فشلت اليهودية الأرثوذكسية الحديثة في أن تكون إما حديثة أو أرثوذكسية خلال كوفيد

في ضوء حديث جيفري تاكر البند، من بين آخرين ، الذين انتقدوا قبيلته من النخبة التحررية لاستجابتها الفاشلة لأزمة كوفيد ، أود أن أقدم نقدًا مفصلاً لقبيلتي واستجابتها الفاشلة.

من المهم التأكيد على أن عملية استدعاء قبيلة المرء مؤلمة للغاية. كما ذكر آخرون ، فإن إدراك أن قدوتنا وأقراننا الذين كانوا جزءًا لا يتجزأ من مساعدتنا في تكوين رؤيتنا للعالم والأنظمة الأخلاقية قد فشلوا في مواجهة الشدائد يمكن أن يكون تجربة مؤلمة للروح. 

على الرغم من مشاهدة العديد من الفظائع في السنوات القليلة الماضية ، بما في ذلك الوفيات الزائدة الجماعية غير الضرورية والارتفاعات الهائلة في معدلات الفقر على نطاق عالمي ، فإن الندوب الداخلية الأكثر إيلامًا التي أتحملها تتعلق بخيبة الأمل في أولئك الذين اعتقدت ذات مرة أنهم سيقفون أمامهم. لي لحماية الضعفاء والشباب بيننا.

هؤلاء هم الذين اعتقدت أنهم يشاركونني أخلاقًا عالمية قائمة على ديننا وفلسفتنا التي درسناها معًا ، لكنهم فشلوا في إظهار الولاء لهذه القيم. من خلال مواقع الويب والتطبيقات مثل Brownstone و Twitter والمزيد ، تمكنت من العثور على آخرين لديهم معايير أخلاقية مماثلة لمعاييري ، لكن هذا لا يمكن أبدًا أن يحل محل ما فقدته عندما خيبتني قبيلتي بشكل كارثي.

ما هي اليهودية الأرثوذكسية الحديثة؟

يمكن للحركة الأرثوذكسية الحديثة في اليهودية ، التي كنت أعتبر نفسي دائمًا عضوًا فيها حاملاً للبطاقات ، أن تعود جذورها إلى أوروبا في القرن التاسع عشر. بعد إصلاحات نابليون ، تم السماح لليهود بشكل عام وتشجيعهم على مغادرة قراهم المنفصلة والاندماج بشكل كامل في المجتمع العلماني الصناعي الحديث. في حين أن هذا التحرر انجذب العديد من اليهود على الفور إلى ترك العديد من معايير ومتطلبات أسلوب الحياة اليهودي الأرثوذكسي ، اختار النهج اليهودي المعارض رفض أكبر قدر ممكن من هذه الحداثة والتحرر للمساعدة في ضمان استمرار التقاليد والتقاليد اليهودية. .

تمثل هذه المعسكرات القطبية التشكيلات المبكرة لما يُعتبر الآن حركات الإصلاح وإعادة الإعمار من ناحية ، والحركة الأرثوذكسية المتطرفة من ناحية أخرى. بين هذه المعسكرات المتعارضة ، ارتقت الحركة الأرثوذكسية الحديثة إلى مستوى التحدي المتمثل في محاولة دمج أسلوب حياة ملتزم تمامًا بالتوراة قدر الإمكان في المجتمع العلماني العالمي الجديد.

كانت الطبيعة الفلسفية الصحيحة والعناصر العملية للموازنة بين نمطي الحياة المتعارضين موضوع مجموعة من الأدب على مدى القرنين الماضيين ، وظهرت مجموعة متنوعة من المسارات عبر هذا الطيف الواسع من المجتمع اليهودي. تشمل القضايا الرئيسية التي تواجهها الأرثوذكسية الحديثة دمج التكنولوجيا الحديثة في التقيد اليهودي ، وربط الاختراقات في الفهم العلمي مع اللاهوت اليهودي والتوراتي ، والحفاظ على شعور عالٍ بالالتزام بالقيم اليهودية أثناء التفاعل بشكل عام مع العالم العلماني.

لا يتطلب هذا التكامل مستويات عالية من فهم القانون واللاهوت اليهودي فحسب ، بل يتطلب أيضًا مستوى عالٍ من فهم العلم والثقافة الحديثة. لذلك كان على القادة الأرثوذكس المعاصرين ، العلمانيين والحاخامين ، أن يكونوا دائمًا متعلمين ومطلعين على أعلى درجة في مجالين دراسيين منفصلين ومتميزين ومتضاربين في كثير من الأحيان. كان هذا الالتزام المزدوج بالفهم هو الطريقة الوحيدة التي يمكن بها دمج العقيدة اليهودية مع المجتمع الحديث.

في الواقع ، كان القادة الأكثر احترامًا في هذه الحركة لسنوات عديدة هم أولئك الذين حملوا الألقاب المزدوجة المتقدمة لكل من الحاخام والدكتور ، مما يدل على التعليم المتقدم في كلا العالمين. على سبيل المثال ، يجب أن يكون لدى الحاخامات الذين يحققون في الاستجابة الدينية للتبرع بالأعضاء معرفة حديثة بكل من نطاق القانون اليهودي ذي الصلة ، بما في ذلك الموضوعات العريضة للموت والقتل ، والبحوث الطبية حول الموت الدماغي والتبرع بالأعضاء.

وبالمثل ، يحتاج الحاخامات الذين يحاولون تقديم المشورة بشأن مسائل الاحتفال بيوم السبت إلى فهم متقدم للأنظمة الإلكترونية من أجل فهم أعاجيب العصر الحديث ، مثل أجهزة السمع ، والتي يمكن أو لا يمكن استخدامها في يوم السبت ، وإذا كان الأمر كذلك ، فماذا؟ طريقة.

الأرثوذكسية الحديثة بطبيعتها على دراية وثيقة بكل من الطبيعة غير المستقرة للفكر العلمي ، والحوار ذهابًا وإيابًا الذي يمثل العمود الفقري للخطاب القانوني. يجب أن تكون الحاجة إلى المعرفة الجيدة والمشاركة الكاملة في كل من العلوم الحديثة والقيم الدينية ، والسعي دائمًا لتحقيق التوازن بين الاثنين ، تجعل الحاخامات الأرثوذكس المعاصرين أكثر استعدادًا للتعامل مع الألغاز الأخلاقية والعلمية التي تطورت في مارس 2020. 

استبدال Gd بكلمة "خبراء"

ومع ذلك ، كانت القيادة الحاخامية الأرثوذكسية الحديثة ، في كل من الولايات المتحدة وإسرائيل ، من أوائل القادة وأكثرهم تفانيًا في الإطار العلمي المشوه والنهج الخارج عن القانون الكامن وراء الطاعة للقواعد الجديدة لفرض القانون. في الواقع ، في وقت مبكر ، كان المجلس الحاخامي لمقاطعة بيرغن من أوائل المؤسسات الدينية في البلاد التي ألغت طواعية جميع الخدمات الدينية ، مدعيةً أن اليهود مطالبون دينياً بالبقاء في منازلهم ، قبل إصدار أي مراسيم حكومية بوقت طويل. 

المفهوم اليهودي للتمثيل لفنيم مشورات الدين، بما يتجاوز متطلبات القانون ، تم استخدامه كأساس لفرض متطلبات إضافية على التجمعات من هذه النقطة وحتى اليوم. في كل مرة تتطور فيها موجة موسمية جديدة ، كان هؤلاء الحاخامات أنفسهم أول من يلوم قطعانهم على الانتشار الحتمي لفيروس شبه مجهري محمول جواً ، مشيرين إليهم على أنهم عنيدون لعدم تحقيق المستحيل ، واستخدام مصطلحات مماثلة استخدمها Gd للتعبير عن خيبة الأمل في إسرائيل الكتاب المقدس. 

ومع ذلك ، لم يتمكن هؤلاء الحاخامات أبدًا من تقديم مثال واحد لمرض آخر تم القضاء عليه من الوجود باستخدام هذه المنهجية ، ولا إظهار أين توجهنا الأدبيات الكتابية لمحاولة التحكم في العمليات الطبيعية الفوضوية المعقدة ، بخلاف الصلاة والتوبة. التحليل النقدي المستقل ، بما في ذلك الاعتراف بالأدلة المتناقضة ، كان ينقصه بشدة حاخامية كانت تفتخر سابقًا بهذه الصفة ذاتها. بدلاً من الانخراط في خطاب عقلاني وتوفير منصة تهدئة ، اختارت القيادة الحاخامية إدامة الخوف والذعر اللذين كانا متفشيين في وسائل الإعلام.

لسوء الحظ ، أدى التبجيل السابق لمؤهلات الجامعة النخبة كدليل على التكامل رفيع المستوى مع المجتمع الحديث إلى اتجاه مثير للسخرية يتمثل في رفع "الخبراء" المعتمدين إلى مستوى قريب من الأنبياء. إن الفشل المتكرر للعديد من هؤلاء الخبراء ونماذجهم في التنبؤ علميًا بأي شيء مقدمًا لا يبدو أنه يمثل مشكلة بمجرد منح هذا المكانة الشبيهة بالنبي. 

وضعت مجموعة من "Faucis اليهود" ، الذين يحملون شهادة طبية ورسامة حاخامية ، أنفسهم في قلب العديد من القرارات الدينية الطائفية. الحاخام الدكتور آرون جلات ، رئيس قسم الأمراض المعدية في مستشفى جبل سيناء ، على سبيل المثال ، صنع لنفسه اسمًا من خلال إصدار رسائل فيسبوك ورسائل بريد إلكتروني مستمرة للجالية اليهودية ، موضحًا مدى نجاح أو عدم تباعدهم الاجتماعي أثناء الموجات الموسمية المتكررة. 

لم يكلف نفسه عناء شرح سبب عدم إمكانية تمييز دول مثل السويد أو ولايات مثل فلوريدا وجورجيا في كل مجموعة بيانات عن الوفيات والمراضة تقريبًا ، بينما أعلن مرارًا وتكرارًا أن أي شخص يختلف معه كمزود لـ شيكريكمن الشر في طرق Gd. وبالمثل ، تم إنشاء مجموعات WhatsApp من قبل الحاخامات حتى يتمكنوا من تنسيق صرامة ردودهم وتوحيد مواقفهم في جميع أنحاء العالم ، مع عدم إتاحة المجال لمناقشة الأدلة العلمية التي تتعارض بأي شكل من الأشكال مع آرائهم الراسخة.

المفارقة النهائية في هذا النهج هي أن طاعة الفرد لاتخاذ القرارات ، بدلاً من الاعتماد على مصادر مستقلة يمكن التحقق منها ، هي إحدى الطرق الرئيسية التي ميز بها اليهود الأرثوذكس الحديثون أنفسهم عن نظرائهم الأرثوذكس المتطرفين والحسيديين. دعاء التوراةوهي ممارسة يتبعها الأرثوذكس المتطرفون ، وتشجع الأفراد على البحث عن إجابات وتوجيهات في جميع موضوعات الحياة على وجه التحديد من قادة التوراة ، مثل الحاخامات الحسيدية. 

تعرضت هذه الممارسة لانتقادات واسعة من قبل الأرثوذكس المعاصرين بسبب افتقارها إلى الجدية الفكرية ، وبسبب حقيقة أن اليهودية لا تتطلب طاعة مطلقة لأي شخص سوى Gd نفسه. ومن المفارقات ، أن هذا المستوى العالي من الطاعة لاتخاذ القرار في جميع الموضوعات التي لم تُمنح للحاخامات الحسيدية قد وُضعت بدلاً من ذلك على "الخبراء" المفترضين ، مثل د. فوسي وبيركس ، أو الحاخام الدكتور آرون جلات. 

في أبريل من عام 2020 ، انتقد الحاخام الدكتور يتس غرينبرغ اعتماد الأرثوذكس المتطرفين على الأفكار السحرية مثل "المناعة الطبيعية" أثناء الإصابة بالفيروس ، على عكس اعتماد الأرثوذكسية الحديثة بشكل أكبر على "الخبراء". كما تم توثيقه في أماكن أخرى ، كانت المجتمعات الأرثوذكسية المتطرفة تقوم بدراسات مجتمعية عن الأجسام المضادة في وقت مبكر من أبريل 2020 ، على غرار أعمال الدكاترة. كان جون إيوانيديس وجاي باتاتشاريا في ذلك الوقت على دراية بإنجازات أندرس تيجنيل في السويد ، الذي بدا أنه الشخصية الصحية العامة الوحيدة في منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية التي التزمت بإرشادات منظمة الصحة العالمية الخاصة بالوباء قبل عام 2020. 

حتى يومنا هذا ، ما زلت غير متأكد من كيفية تصديق جرينبيرج ، أو أي شخص آخر في المجتمع الأرثوذكسي الحديث ، أننا إذا أطاعنا "الخبراء" وبقينا في المنزل ، فإن بضعة كوادريليونات من الجسيمات الفيروسية ستختفي بطريقة سحرية من التداول.

عندما ظهرت اللقاحات الجديدة ، أظهر المجتمع الأرثوذكسي الحديث مرة أخرى عدم اهتمامه الكامل بالبحث المستقل أو التحقق. على سبيل المثال ، كانت جامعة يشيفا واحدة من أوائل الجامعات في نيويورك التي أسست تفويضات لقاح ، واستمرت في تطبيق التعزيزات خلال العام الدراسي 2022 ، على الرغم من الاستقالة العلنية والصريحة لكبار المعتمدين في إدارة الغذاء والدواء. 

حدث كل هذا بينما كانت الجامعة تصنع لنفسها اسمًا دوليًا تقاتل باسم الحرية الدينية في المحكمة العليا الأمريكية. ومن المفارقات أنه بينما يمنح نظريًا إعفاءات لقاح للحريات الدينية ، أعلن كبير حاخامات جامعة YU أنه كان التزامًا كتابيًا بطاعة الأغلبية المفترضة من الأطباء والتطعيم ضد فيروس كورونا ، مما يقوض تمامًا هذا الإعفاء المحتمل لمعظم الطلاب اليهود في جامعة YU. 

في الوقت نفسه ، قام العديد من الحاخامات الأرثوذكس المعاصرين ، في الولايات المتحدة وإسرائيل ، بمنع غير المحصنين ، ومعظم الأطفال ، من حضور الكنيس اليهودي في أعياد اليهودية المقدسة في أواخر عام 2021 ، بعد أن أقر رئيس مركز السيطرة على الأمراض علنًا أن اللقاح فعل ذلك. لا تتوقف عن الإرسال. نظرًا لأن الذرائع الأساسية لإجبار التطعيم ، وهي أن اللقاحات كانت 100 آمنة تمامًا وأنها تحمي الآخرين ، فقد تم قبولها عالميًا على أنها مضللة ، لم يكن هناك حتى الآن تراجع علني عن مئات المراسيم والتصريحات الحاخامية التي كان أحدهم ملزمًا بها دينياً. تطعيم. 

الاندماج في اليهودية

الطريقة الأخرى التي ميزت بها الأرثوذكسية الحديثة نفسها كحركة داخل اليهودية ، على عكس العالم الأرثوذكسي المتطرف ، هي القيمة الدينية المرتبطة باكتساب وتقدير المعرفة العلمانية والانخراط الكامل في الحياة المدنية العلمانية. أصبح أن تصبح طبيباً ، أو تدرس الفلسفة اليونانية والأدب الكلاسيكي ، جزءًا من التجربة الدينية ، تفيًا بالأمر الكتابي الضمني للمشاركة في العالم ومعرفة طرق G-d. وفقًا لذلك ، تعتبر المشاركة في الحياة المدنية ، في كل من إسرائيل والولايات المتحدة ، تحقيقًا لـ ميتزفه مع الأعمال البسيطة المتمثلة في التصويت أو التطوع أو المناصرة العامة التي يتم دمجها بالكامل في التجربة الدينية اليهودية. 

تم وضع الأعلام الوطنية في المعابد في مكان بارز بجوار مخطوطات التوراة ، وغالبًا ما تم دمج الأعلام الوطنية في الخطب الحاخامية الأسبوعية. وفقًا لذلك ، خلال الجائحة المُعلن عنها ، تم أيضًا رفع روايات "البقاء في المنزل" ، وارتداء القناع ، والتلقيح بشكل متكرر كجزء من واجب الفرد تجاه المجتمع ، إلى مستوى الالتزام الديني ، على قدم المساواة مع مراعاة يوم السبت أو الحفاظ على الشريعة اليهودية. 

وبالتالي ، أصبحت هذه الروايات صرخة حشد من أجل التنازل ، حيث أظهر اليهود الأرثوذكس المعاصرون ازدراءًا للأرثوذكس المتطرفين ، واعتبروا موقفهم تجاه هذه القواعد المدنية إهمالًا دينيًا ، مما يدل على موقف رجعي وحتى مناهض للتقدم. لم يشعر المجتمع الأرثوذكسي المتطرف ، الذي فصل امتثاله القانوني وأنشطته اليومية عن ممارسته الدينية ، أبدًا بنفس الدافع الديني للامتثال لمثل هذه المتطلبات.

لم يقتصر دور المجتمع الأرثوذكسي الحديث على محاولة استحضار التدين في الحياة العلمانية اليومية ، بل حاول أيضًا في كثير من الأحيان دمج مقاربته التلمودية للقانون مع دراساته العلمانية. هنا أيضًا ، تم استغلال إحدى السمات المميزة لهذه الحركة ، الالتزام الصارم بتفاصيل القانون الديني ، بطريقة أدت إلى افتتان شبه تلمودي بقواعد الصفر.  

تروي نكتة يهودية شهيرة قصة طفل أرثوذكسي يقضي وقته في منزل جيرانه المسيحيين خلال موسم الأعياد. يحبط الطفل مضيفيه من خلال طرح أسئلة لا نهاية لها تتعلق بالحد الأدنى والأقصى لارتفاع شجرة عيد الميلاد الخاصة بهم ، والترتيب الذي يضيئون به أضواء عيد الميلاد ، وإلى أي مدى يجب أن تكون الشجرة عن الباب ، وما إلى ذلك ، حيث أن كل هذه المواصفات هي المطلوبة لوضع الشمعدان Hanukkah واحد. 

من السهل أن نرى كيف ستنسجم اللوائح الخاصة بالفيروس مع هذا النظام: تذكرنا القواعد التعسفية ، على الرغم من فرط التحديد ، بالموضوعات التلمودية حول الطقوس اليهودية. إن مسافة ستة أقدام دقيقة من التباعد الاجتماعي المطلوب بين مقاعد الكنيس أو المكان الذي يقف فيه المرء في خط البقالة يشير إلى القوانين التلمودية المتعلقة بالمسافات المطلوبة للزراعة أو تحديد الممتلكات. 

مناطق الكبسولات المنفصلة في المدارس أو المعابد التي تم تحديدها بحواجز زجاجية بطول ستة أقدام وستة بوصات تشبه قواعد ما يشكل حاجزًا من أجل بناء المرء سكة. "وقف سلسلة العدوى" من خلال اقتفاء أثر المخالطين يعادل القوانين المتعلقة بانتشار النجاسة الطقسية. إن كيفية حساب فترة الحجر الصحي لمدة 14 يومًا بعد التعرض المفترض للفيروس تذكرنا بعدد من القوانين اليهودية حول نقاء الأسرة. 

على الرغم من أن تطبيق هذه القواعد أصبح مألوفًا لليهود الأرثوذكس المعاصرين ، إلا أن انتقال الأسلوب التلمودي ذهابًا وإيابًا إلى تطبيق اللوائح covid يجعل العملية القانونية اليهودية استهزاءً بالعملية القانونية اليهودية. في حين أن فكرة انتشار الكوفيد تحمل أوجه تشابه مع قوانين الطهارة التوراتية والتلمودية ، إلا أن هذا كان منفصلاً تمامًا عن الطبيعة الواقعية لانتشار المرض. على هذا النحو ، فإن تطبيق الخطاب والمفاهيم التلمودية على هذه القواعد واللوائح التعسفية قلل من قيمة مراعاة الطقوس الأرثوذكسية الحديثة الأساسية. 

على نفس المنوال ، بالنسبة لأولئك الذين يدرسون القانون التلمودي اليهودي على أساس منتظم ، فإن فكرة أن وضع المرء يمكن تحديده من خلال الالتزام بقواعد معينة جاءت بشكل طبيعي. على هذا النحو ، فإن مراعاة هذه القواعد اتخذت طابعًا شعائريًا للغاية. على سبيل المثال ، أصبح ارتداء القناع في الكنيس ممارسة احتفالية قاطعة ، حيث يتم تزيين القناع عند دخول المرء إلى الحرم مع شال الصلاة ، ويتم إزالته فور خروج المرء من الحرم إلى القاعة الاجتماعية بالكنيس للمزاح واستهلاك الويسكي والرنجة. 

غالبًا ما أدى عدم الامتثال لطقوس التقنيع هذه إلى الإخلاء الفوري من العديد من المعابد الأرثوذكسية الحديثة. في كنيس خاص بي ، على سبيل المثال ، وبخني الحاخام علنًا عندما رفضت أخيرًا ارتداء قناع خلال الموجة السادسة لإسرائيل في مارس 2022 ، حيث قارن هذا الإخفاق في الامتثال بعدم ارتداء اليارملك. [يرتدي اليهود الأرثوذكس اليرمولكي كتذكير بأن جي دي يراقبنا في جميع الأوقات ، وبالتالي يجب أن نتصرف وفقًا لذلك.] 

في لقطة سريالية أخرى ، نشر زعيم عادي لإحدى حركات الكنيس في إسرائيل مقالاً يوضح أن المعابد اليهودية ستستمر في فرض ارتداء الأقنعة في الفترة الزمنية بين إعلان انتهاء تفويضات القناع وبين انتهاء صلاحيتها الفعلية بعد ثلاثة أيام ، غافلاً تمامًا عن السخافة العلمية لهذا الإنفاذ في مواجهة الحاجة إلى اتباع الإجراءات الطقسية. أظهرت هذه الردود الحاخامية بشكل ساخر أن الغرض من القناع كان لتذكيرنا ضمنيًا في جميع الأوقات بأن نكون مطيعين لقواعد طقوس الصحة العامة ، بغض النظر عن طريقة التطبيق غير المنطقية.

فشل المنظور

كما أدى الافتقار إلى التفكير النقدي المستقل إلى الافتقار إلى المنظور. من الناحية التاريخية ، كانت الأوبئة خطيرة بشكل خاص على اليهود ، حيث غالبًا ما يتم إلقاء اللوم عليهم في انتشار الأمراض وعانوا من العواقب وفقًا لذلك. كمصادر إعلامية علمانية ، بما في ذلك نيويورك تايمز و لواشنطن بوست، قررت تصنيف المجتمع الأرثوذكسي المتطرف بأكمله على أنه ناشر للأمراض ، وأظهرت المنشورات الأرثوذكسية الحديثة والقادة القليل من التردد في الانضمام إلى المعركة. 

على الرغم من أن هذه المزاعم التشهيرية أثبتت تاريخيًا أنها لا أساس لها من الصحة ، إلا أن مجرد الاتهامات أشعلت مذابح لليهود مرات عديدة عبر التاريخ. لسوء الحظ ، بينما يبدو أن اليهود الأرثوذكس المتطرفين تم تمييزهم أكثر بكثير من المجموعات الأخرى التي اختارت العمل بشكل مستقل ، مثل الأميش أو عرب إسرائيل أو الأقليات الأخرى في مدينة نيويورك ، فإن زملائهم اليهود الأرثوذكس لم يأتوا فقط للدفاع ضد هؤلاء المعادين. - تصريحات سامية ، لكنها غالبًا ما تنضم بإخلاص ، مما يدل على القليل من المعرفة بتاريخ مثل هذه الاتهامات ولا يعترف بالآثار المحتملة لمثل هذه الاتهامات. 

الأمر الأكثر إحباطًا في مشاهدة هذه الإخفاقات المنهجية على مستوى المجتمع هو وجود آلاف الصفحات من الخطاب القانوني التلمودي على مدى 2,000 عام الماضية المتعلقة بموضوعات كيفية التصرف أثناء الجائحة. كما ذكر الملك سليمان ، لا يوجد شيء جديد تحت الشمس ، وهذا الوباء المفترض "الجديد" سابق تمامًا. هناك نقاش تلمودي مكثف حول ما إذا كان يجوز لأحد أن يقتل أو يتسبب في ضرر أو حتى يسرق من شخص آخر من أجل إنقاذ نفسه. 

هناك خطاب قانوني حول كيفية تعريف القاتل أو المطارد المحتمل الذي قد يتم إكراهه ، وكذلك كيفية تحديد ما يعتبر "خطرًا يهدد الحياة" والذي يحرر المرء من الالتزامات الكتابية الأخرى. هناك حوار قانوني حول مقدار الثروة الشخصية للفرد التي يُسمح له بتعريضها للخطر من أجل إنقاذ حياة الآخرين. هناك نقاش قانوني مكثف حول متى يمكن الاعتماد على الطبيب في جميع أنواع الموضوعات ، بما في ذلك تصنيف سبب الوفاة ، أو ما إذا كان بإمكانهم إعلان شيء آمن دون أي بيانات طويلة الأجل يمكن الاعتماد عليها. 

هناك حساب رياضي محدد تاريخيًا لكيفية إعلان المرء عن جائحة رسمي يتطلب صلاة وصيامًا إضافيين (بدلاً من إلغاء الصلاة) ، وهو رقم لم يقترب منه جائحة كوفيد 2020. حتى أن هناك سابقة قانونية حول كيفية التعامل مع الملابس البالية والتي يعتبرها بعض الناس وقائية من الأمراض ، على الرغم من عدم إثبات نجاحها علميًا على الإطلاق. تم تجاهل كل هذه المناقشات القانونية بإيجاز من قبل الحاخامات الأرثوذكس المعاصرين في مواجهة كوفيد -19 والتكهنات الجامحة بأن العالم كان يواجه كارثة كارثية. 

يشير الافتقار إلى النزاهة الفكرية التي ينطوي عليها البحث في كل من الأساس العلمي والسابقة القانونية اليهودية لقواعد الوباء إلى فشل أكبر بكثير في المجتمع الأرثوذكسي الحديث. لم يُظهر الحاخامات الذين كانوا معروفين سابقًا بدراسة المسائل المعقدة بعمق لأسابيع متتالية قبل تطوير حلول للمشكلات الحديثة المتعلقة بالممارسات الحديثة ، أي اهتمام بالبحث عن المصادر الأولية حول فيروس كورونا ، بالاعتماد فقط على وسائل الإعلام ومصادر "الخبراء" شديدة التحيز عند مواجهة الذعر وعدم اليقين. 

لقد أظهرت حركة مبنية على مفهوم التفوق في كل من المجالين العلماني والديني للفكر أنها لم تحقق أيًا منهما ، وبدلاً من ذلك تنحدر إلى مجرد مجتمع آخر يحاول فرض شكل أخلاقي خاص به. كجزء من اتجاه عالمي أكبر ، كانت هناك مسألة متنامية في الأوساط الأرثوذكسية الحديثة تتمثل في الحاجة المتزايدة لقبول جميع طبائع اليهود والأديان الأخرى كما هي ، من نواح كثيرة نقيض الإكراه الجماعي للأخلاق المرتبطة عادة بالأرثوذكس المتطرفين. عقلية الغيتو ، لكنهم في النهاية أثبتوا أنهم لم يختلفوا ، باستثناء الأخلاق التي تشير إلى الفضيلة التي اختاروا إكراهها.

وفي الختام

على عكس الأديان الأخرى ، تركز أقدس أيام اليهودية على فكرة التوبة ، على المستويين الشخصي والجماعي. تتطلب التوبة اليهودية عمومًا ثلاثة أشياء: الاعتراف بالخطأ ، ومحاولة الإصلاح ، والالتزام بعدم ارتكاب الأخطاء بنفس الطريقة مرة أخرى. نحن نقترب من يوم الغفران الرابع منذ أن بدأ الحاخامات الأرثوذكس المعاصرين حملتهم لدمج الكوفيدية مع اليهودية ، ولم يقابلنا إلا بالصمت. 

لم أسمع أي اعتراف علني بالخطأ أو الخطأ ، على الرغم من حقيقة أن كل مجموعة بيانات تجريبية قد أظهرت أن عمليات الإغلاق والإكراه المفروضة حققت قدرًا ضئيلًا من الفوائد غير القابلة للقياس إلى حد كبير ، بينما تكبدت ضررًا كبيرًا يمكن قياسه. لم أسمع أو أقرأ أي شخص يعترف بأن النهج السويدي / الأرثوذكسي المتطرف كان قائمًا على سابقة علمية فعلية ، وليس على سوابقهم الخاصة. لست على علم بأي محاولة للتعويض عن الفظائع التي تعرض لها جيل من الأطفال اليهود ، الذين يعانون الآن من زيادة حالات الانتحار ، وأزمات الصحة العقلية ، وتفشي الإدمان ، وانخفاض التحصيل التعليمي بشكل ملحوظ. 

كما لم تكن هناك أي محاولة لتعويض أولئك الذين أجبروا على فقدان أعمالهم وسبل عيشهم ، وكبار السن الذين أجبروا على التدهور والهلاك دون مرافقة العائلة والأصدقاء ، والشباب المحكوم عليهم بسنوات من الوحدة واليأس ، أو أولئك الذين تعرضوا للإصابة المرتبطة عادة بأخذ اللقاحات الجديدة التي بالكاد تم اختبارها ، وكل ذلك من المفترض أن يكون باسم اتباع الممارسات اليهودية الأرثوذكسية كما قرر هؤلاء الحاخامات. 

من أجل استعادة الثقة في هذا النموذج من اليهودية ، يجب أن يكون هناك التزام من قبل القيادة الأرثوذكسية الحديثة بعدم السير في هذا الطريق مرة أخرى. يجب على هذه القيادة أن تستعيد التأثير العام والتوجيه الرعوي للحاخامات الذين يصوغون مُثلها الأصلية ، والذين يأخذون في الاعتبار آثار عدم اليقين وتداعيات قراراتهم ، والذين لا يتخلون عن السيطرة على "الخبراء" على حساب التفكير العقلاني والحسن. الخطاب المقصود.

لم تكن أزمة كوفيد في عام 2020 أزمة علمية ، إذا كان هناك شيء من هذا القبيل ، فلا ينبغي النظر فيه إلا من قبل خبراء الموضوع ضيق الأفق. تضمنت الأسئلة التي واجهتنا: كيف نتصرف في مواجهة الشدائد؟ كيف نتعامل مع الغرباء أو أولئك داخل مجتمعنا ، عندما يصاب بالخوف والذعر؟ هل يمكن وينبغي التضحية بالرفاه الجسدي والمالي والنفسي والتنموي للشباب والضعفاء من أجل المنفعة غير المؤكدة لقلة مختارة من كبار السن؟ إلى من نلجأ عندما نواجه أوجه عدم اليقين بشأن كارثة طبيعية محتملة وشيكة؟ 

كانت هذه التحديات التي واجهناها كمجتمع ذات طبيعة لاهوتية وأخلاقية ، وهي غرفة القيادة للقادة الدينيين والمجتمعيين ، كما كانت منذ آلاف السنين. تتطلب الإجابة على هذه الأسئلة التواضع ، والصبر ، والمنظور ، واتخاذ القرارات الاستباقية بدلاً من رد الفعل. 

كانت الأرثوذكسية الحديثة ، بتاريخها في محاولة دمج العلم الحديث مع الولاء لقيم التوراة و Gd ، مهيأة بشكل فريد لتقييم التوازن بين عدم اليقين العلمي والأخلاق القائمة على الإيمان. وبدلاً من ذلك ، تخلى قادتها عن مسؤولياتهم ، فأسندوا التحليل الأكاديمي إلى "خبراء" مفترضين دون أي تحليل نقدي ، وفشلوا في النظر إلى هذا التحدي الجديد في سياق التاريخ اليهودي ، الاجتهاد القضائي. أو المبادئ التوجيهية الأخلاقية العامة الموضحة في التوراة. نأمل أن تبدأ اليهودية الأرثوذكسية الحديثة قريبًا في التأمل المطلوب قبل مواجهة التحدي التالي معًا في المستقبل القريب.