشتمل على استخدام اللغة لتعزيز مجموعة معينة من علاقات القوة، بينما يعطل في الوقت نفسه إطارًا تقليديًا آخر للسلطة. ويمكن تمييز مكانتها الإيديولوجية من خلال الطريقة العدوانية التي شكلت بها الأوساط الأكاديمية (وخاصة الأمريكية) على مدى العقود الثلاثة الماضية على الأقل.

ويتجلى هذا بوضوح في ما كتبته "دكتوراه دراسات المرأة المنشقة المجهولة" في فصلها الذي يحمل عنوان "الجامعة كمجال مهمة اليقظة" (في هاوية الثورة الثقافية المستيقظة، الكتاب 1، أد. بيير ريوبل وفريق DIFFUSION BDM INT, 2023; رسالة نصية وصلتني من صديق، لكن لا أستطيع تتبعها على الإنترنت). وبعد تعرضها لتضاريس الصحوة (أو كما تعرف في الجامعات الأمريكية بالعدالة الاجتماعية النقدية) لمدة عقدين من الزمن، أصيبت بخيبة أمل منها، مما دفعها إلى الكتابة (ص 7): 

لم أعد أعتقد أن الأفكار الأساسية لدراسات المرأة، والعدالة الاجتماعية النقدية بشكل عام، تصف الواقع؛ فهي في أفضل الأحوال تفسيرات جزئية - أيديولوجية مبالغ فيها، وليست تحليلا قائما على الحقائق. لقد رأيت هذه الأيديولوجية عن قرب ورأيت كيف تستهلك الناس بل وتدمرهم، بينما تجرد أي شخص يعارضه من إنسانيته. 

ويحزنني أن أقول ذلك، ولكني أعتقد أن أيديولوجية العدالة الاجتماعية النقدية – إذا لم يتم هزيمتها في حرب الأفكار – سوف تدمر الأساس الليبرالي للمجتمع الأمريكي. وأعني بالليبرالية المبادئ التي تشمل، على سبيل المثال لا الحصر، الحكومة الجمهورية الدستورية، والمساواة أمام القانون، والإجراءات القانونية الواجبة، والالتزام بالعقل والعلم، والحرية الفردية، وحرية التعبير والصحافة والدين. 

ولأن أيديولوجية العدالة الاجتماعية النقدية أصبحت الآن النموذج المهيمن في الأوساط الأكاديمية الأمريكية، فقد تدفقت إلى جميع المؤسسات المجتمعية الكبرى الأخرى، ووسائل الإعلام، وحتى الشركات. وبعيدًا عن كونها معادية للثقافة، أصبحت أيديولوجية العدالة الاجتماعية النقدية الآن هي الاتجاه الثقافي السائد. إن طيفاً متنوعاً من الليبراليين، والليبراليين، والمحافظين، وجميع الآخرين الذين، بصراحة، يريدون أن يستمر الدستور الأمريكي في العمل كأساس لمجتمعنا، عليهم أن يتعاونوا لمنع هذه الأيديولوجية من تدمير بلدنا. 

إن الوضع الأيديولوجي لليقظة واضح بوضوح في ما تكتبه هذه المرأة الشجاعة. ويتجلى طابعها الخطابي بشكل أكثر وضوحًا عندما تستمر (ص 9-10):

عندما بدأت الدكتوراه. في عام 2013 في إحدى الجامعات المرموقة، بدأت أرى أن شيئًا ما في زملائي الجدد كان مختلفًا عما تذكرته عن زملائي قبل بضع سنوات فقط. في البداية، أرجعت ذلك إلى حقيقة أنني كنت أكبر من معظم الطلاب ببضع سنوات، والذين أكمل الكثير منهم مؤخرًا شهاداتهم الجامعية. لقد بدوا غاضبين، ومتعجرفين، ومصممين، ويفتقرون إلى التواضع الفكري الذي أعجبت به كثيرًا في الأصدقاء الذين تعرفت عليهم في برنامج الماجستير. 

أدرك الآن أن هؤلاء الطلاب "استيقظوا". بعد أن أمضيت العامين الماضيين في تدريس الكتابة لطلاب الطبقة العاملة، لم أتعرض لأيديولوجية العدالة الاجتماعية النقدية منذ بعض الوقت، وتفاجأت برؤية التقدم الذي حققته هذه الإيديولوجية. التي صنعتها في العقد منذ أن واجهتها لأول مرة ...

ومع ذلك، لا أعتقد أنني أفهم تمامًا الجوانب الاستبدادية لإيديولوجية اليقظة إلا بعد فوز ترامب في انتخابات عام 2016. في أواخر عام 2016 وأوائل عام 2017، شهدت سلوكًا صادمًا من زملائي، الذين بدأوا بمهاجمة الجمهوريين والبيض والمحافظين والمسيحيين باعتبارهم مضطهدين. لقد هاجموا حرية التعبير، قائلين إن بعض الناس لا يستحقون منصة لأنهم كانوا منخرطين في "خطاب الكراهية". 

قلت إنه لا يوجد تعريف واضح لما يشكل خطاب الكراهية؛ وأن الدستور يحمي كل حرية التعبير، باستثناء التحريض على أعمال وشيكة غير قانونية. لقولي هذا، تعرضت للهجوم باعتباري غبيا، وشخصا سيئا، و"يمينيا". وفي وقت مبكر من إدارة ترامب، قال أحد زملائي إن العنف السياسي كان مبررا كرد فعل على سياساته "الشريرة". رغم أنني لست من محبي ترامب، إلا أنني أعارض العنف، وهو مبدأ أساسي أعتقد أن جميع الأميركيين يتقاسمونه. في هذا السياق، شعرت بخيبة أمل من الأيديولوجية التي كنت منغمسًا فيها لسنوات.

يكشف تحليل الخطاب لهذه المقاطع عن الوضع غير المقنع لليقظة كخطاب عازم على استخدام اللغة بشكل علني وبقوة لإضعاف أي شخص يشكك في شرعيتها. ويأتي هذا بشكل خاص في الفقرتين الثالثة والرابعة أعلاه. ومن هذا يمكن أن نستنتج أن الأيديولوجيا (والخطاب) المستيقظ تنتحل لنفسها الحق في التنديد بحق أي شخص أو جماعة أو خطاب أو نص مكتوب أو قطعة أثرية ثقافية ترى أنها تقف في طريق ما تسميه بشكل مضلل. الفكر التقدمي أو العدالة الاجتماعية. والنقطة المهمة هي: أنها تفعل ذلك دون الرغبة، التي كانت السمة المميزة للسلوك المتحضر لعدة قرون، في مناقشة مزايا أي من ادعاءاتها.

أورويل جود يقدم رسمًا مصغرًا مضيءًا للاستيقاظ كفلسفة، والذي يلقيها بشكل واضح في ضوء أكثر إيجابية إلى حد ما من تصرفات "الووكي" المتعصبين التي ألمح إليها الكاتب السابق المحبط والمتخفي والمستيقظ أعلاه (2020، ص 47). ): 

استيقظ. يجب أن يستيقظ ويك على سياسات أكثر دقة ودقة على الجانب الأيسر من الممر. أن تكون مستيقظًا هو أن تكون على يسار التقدم. أن تستيقظ هو رفض المعيارية المغايرة (حيث يكون الأزواج من جنسين مختلفين هم القاعدة)، والبياض، والمركزية الأوروبية، والإمبريالية، والرهاب، والتسلسلات الهرمية المبنية اجتماعيًا، وما إلى ذلك. غالبًا ما يعتبر محاربو العدالة الاجتماعية أنفسهم "مستيقظين"، لكنهم "مستيقظون" "استيقظ" يتجاوز مجرد العدالة الاجتماعية. أن تستيقظ يعني ادعاء حالة عالية من الوعي الاجتماعي، وهو تنوير جديد بعد عصر التنوير يفكك معظم المعايير المؤيدة للغرب الموجودة مسبقًا. 

وفي الواقع، فإن توصيف غود لهذه الظاهرة يجعلها تبدو محترمة تمامًا، لولا إدراج مفهوم “التنوير” (وإن كان مشروطًا)، والذي يسخر من المعنى التاريخي للمصطلح، نظرًا لأنه يرفض المفهوم ذاته. "العقل" والدور التأسيسي الذي يلعبه الفكر الأوروبي في تصوره. لكن على الأقل، على العموم، فإن "تعريفه" منطقي إلى حد ما، باستثناء استخدامه الخاطئ لمصطلح "التفكيك"، وهي استراتيجية قراءة ما بعد بنيوية تستخدم في كثير من الأحيان بشكل فضفاض للغاية بحيث تحجب تماما ما يعنيه ذلك. 

وهذا أكثر مما يمكن أن يقال عن بعض الكتاب عن اليقظة. وفي الكتاب المشار إليه سابقاً، حرره ريوبل (هاوية الثورة الثقافية المستيقظة، ص. 34)، يزعم جيمس ليندساي وهيلين بلوكروز، اللذان يكتبان عن "أصول أيديولوجية اليقظة"، أن اليقظة نشأت من الماركسية وما بعد الحداثة، مع تسليط الضوء على الفكرة الماركسية المتمثلة في "الوعي الزائف" (في الواقع المفهوم الذي يستخدمه الماركسيون لتعيين الأيديولوجية) و فكرة ما بعد الحداثة المفترضة عن "الروايات الملفقة".

إنهم يفعلون ذلك ليجادلوا بأن فلاسفة ما بعد الحداثة الفرنسيين (مثل فوكو، ودريدا، وليوتارد) يعتبرون كل ما نعرفه “بناءً للسلطة” – فمن المفترض أنهم “اعتقدوا أن كل المعرفة خلقتها السلطة وأفسدتها”. ، هذا تبسيط مفرط؛ في حين أن معظم الفلاسفة منذ أفلاطون قد اعترفوا بالصلة بين المعرفة والسلطة (يتحدث فوكو عن “المعرفة والقوة”)، فإن هذا البيان الشامل من شأنه أن يقوض جميع المطالبات بالمعرفة، بما في ذلك ادعاءاتهم (والاستيقاظية). 

الى جانب ذلك، فلسفة ماركس وبما أن النقد الاجتماعي هو أكثر بكثير من مجرد ادعاءات حول الوعي الزائف - فهو يوفر للمرء الوسائل النقدية لتحليل العديد من الظواهر الاجتماعية والثقافية والاقتصادية. علاوة على ذلك، فإن الفلاسفة الفرنسيين الثلاثة المشار إليهم ليسوا من فلاسفة ما بعد الحداثة، بل ما بعد البنيويينوالذي يشير إلى شيء مختلف تمامًا عن المفهوم السابق. حتى ما بعد الحداثة ليست متجانسة، ولكنها تشمل نوعين – ما بعد الحداثة النقدية (التي تطورت لاحقًا إلى ما بعد البنيوية) وما بعد الحداثة الرجعية (“كل شيء مباح”) (حيث تنتمي أيديولوجية اليقظة). من غير المستحسن التحدث بسرعة وفضفاضة عن الظواهر المعقدة. 

ومن ثم، ماذا تخبرنا المناقشة السابقة حول أيديولوجية اليقظة عن العلاقة المتدهورة ظاهريًا بين الأطفال (الكبار) وآبائهم اليوم؟ تذكر أن الشخص الذي أرسل لي رابط المقال حول اغتراب الأطفال البالغين عن والديهم أشار إلى أحد الأشياء المرتبطة بالتفكير اليقظة، وهي الماركسية، التي يستخدمها (على حد زعمه) أشخاص مختلفون مثل المعالجين والمؤثرين. ربما يكون هذا دقيقًا، مع الأخذ في الاعتبار أنه، مثل (على الأقل بعض) الأساتذة الذين يعززون العلاقة بين الاثنين، من المرجح أن يبالغ هؤلاء الأشخاص في التبسيط، كما أشرت أعلاه.

تسرد المقالة نفسها اختلاف القيم بين الأمس والحاضر كمصدر محتمل للنفور الحالي بين الوالدين والطفل. ويشير التقرير إلى أنه تقليديا كان يتم احترام الوالدين والروابط الأسرية، في حين تعطى الأولوية اليوم للهوية الفردية والسعادة واحترام الذات والنمو الشخصي. مرة أخرى، تبدو لي هذه المقارنة التاريخية صحيحة، لكن لدي شعور بأن الكاتبة (باتيا سويفت ياسغور) لا تفكر بشكل ثابت من الناحية التاريخية. 

إذا وضعنا كل ما كتبه ياسغور في سياق صعود ثقافة اليقظة على مدى العقود الثلاثة الماضية أو أكثر، فمن المحتمل جدًا أن يكون العديد من البالغين الأصغر سنًا قد تأثروا إلى حد ما بمبادئها. حتى لو لم يركز المرء بوعي على ظاهرة بارزة بشكل متزايد في المشهد الثقافي - بحيث تظهر في الأخبار السائدة بشكل متقطع - من خلال عملية أقرب إلى "التناضح" الثقافي، فمن المرجح أن يستوعب المرء آثارها الثقافية والاجتماعية. 

وما لم يكن الأمر كذلك، فسيكون من الصعب فهم الاستجابة - التي تعتمد بلا شك على البرمجة - شات جي بي تي لمسألة تأثير الويكيزم على القيم العائلية، التي طرحها عالم البيانات أميت ساركار. رد الذكاء الاصطناعي بالقول: "في حين أن اليقظة تتحدى المعايير الراسخة، فمن المبالغة في التبسيط القول إنها "تدمر" القيم العائلية". ومن الصعب التحقق من هذا التعميم بعبارات دقيقة، من كل ما كتبته حتى الآن سيكون: ومن غير البديهي أن ننكر ذلك ــ على الرغم من أن المرء قد يزعم أن التحيز نحو اليسار من الممكن اكتشافه في استجابة الذكاء الاصطناعي. 

على العكس من ذلك، عندما يلاحظ المرء أنباء عن عقد قمة حول المحافظة الوطنية، بما في ذلك القيم العائلية و"استيقظت الحرب"، على موقع Euractiv الإلكتروني، يشير إلى أن التأثيرات البديهية لليقظة أصبحت منتشرة بما يكفي لتبرير الاهتمام السياسي على المستوى "الأعلى". هل من المفاجئ إذن أن يكون اليقظة بمثابة حافز اجتماعي لإبراز الاختلافات بين الجيل الأكبر سنا وأبنائهم البالغين فيما يتعلق بالقيم الأساسية، بما في ذلك تلك المتعلقة بالجنس، والعرق، والقمع، والبياض، وما إلى ذلك؟ ليس من المستحيل (ولا حتى من غير المحتمل) أن ينقل الأطفال البالغون مشاعر الذنب تجاه مثل هذه القضايا، والتي تغرس في آبائهم بسبب تكرار ظهورهم في وسائل الإعلام. 

إن قضية التحول الجنسي - وهي واحدة من أكثر الجوانب المثيرة للجدل في أيديولوجية اليقظة - تثبت حاليًا أنها مسألة مثيرة للخلاف إلى حد كبير. عندما يقرأ المرء تقارير مثل متابعيكإنه يبرز أهمية الانقسام بين مؤيدي الاستيقاظ ومعارضي الاستيقاظ بعبارات لا لبس فيها:

كتاب أبيجيل شرير, ضرر بليغ لا يمكن استرداده الى ما قبل الضرر, حول برنامج العدوى الاجتماعية للمتحولين جنسيا تم سحب الفكرة التي تؤثر على الفتيات المراهقات في جميع أنحاء أمريكا مؤخرًا من Target، وكانت أمازون تفكر في القيام بالشيء نفسه.

 قامت أمازون بالفعل بإزالة كتاب عام 2019 للكاتب رايان تي أندرسون عندما أصبح هاري سالي: الرد على لحظة المتحولين جنسيا. استقال العديد من موظفي أمازون عندما أعيد كتاب شراير إلى الموقع.

ومن الواضح أن تأثير أيديولوجية (أقصى اليسار) اليقظة على تصورات الناس وعلاقاتهم الاجتماعية بشكل عام لا يمكن الاستهانة به. عندما يكون الأفراد على استعداد لترك وظائفهم، وعندما يتم الاقتراب من الاستيقاظ، على الطرف الآخر من الطيف السياسي، من خلال خطاب القتال، فليس من المستبعد الافتراض أنه لا بد أن يكون له تأثير سلبي، على الأقل وفي بعض الحالات، على العلاقات بين الوالدين وأبنائهم البالغين. 



نشرت تحت أ ترخيص Creative Commons Attribution 4.0
لإعادة الطباعة ، يرجى إعادة تعيين الرابط الأساسي إلى الأصل معهد براونستون المقال والمؤلف.

المعلن / كاتب التعليق

  • بيرت اوليفر

    يعمل بيرت أوليفييه في قسم الفلسفة بجامعة فري ستيت. يقوم بيرت بأبحاث في التحليل النفسي وما بعد البنيوية والفلسفة البيئية وفلسفة التكنولوجيا والأدب والسينما والعمارة وعلم الجمال. مشروعه الحالي هو "فهم الموضوع فيما يتعلق بهيمنة النيوليبرالية."

    عرض جميع المشاركات

تبرع اليوم

إن دعمك المالي لمعهد براونستون يذهب إلى دعم الكتاب والمحامين والعلماء والاقتصاديين وغيرهم من الأشخاص الشجعان الذين تم تطهيرهم وتهجيرهم مهنيًا خلال الاضطرابات في عصرنا. يمكنك المساعدة في كشف الحقيقة من خلال عملهم المستمر.

اشترك في براونستون لمزيد من الأخبار

ابق على اطلاع مع معهد براونستون