الحجر البني » مقالات معهد براونستون » ميزس حول الالتزام الفكري في أوقات الأزمات

ميزس حول الالتزام الفكري في أوقات الأزمات

مشاركة | طباعة | البريد الإلكتروني

غالبًا ما شعرت العام الماضي "بأسوأ الأوقات" ، على حد تعبير ديكنز ، لكن القرن العشرين شهد أوقاتًا مروعة أخرى. بعد الحرب العظمى ، أدى عدم الاستقرار السياسي والاقتصادي في أوروبا إلى ظهور أيديولوجيات شمولية هددت الحضارة نفسها بشكل أساسي. 

لم يره الجميع قادمًا ولكن مثقفًا واحدًا فعل ذلك هو لودفيج فون ميزس (1881-1973). 

بينما انخرط أصدقاؤه وزملاؤه في أشكال مختلفة من الأيديولوجية الاشتراكية والفاشية ، ورفضوا بشدة الليبرالية كما هو مفهوم تقليديًا ، أرسل طلقات تحذيرية في كتاب عام 1919 ، ومقال عام 1920 هز الأوساط الأكاديمية ، وكتاب عام 1922 حسم الأمر جيدًا. . 

كانت أطروحة عام 1922 اشتراكية. لقد أصبحت "فيروسية" ، كما يقولون اليوم. لقد كانت عملية إزالة مدمرة لكل شكل من أشكال الأيديولوجية الاشتراكية التي يمكن تصورها ، بما في ذلك تلك التي عُرفت فيما بعد بالاشتراكية القومية. يبدأ بنظرية قوية للتعاون الاجتماعي وينتهي بتحذير من أنه بمجرد أن يدرك الطغاة أن خططهم تفشل ، فإنهم سوف يتحولون إلى مجرد الملاحقات المدمرة، لحفظ ماء الوجه والانتقام من النظام الاجتماعي الذي قاوم تألقهم. 

كتب FA Hayek أن هذا الكتاب هو الذي صدمه من أوهامه بأن المثقفين المدعومين بقوة الدولة يمكن أن يدفعوا العالم إلى نوع من الحالة المثالية للمساواة الكاملة ، والقداسة ، والفعالية ، والتجانس الثقافي ، أو أيًا ما حدثت رؤية غير مقيدة. أن تكون. لقد أثبت أن الأيديولوجية الاشتراكية كانت وهم فكري شمولي حاول إعادة هيكلة العالم بأشكال لا يمكن أن تكون ، بالنظر إلى حقائق وقيود العالم كما نعرفه. 

قرب نهاية الكتاب ، كتب ميزس فقرة ساحقة في قوتها البلاغية. ومع ذلك ، إذا قرأت المقطع في أوقات السلم والازدهار ، فإنه يبدو مُرهَقًا ، زائديًا ، وربما مصممًا لإثارة الذعر الذي لا طائل من ورائه. ومع ذلك ، فإن إعادة قراءته في ضوء عمليات الإغلاق ، والعام الكارثي بأكمله لعام 2020 ، يأخذ فريقًا مختلفًا. في الواقع ، يبدو أنه يتسم بالحكمة والإدانة. 

أقدم المقطع كله هنا. أتابع مع شرح مفصل والدفاع. 

كل شخص يحمل جزءًا من المجتمع على كتفيه ؛ لا أحد يعفى من نصيبه من المسؤولية من قبل الآخرين. ولا أحد يستطيع أن يجد لنفسه طريقا آمنا إذا كان المجتمع يتجه نحو الدمار. لذلك يجب على الجميع ، من أجل مصلحته الخاصة ، أن يقحم نفسه بقوة في المعركة الفكرية. لا أحد يستطيع أن يقف جانبا مع عدم الاهتمام: مصالح الجميع معلقة على النتيجة. وسواء اختار أم لا ، ينجذب كل إنسان إلى الصراع التاريخي العظيم ، المعركة الحاسمة التي أوقعنا فيها عصرنا. ~ لودفيج فون ميزس 

بل من الأفضل والأكثر إثارة للصدمة أن تقرأها بصوت عالٍ وتقرأها في ضوء الأوقات التي نعيش فيها. دعونا ننظر في هذا البيان عبارة عن جملة. 

يكتب ميزس: "كل شخص يحمل جزءًا من المجتمع على كتفيه". قد يُنظر إلى مثل هذا الادعاء في البداية على أنه يتعارض مع الفردية - يرفض بالتأكيد ما يمكن أن يسميه المرء "الفردية الذرية". إن اقتناع ميزس بأننا جميعًا نشارك في عبء الحضارة هو جزء تجريبي وجزء أخلاقي. تتعلق رؤيته المركزية في كتابه ، كما هو الحال مع كتاب آدم سميث قبل 150 عامًا ، بما أسماه الاقتصاديون "تقسيم العمل" ، والذي فضل ميزس إعادة تقديمه باعتباره قانونًا لتكوين الجمعيات: زيادة الإنتاجية المادية في المجتمع بما يتناسب مع يتعاون الناس من جميع الأنواع من خلال التجارة والتبادل. 

لها تعريف تقني ولكن الجمالية أكثر قوة: فهي تعني الاعتماد المتبادل بين الجميع على الآخرين ، وبالتالي إمكانية إدراج كل شخص في هيكل مجتمع السوق. نحن نتقدم فقط من خلال التركيز والتخصص وهذا ممكن فقط بالاعتماد على مهارات ومواهب الآخرين. وحدنا لا يمكننا أن نفعل شيئًا سوى أن نعاني من الفقر ونحرق في التراب لإطعام أنفسنا. معًا يمكننا بناء عوالم كاملة تحرر السكان من حالة الطبيعة. 

لمن يدين المجتمع بالامتنان؟ ليست طبقة حاكمة. ولا حتى المخترعين العظماء أو الشركات المنفردة. لا يؤدي التدخل المطروح في السوق الخالص إلى تزايد سيطرة الأوليغارشية - المنافسة والاكتشاف والتغييرات التي لا هوادة فيها في العرض والطلب تمنع ذلك - بل بالأحرى توزع على نطاق واسع عبء الإنتاجية وائتمانها عبر جميع قطاعات المجتمع. يدين الجميع بالامتنان للآخرين لأن رفاهنا الشخصي يعتمد على مساهمات الجميع في المشروع العظيم - ربما ليس بشكل علني ولكن بغير وعي ، ضمنيًا ومنهجيًا. 

بسبب شبكة التعاون هذه ، أنت وأنا نعتمد على تيم كوك كما نعتمد على صانعي الصابون وبائعي الأسماك والفنيين الذين يصلحون السيارات والجسور والأشخاص الذين يبنون ويصلحون الآلات وسائقي الشاحنات الذين يحتفظون بالصيدليات مزودون بالعلاجات ، والمسوقون ، والمحاسبون ، وتجار الأسهم ، والمتخصصون في صناعة الموسيقى والرسم والرقص. بطريقة رائعة - وبطرق لا يقدرها الجميع ويستحيل في الواقع تقديرها بالكامل - فإن اقتصاد السوق والازدهار الناتج يوسعان شبكة الالتزام المتبادل. 

إدراك ذلك هو التزام فكري وينطوي على عبء الامتنان الذي يجب أن نقدمه. هذا الشعور بالامتنان مستمد من إدراكنا أنه لا يوجد إنسان جزيرة. 

يختتم ميزس الجملة الافتتاحية التي تنتقل من "هو" إلى "يجب": "لا أحد يعفى من نصيبه من المسؤولية من قبل الآخرين". لا يمكن الاستعانة بمصادر خارجية لمسؤوليتنا الأخلاقية ، لا للدولة ولا للطبقة العاملة أو الطبقة الحاكمة أو الطبقة الكهنوتية. إن الدفاع عن النظام الذي نستفيد بموجبه جميعًا هو التزام على كل شخص حي - كل شخص مستنير يدرك حقيقة أن المجتمع يعمل بشكل جيد فقط عندما يتم تضمين الجميع في مصفوفة الملكية والاختيار والتبادل والمساواة في الحرية. 

الجملة التالية لميزس: "ولا أحد يستطيع أن يجد طريقًا آمنًا لنفسه إذا كان المجتمع يتجه نحو الدمار." لا توجد أماكن آمنة في الأزمات. دمر السوق ، وحطم الأداء الطبيعي للنظام الاجتماعي ، وأنت تهدد كل ما يهم رفاهيتنا المادية. أنت تحطم الحياة والرفاهية. إنك تسحق قدرة الناس على إعالة أنفسهم ، وإحساس الجميع بقيمتهم الذاتية ، والحصول على الغذاء والمسكن والرعاية الصحية ، وفكرة التقدم المادي ذاتها. أنت تختزل الحياة إلى الكفاف والعبودية. يصبح العالم هوبيزي: انفرادي ، فقير ، شرير ، وحشي ، وقصير. 

ينصب التركيز هنا على كلمة "لا أحد". لا أحد يستطيع التخلص من الآخرين على المدى الطويل. لا يوجد شيء أساسي وغير أساسي ، ولا يوجد شخص يتمتع بمزايا وامتيازات أكثر من أي شخص آخر. ليس على المدى الطويل ، على أي حال. قد تتخيل فئة Zoom أنها قد اختبأت وبالتالي أنقذت نفسها من الحطام ولكن مثل Prince Prospeo في الكلاسيكية إدغار آلان بو، في نهاية المطاف يجد العامل الممرض خاصته. 

يتابع ميزس: "لذلك ، يجب على الجميع ، من أجل مصلحته ، أن يقحم نفسه بقوة في المعركة الفكرية". لا اختباء ، لا عزل ، لا صمت ، لا "ابق في المنزل ابق آمنا". يجب علينا جميعًا أن ندخل في معركة الأفكار. ربما يبدو هذا الأمر ممتدًا لأنه لا يمكن اعتبار الجميع مثقفًا. نحن نعلم ذلك. ومع ذلك ، فإن الأفكار الجيدة ، والغرائز الجيدة حول كيفية عمل الحياة ، موزعة بشكل أكبر بين السكان وهو ما يُفترض عادةً.

قال بيل باكلي ذات مرة إنه يفضل أن يحكمه أول 2,000 شخص في دليل هاتف بوسطن بدلاً من هيئة التدريس بجامعة هارفارد. مثير للإعجاب. ومن المثير للاهتمام أيضًا أن العديد من ولايات الإغلاق المكثف - ماساتشوستس ، كاليفورنيا ، أوريغون ، كونيتيكت ، نيويورك - لديها سكان وقادة متعلمون وموثوقون للغاية ، مقارنة بالعديد من الولايات التي إما لم تغلق أو انفتحت في وقت سابق مع فائدة كبيرة للسكان. ومع ذلك ، اتبع "الأفضل والأذكى" أكثر السياسات سخافة وتدميرًا التي يمكن تخيلها. أو فكر في المملكة المتحدة: قرون من التعليم الرائع والتعليم الدقيق ولاحظ ما حدث. 

يشير هذا إلى أننا أخطأنا منذ فترة طويلة في فهم من يمكنه تحديدًا أن يكون جزءًا من المعركة الفكرية. يمكن لأي شخص دون استثناء أن يتأهل كمثقف بشرط أن يكون على استعداد لأخذ الأفكار على محمل الجد. يحق لأي شخص وكل شخص أن يكون جزءًا منها. أولئك الذين يشعرون بعبء الأفكار وشغفهم بشكل أكثر كثافة ، من وجهة نظر ميزس ، لديهم التزام أكبر بدفع أنفسهم إلى المعركة ، حتى عندما يفعلون ذلك يمكن أن يجلبوا الازدراء والعزلة عن زملائهم - وفعل ذلك بالتأكيد سيفعل (وهو لماذا يصمت الكثير من الناس الذين كان يجب أن يعرفوا بشكل أفضل). 

يقول ميزس: "لا أحد يستطيع أن يقف جانبًا مع عدم الاكتراث" ، وهو يواصل موضوع الالتزام الاجتماعي. "مصالح الجميع معلقة على النتيجة." مرة أخرى ، يعزز ميزس نظرته الاجتماعية الواسعة التي قد تبدو متوترة مع وجهة نظر البوب ​​"التحررية" والفردية. قد ندعي أننا غير مبالين ، أو نتظاهر بعدم المبالاة ، أو نتذرع بأن أصواتنا لا تهم ، أو نطلق الشعارات التي تبرر لامبالاتنا وكسلنا. في الواقع ، في أوقات الأزمات ، الأنانية الفظة ليست في مصلحتنا الذاتية. ليست مصالحنا الخاصة على المحك ولكن مصالح الآخرين أيضًا. 

تبدو الجملة الأخيرة من هذا المناجاة الموجزة بعض الملاحظات الهيغلية ولكنها في الواقع تتحدث عن وجهة نظر ميزس الأساسية فيما يتعلق بالإرادة الأصيلة للسرد التاريخي. يكتب: "سواء اختار ذلك أم لا ، ينجذب كل إنسان إلى الصراع التاريخي العظيم ، المعركة الحاسمة التي أغرقنا فيها عصرنا".

يرقى هذا إلى الاعتراف بأن هناك أفضل الأوقات وأن هناك أسوأ الأوقات. ما إذا كان أي منهما صحيحًا وإلى أي مدى ليس خارج عن سيطرتنا. التاريخ قوة لا يكتبها كيان خارجي ، سواء كانت بعض رياح التغيير الخارجية أو الدولة نفسها. الناس أنفسهم هم أصحاب مصيرهم. 

هذا هو سبب وجود صراع. لا شيء مكتوب. كل شيء يتحدد بما يؤمن به الناس ، وهذا بدوره يقود ما يفعلونه. نحن جميعًا مجندون في المعركة بحكم عضويتنا في النظام الاجتماعي. يمكن أن نكون محظوظين لأن نعيش في أوقات السلام والوفرة ، أو نجد أنفسنا في ظروف الاستبداد والدمار. بغض النظر يجب أن نناضل من أجل ما هو حق وصحيح ، لأن النظام الاجتماعي ليس خيريًا تلقائيًا. فكرة التقدم هي شيء تكتسبه جيل في كل مرة. 

إن عصرنا اليوم ، كما هو الحال مع ميزس عام 1922 ، أدخلنا بالفعل في معركة حاسمة. كان هذا هو الحال منذ منتصف مارس 2020. ورأى البعض أن ذلك قادم. كانت الإشارات في كل مكان حولنا. لاحظنا تجاهل الحقوق ، والطريقة الجديدة للتخطيط الاجتماعي والاقتصادي القائم على الكمبيوتر ، والاعتماد المفرط على الوسائل الدولة ، والاستخفاف بالمسلمات الأساسية للحضارة التي أخذناها في السابق كأمر مسلم به. ربما رأيناهم موضة فكرية أو أكاديمية مؤسفة. كانت هذه الأفكار تكتسب قوة جذب لسنوات وعقود وحتى أطول. ربما لم نتخيل أبدًا أنهم سينتصرون. أنا بالتأكيد لم أفعل. 

ثم في غضون أيام قليلة مصيرية ، وجدنا أنفسنا محبوسين في منازلنا ، محرومين من دور العبادة ، غير قادرين على السفر ، ممنوعون من الخدمات الطبية ، المدارس مغلقة ، مكاتبنا وأعمالنا مغلقة لأسباب "صحية". ليس من المستغرب إذا كنت تعرف طبيعة التخطيط المركزي ، فقد تحققت النتائج الاجتماعية المعاكسة لذلك: أكبر انخفاض في الصحة العامة في جيل واحد. 

كانت هذه أزمتنا. الأفكار ، والأفكار السيئة للغاية ، سبقت بدايتها ، ولكن بمجرد حدوثها ، لم يكن هناك من ينكرها. أدركنا أن الأفكار السيئة لها عواقب وخيمة. وبالتأكيد ، كما قال ميزس ، لم يكن أحد بأمان. 

نحن ما زلنا غير آمنين. نعم ، ستختفي عمليات الإغلاق ويبدو أن الأمور تعود إلى طبيعتها ، ويرجع ذلك في الغالب إلى الضغط الشعبي المتزايد على نخبنا للتوقف عن تدمير حياتنا. هذا صحيح في الولايات المتحدة بشكل عام ولكن ليس في أجزاء كثيرة من العالم حيث يظل التخفيف من حدة المرض هو العذر الرئيسي لقمع الحقوق والحريات. كان ميزس على حق: لا أحد منا آمن حقًا من العنف الذي تفرضه الدولة باسم السيطرة على المرض حتى نكون جميعًا كذلك. 

السؤال الحقيقي الذي يجب أن نطرحه على أنفسنا الآن هو ما إذا كان وإلى أي مدى نحن محميون حقًا من التكرار وما إذا كنا قد تعلمنا درسًا من هذا وإلى أي مدى. 

هل نحن على استعداد لإلقاء أنفسنا في المعركة الفكرية لتصحيح الأمور ، واستعادة وتأمين الحريات والحقوق الأساسية ، وإقامة الحواجز التي تجعل من المستحيل على الطبقة الحاكمة محاولة مثل هذه التجربة مرة أخرى؟ أم أننا سنكون ممتنين لأننا نستطيع على الأقل ممارسة بعض الحريات المحدودة ، وإن كانت مؤقتة ، والإذعان لفكرة أنه لا يوجد خطأ في نظام طبي / صناعي يتصرف بشكل تعسفي ووفقًا لتقديره؟ 

لطالما كان مفهوم الالتزام الاجتماعي مملوكًا للجماعيين والاشتراكيين من جميع الأطياف. لطالما كانت خاطئة لأنها أساءت فهم الترابط بين النظام الاجتماعي للحرية وحقوق الفرد. كانت مساهمة ميزس العظيمة - واحدة من العديد - هي قلب النص. نحن لسنا ذرية. نحن لا نعيش في عزلة. نحن نعيش كشبكة لامركزية من الناس الأحرار ، نتعاون معًا من منطلق الاختيار ولتحسيننا المتبادل. نحن مدينون لأنفسنا وللبعض الآخر بالقتال من أجل الحق في الاستمرار في القيام بذلك ، والتغلب على أي وكل محاولة لسحب ذلك على الفور. 

نقلا عن أير

المعلن / كاتب التعليق

  • جيفري أ.تاكر

    جيفري أ. تاكر هو مؤسس ورئيس معهد براونستون. وهو أيضًا كاتب عمود اقتصادي أول في Epoch Times ، ومؤلف 10 كتب ، بما في ذلك الحرية أو التأمين، وآلاف المقالات في الصحافة العلمية والشعبية. يتحدث على نطاق واسع في موضوعات الاقتصاد والتكنولوجيا والفلسفة الاجتماعية والثقافة.


مشاركة | طباعة | البريد الإلكتروني

اشترك في براونستون لمزيد من الأخبار

ابق على اطلاع مع براونستون