رواية برام ستوكر الكلاسيكية دراكولا (1892) كُتبت كقصة أخلاقية على الطراز الفيكتوري عن الخطيئة وعواقبها. لم يكن المؤلف، المحافظ سياسياً ودينياً في عصره، ليتخيل قط أن روايته ستصبح من أكثر الكتب مبيعاً في عصره إلى حد كبير بسبب الصور الخليعة والحبكة المرعبة التي غذت كل القلق بشأن الأخلاق والعلم والصحة العامة، ناهيك عن إطلاق قرن وربع من أفلام مصاصي الدماء.
كما كانت بمثابة استعارة متقاطعة مع مشكلة أخرى في ذلك الوقت: مشكلة الأمراض المعدية، التي كان يُنظَر إليها آنذاك على أنها ناجمة عن تسمم خارجي للدم. نشأت الصحة العامة كمؤسسة في نصف القرن السابق، ويرجع ذلك في الغالب إلى تحديد مشكلة الكوليرا في لندن وحلها، والتي أرجعها عالم الأوبئة الشهير جون سنو إلى المياه الملوثة من مضخة في شارع برود.
الحفاظ على النظافة في العقل والجسد والروح: هذا كان درس دراكولالقد نجحت هذه الفكرة بالتأكيد. وحتى يومنا هذا، لا يزال نفس الحل هو المحرك لتدابير تنقية الهواء في القرن الحادي والعشرين. هناك خوف مستمر من كوكب ميكروبي، كما يوضح ستيف تيمبلتون في كتابه "الكوكب الميكروبي". كتاب رائع.
لقد أظهر الذعر الذي أصاب الناس بسبب كوفيد أن شيئا لم يتغير. فقد قام الناس برش البريد وأكياس البقالة لحماية أنفسهم من فيروس الجهاز التنفسي الذي لا يعيش على الأسطح، وارتدوا أقنعة الوجه كرمز للحماية والتكفير، ولجأوا إلى حقنة جديدة لم يتم اختبارها على الرغم من الوعي الواسع النطاق بأن مثل هذا الشيء لا يمكن أن ينجح في تعقيم أي شيء ناهيك عن إنهاء جائحة.
كما تم طرح فكرة وجود مسبب مرضي طليق كحكم أخلاقي، وكأن الآلهة تصدر حكما بالإدانة على صعود القومية الشعبوية في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة. يتعين علينا تطهير الأسطح وتصفية الهواء، حرفيا ومجازيا، من أجل تنظيف المملكتين الميكروبية والسياسية. وقد أسفرت الجهود المبذولة لتطهير الساحة العامة من البائسين عن دمار لا يمكن تصوره.
كما كشفت هذه الفترة عن فروق طبقية هائلة في طريقة استجابة الناس للأمراض المعدية. فقد كانت الطبقات المهنية التي تعيش حياة نظيفة تعتمد على أجهزة الكمبيوتر المحمولة تحرص على البقاء في أماكنها (طالما استمرت تدفقات الأموال) في حين كانت تدفع الثلثين الأدنى من المجتمع إلى الاضطلاع بدور خاضع يتمثل في الحفاظ على تدفق السلع والخدمات، في حين تواجه بشجاعة مسببات الأمراض وتتحمل العبء غير المتناسب المتمثل في بناء مناعة القطيع. ثم أُرغِمت هذه الطبقات في وقت لاحق على أن تكون الأولى في تجربة العلاج عن طريق الحقن.
كل هذا يقودنا إلى التألق المذهل للفيلم الجديد Nosferatu من تأليف روبرت إيجرز، وهو إعادة إنتاج للفيلم الصامت لعام 1922. تشبه حبكة القصة إلى حد كبير قصة دراكولا الأصلية لبرام ستوكر، مع تغييرها فقط للتعامل مع مطالبات حقوق الطبع والنشر المحتملة التي جاءت لاحقًا على أي حال. ولكن كانت هناك بعض التقلبات المضافة أيضًا، من بينها وجود الطاعون الذي جلبه شخصية الشيطان نفسه. اجتاح الموت من النوع الأكثر قتامة البلدة الألمانية الصغيرة، واستبعد العلماء في ذلك الوقت تفسيرًا يتصارع مع السحر.
وعلى هذا النحو، يمكن النظر إلى الفيلم الجديد باعتباره نقدًا ضمنيًا للعلمانية التي حكمت اليوم من عام 2020 إلى عام 2023 - ومعظم العصور الحديثة وما بعد الحداثة أيضًا. في الكتاب وفي جميع الأفلام، يدفع اليأس من التعامل مع المشكلة الناس إلى الاتصال بعالم مشهور فقد منصبه الجامعي بسبب اهتمامه بالتقاليد الروحية البدائية على ما يبدو. في الكتاب هو الدكتور أبراهام فان هيلسينج؛ وفي الأفلام المرتبطة بـ Nosferatu، هو الدكتور ألبين إيبرهارت فون فرانز. كانا نفس الشخص، المنشق الحكيم المدرب على الطرق القديمة والذي كان يحمل الإجابة ولكن كان لا بد من إخراجه من التقاعد.
أفضل السطور في الفيلم الجديد تُعطى للدكتور فون فرانز، أشار بقلم المؤرخ ألكسندر بيرنز.
لقد رأيت أشياء في هذا العالم كانت ستجعل إسحاق نيوتن يزحف مرة أخرى إلى رحم أمه!
"لم نكن مستنيرين بقدر ما كنا أعمى بسبب الضوء الغازي للعلم!"
"لقد صارعت الشيطان كما صارع يعقوب الملاك، وأقول لكم أنه إذا أردنا أن نقهر الظلام فيجب علينا أولاً أن نواجه حقيقة وجوده!"
في هذه الأثناء، يواصل رجال الطب المستنيرون إعطاء المرأة المسكينة المصابة الأثير، وإجبارها على ارتداء مشدها إلى الفراش، وربطها بالسرير، وإراقة الدماء منها بلا توقف، وكأن السم الفاسد سيخرج منها في وقت ما. لم يكن العلاج أسوأ من المرض فحسب؛ بل أصبح العلاج آنذاك، كما هو الحال الآن، هو المرض.
وفي الوقت نفسه، يعرف الفلاحون في ترانسلفانيا جيدًا كيفية التعامل مع الوحش في القلعة على التل. فينشرون الصلوات والصلبان والثوم والصيد الدوري بأوتاد خشبية لطرد الشر وقتله من أجل حماية أنفسهم ومجتمعاتهم.
إن فون فرانز وحده يفهم مغزى كل هذه الخرافات ويدرك أنها في نهاية المطاف أكثر فعالية من أي من العلاجات المزيفة التي اخترعت باسم العلم.
إن تجنب الدلالات الدينية والموضوعية للذعر من الأمراض المعدية أمر مستحيل. فقد تتخذ أشكالاً مختلفة، كما حدث مؤخراً مع الطقوس السخيفة المتعلقة بالابتعاد عن الآخرين بمسافة ستة أقدام، وارتداء الكمامات أثناء المشي وخلعها أثناء الجلوس، وحظر الغناء والتزلج، والتظاهر وكأننا نعرف على وجه التحديد أين يوجد العامل الممرض السيئ (أحياناً في الداخل وأحياناً في الخارج؛ الخبراء وحدهم هم من يعرفون على وجه اليقين).
لقد تم خداعنا بهذه الأسرار المصطنعة باسم العلم ولكن كانت هناك أيضًا طبقة ما قبل علمية مميزة في علم اجتماع هذا الوباء. كان الناس يرتدون صوفًا فضفاضًا وخرقًا قذرة في إعادة تمثيل رمزية للجلد، كما فعلت أشار في كثير من الأحيان. كان من الواضح أن أي شيء وكل شيء يعتبر ممتعًا أو احتفاليًا كان محظورًا، لأن المرح يتعارض جماليًا مع حاجة المجتمع إلى الكفارة عن الخطيئة.
أولئك الذين رفضوا الانصياع للهوس الجماهيري، وتجنبوا ارتداء الأقنعة وحقن الأدوية، أصبحوا كبش فداء باعتبارهم السبب في معاناة الآخرين. لقد مارسوا المصطلح الجديد الذي يسمى "التحرر الأغبياء". حتى أن الرئيس الأميركي تمنى لهم الشر، وتنبأ بشتاء من المعاناة والموت.
لقد كان العلمانيون بيننا هم الأكثر تأييدًا لضوابط كوفيد، في حين كان أول من عارض ذلك كمجتمع ينتمي إلى طوائف غير سائدة من المؤمنين بين اليهود الأرثوذكس والكاثوليك والمورمون والأميش والمينونايت، في حين كانت أجزاء من البلاد التي يهيمن عليها الإنجيليون هي التالية في قائمة الشك.
ظلت الطبقات النخبوية العلمانية المتعلمة تعليماً عالياً متمسكة بدين الاستبداد الناجم عن كوفيد لفترة طويلة بعد أن اكتسبت أي أهمية، حتى إلى حد التضحية بأطفالها للإله فوسي وزيت الثعبان السحري.
لقد ثبت أن إيمان العصور كان مرشداً أفضل من طبقة الخبراء، التي أدى عمىها إلى إطالة أمد المشكلة وتفاقمها. ففي نهاية المطاف، استخدم الأطباء في القصص الخيالية لدراكولا ونوسفيراتو نفس الطريقة التي استخدمها الوحش: تجفيف الدم من المصابين. وكان العالم الصوفي القادم من الخارج يعرف خلاف ذلك: "ولذا، فلنقم بعملنا الآن. يجب أن نغرس وتداً في القلب. هذه هي الطريقة الوحيدة".
إن الرعب من العدوى واستخدام العلم لدرءها لا يزال قائماً بيننا باعتباره المسار النفسي الذي يسلكه الإنسان الحديث في التعامل مع خوفه من الموت. لم يتم إنشاء دراكولا ولا نوسفيراتو في مختبر، ولم يساعد المختبر أياً منهما على الإطلاق في هزيمتهما في نهاية المطاف. ولكن التداخلات والموازيات في القصة الخيالية تعمل كنموذج مجازي قوي لفهم هوس الأمراض المعدية الذي عشناه جميعاً في الآونة الأخيرة.
نشرت تحت أ ترخيص Creative Commons Attribution 4.0
لإعادة الطباعة ، يرجى إعادة تعيين الرابط الأساسي إلى الأصل معهد براونستون المقال والمؤلف.
