دروس من بولندا: النخب والروابط التي نشكلها

كانت إحدى الهدايا العظيمة في حياتي هي التجول في فصل دراسي عن بولندا المعاصرة في الكلية والذي كان يدرسه رجل إنساني وذو معرفة عميقة يدعى جيمس تي فلين. هناك، ولأول مرة، اضطررت إلى تناول أمر يبدو أن الكثير من الأميركيين قد ذهبوا إلى قبرهم ولم يفكروا فيه بجدية قط: أن الأمم (الواقع الثقافي) والدول (الواقع القانوني) شيئان مختلفان تمامًا وأن إن المناسبات التي كان فيها الاثنان متطابقين في علاقة تطابق خلال التاريخ الحديث كانت نادرة جدًا.

لم أكن أعلم ذلك حينها، ولكن من خلال إجباري على مواجهة حقيقة التفاعل الفوضوي دائمًا تقريبًا بين الأمم والدول، كان يهدني بموضوع يثير اهتمامًا دائمًا، وهو الموضوع الذي سأبني حوله في نهاية المطاف الكثير من أجندة بحثي الأكاديمي. في وقت لاحق من الحياة. 

لكن تلك كانت مجرد واحدة من الهدايا العديدة التي قدمها لي. 

وكان آخر ذلك هو وضع ورقة صغيرة مطبوعة على باب مكتبه كل ربيع تقول "ادرس هذا الصيف في بولندا في جامعة جاجيلونيان في كراكوف"، وبأحرف أصغر "الغرفة والطعام ودورة مكثفة في اللغة البولندية لمدة 8 أسابيع بقيمة 350 دولارًا". 

محطمًا ومرتبكًا تمامًا بشأن ما أردت أن أفعله بعد التخرج أخيرًا من الكلية عام 1982، عدت إلى منزل والديّ وقرأت لبضعة أشهر، وتعبت من ذلك (أو ربما بشكل أكثر دقة، سئم والداي مني القيام بذلك) ، حصل على وظيفة رسام منزل. 

وبعد عشرة أشهر، وبعد أن اكتشفت الحقيقة الحقيقية، المحبطة في كثير من الأحيان، للعمل الشاق والممل في كثير من الأحيان بالنسبة للأغلبية الذين لم يكن لديهم عودة إلى المدرسة في الأفق (أو أي مهلة أخرى لهذه المسألة)، كنت أبحث عن طريق للهروب. 

مع وجود 350 دولارًا في جيبي، ولكن ليس أكثر من ذلك بكثير، عدت إلى ذلك العرض القديم على Pr. باب مكتب فلين. بالإضافة إلى انبهاري بالتاريخ البولندي، كنت طفلاً من أطفال الحرب الباردة وكنت دائمًا راغبًا - مثل "توماس الشكاك" الذي كانت أمي تدعوني به مازحًا - في رؤية شر الشيوعية الذي يفترض أنه لا يوصف بأم عيني. عيون. علاوة على ذلك، مع انتخاب البابا البولندي والتشكيل اللاحق تضامن وتحت قيادة ليخ فاونسا، كانت تلك البلاد تشهد أول تحدٍ مستمر من الكتلة الشرقية للحكم السوفييتي منذ ربيع براغ عام 1968. 

قررت أن يكون ذلك الآن أو لا يحدث أبدًا، وفي غضون شهر أو نحو ذلك، في أوائل يونيو/حزيران 1983، وجدت نفسي في قطار منتصف الليل من فيينا إلى كراكوف، مسلحًا برشوة من الشوكولاتة وجوارب طويلة لحرس الحدود البولنديين والتشيكوسلوفاكيين الذين يحملون المدافع الرشاشة. والذين، كما قال معارفهم، من المحتمل أن يطلبوهم على طول الطريق. 

ابق على اطلاع مع معهد براونستون

الاسم *

الأول

والأخير

البريد الإلكتروني *

اشتراك

وصلت إلى محطة قطار كراكوف تحت سماء مشمسة (بصراحة كنت أتوقع نصف ذلك وأن الأشجار الخضراء الزاهية أدناه ستكون رمادية قاتمة!) في صباح اليوم التالي وليس من المبالغة أن أقول إن حياتي تغيرت إلى الأبد في ذلك اليوم. 

وعلى مدار الشهرين التاليين، تعلمت أشياء كثيرة. الأول هو أن فكرة أن العمل الجاد يُترجم دائمًا إلى تقدم و/أو نجاح لم تكن صحيحة بالضرورة. أثناء تجوالي في المهجع الذي كنا نقيم فيه، التقيت بسيل لا نهاية له من الأشخاص اللامعين، الذين جعلتني معرفتهم بالتاريخ والثقافة، وبالطبع اللغات، أخجل من جهلي وإقليميتي. 

لم يكن من الممكن لأي شخص التقيت به في كليتي الحصرية المزعومة أن يضاهي أيًا منهم من حيث العمق الفكري واتساع نطاقه. وفي حين أن النظام التعليمي ربما يكون قد فرض عليهم ماركس بالقوة - وهو الأمر الذي أدانوه جميعًا بمرارة - فقد نجح، على الرغم من ذلك، في منحهم قدرة مذهلة على تحديد موقع أنفسهم وثقافتهم في المكان والزمان. 

وعلى الرغم من كل الرقابة، فقد كانوا على دراية جيدة بالعالم خارج الستار الحديدي. كان الأمر كما لو أن ندرة المعلومات وتشويهها قد شحذت حواسهم وأجبرتهم على فحص كل ذرة من المعرفة التي تأتي في طريقهم بقدر كبير من العناية والحذر. 

ومع ذلك، عندما يتعلق الأمر بآفاق نجاحهم في المستقبل، لم يكن هناك شيء واضح على الإطلاق. وكان المضي قدماً يعتمد على ممارسة الألعاب السياسية الصحيحة مع الحزب الشيوعي الذي بدا أن أغلب الناس يعتبرونه غير شرعي على الإطلاق. في انتظار غودو بالنسبة للكثيرين منهم، لم يكن مجرد عمل مسرحي، بل أسلوب حياة. 

بل إن الحقائق الاقتصادية اليومية كانت أكثر سخافة. ومع إنفاق 250 دولارًا أو نحو ذلك من المال الذي أحضرته معي، عشت أفضل مما عشته في حياتي. وبينما كان سعر الصرف الرسمي 22 زلوتي للدولار، كنت أحصل على 680-720 زلوتي في السوق السوداء. 

هذا يعني أنه يمكنني شراء دراجة سوفيتية الصنع جديدة، وإن كانت متهالكة بالفعل، مقابل 5 دولارات والذهاب إلى أفضل مطعم في كراكوف. فيرزينك مع موعد، تناول الكافيار والشمبانيا المجرية كبداية، تليها وجبة كاملة لكلينا مقابل 3-4 دولارات. اليوم تبلغ تكلفة الوجبة الثابتة لشخص واحد في هذا المطعم الذي تأسس عام 1348 والذي يقع في قلب المركز التاريخي للمدينة 73 يورو. 

الرسالة التي مفادها أنني تدربت من خلال الدعاية في بلدي (نعم لدينا ذلك، وكانت راسخة في ثقافتنا قبل وقت طويل من أن تتخذ الأشكال الكارتونية غير الدقيقة التي اتخذتها منذ عام 2020) لأخذها من تجارب مثل هذه ذهبت أكثر أو أقل مثل هذا: 

"انظروا ما هي الفوضى التي تسببها الشيوعية. أنا سعيد للغاية لأنني أمريكي حيث نقوم بالأشياء بشكل صحيح، وهذا بالطبع هو السبب وراء رغبة الجميع في الذهاب إلى هناك، وباستثناء ذلك، العمل بشكل محموم لتقليد جميع طرقنا في تنظيم الحياة والثقافة في بلدانهم.

لكن شيئاً ما في داخلي منعني من اتخاذ هذه الوضعية المنتصرة. لقد كرهت دائمًا ميل الناس والمؤسسات إلى تلخيص الحقائق المعقدة بطرق مبسطة. ولم أكن على وشك البدء الآن. 

لا، فبدلاً من الحصول على جرعة سكر من تأكيد الذات الوطنية من خلال تناول ثمرة الاختلال الشيوعي الدانية، قررت بدلاً من ذلك، كأمريكي، أن أسأل ما الذي يمكن أن تؤدي إليه أي من المشاكل الواضحة بذاتها في بولندا الشيوعية، إن وجدت. نكون أيضًا حاضرين بدرجة أكبر أو أقل تحت المظهر الخارجي اللامع لثقافتنا. 

هل كانت العلاقة بين الجهد والنجاح واضحة كما قلنا لأنفسنا في الولايات المتحدة؟ هل جامعاتنا هي حقا "الأفضل في العالم" كما يقال لنا باستمرار؟ ألم تكن هناك سخافات وتشوهات كبيرة في طريقتنا في توزيع السلع والخدمات بين سكاننا؟ ففي نهاية المطاف، ألم يصبح رجل يُدعى غاري دال مليونيراً قبل سنوات قليلة من زيارتي لبولندا عن طريق بيع الصخور الأليفة؟ هل كان هذا منطقيًا في ظل ثقافة لا يزال المعلمون يكسبون فيها شيئًا تقريبًا؟

خشية أن يساء فهمي، لا يهدف أي من هذا إلى استبعاد إخفاقات الشيوعية الواضحة، بل إلى التساؤل عندما نرى أخطاء ومصائب في الآخرين، ماذا نفعل بها؟ هل نضخم غرورنا من خلال قصر مجال المقارنة على الأشياء التي نقوم بها بشكل جيد؟ أم أننا ندرك أن كل ثقافة تتحدىنا في ضوء العيوب التي نراها في الآخرين، وقد تكون موجودة في أنفسنا، تحت الرادار، وإن كان في تكوينات مختلفة بعض الشيء؟ فهل نجرؤ حتى على التساؤل عما قد يفعله أولئك الذين يبدون، وفقاً لمعاييرنا الخاصة، وكأنهم متلعثمون متسلسلون، أفضل منا؟ 

من خلال طرح هذا السؤال الأخير والإجابة عليه، أدركت أهمية الوقت الذي أمضيته في بولندا وغيّرتني إلى الأبد. 

من الجميل أن نعتقد أن كل الوفرة والحرية النسبية التي تمتعنا بها نحن الأميركيين الذين ولدوا في الفترة التي سبقت الحرب العالمية الثانية كانت كلها بسبب الذكاء والفضيلة المتفوقة لمجتمعنا. ولكن ماذا لو لم يكن الأمر كذلك بالضرورة؟ 

ماذا لو كان ذلك نتيجة لكونها القوة المتحالفة الوحيدة التي خرجت من الصراع مع قدرتها على الوصول إلى الموارد الطبيعية منخفضة التكلفة وقاعدتها الصناعية سليمة تمامًا؟ ماذا لو، بعبارة أخرى، فزنا باليانصيب ولكننا بدلا من ذلك أقنعنا أنفسنا بأننا قد حللنا إلى الأبد معظم الأسئلة الحضارية الأكثر إرباكا في الحياة؟ 

تميل المكاسب المفاجئة للثروة إلى تغيير الناس. وفي كثير من الأحيان ليس للأفضل لأنهم يميلون إلى التراجع عن الطقوس والسلوكيات التي سمحت لهم بالتأقلم والبقاء على الأرض في الأوقات العجاف. 

يمكنك أن تعتبرني قاتل البهجة، ولكن كان هذا على وجه التحديد مثل هذا التراجع عما أسميه الأنماط الأساسية للازدهار الإنساني الحقيقي الذي اعتقدت أنني كنت أشهده في أمريكا المليئة بالكوكايين في أوائل الثمانينيات. ومثل Eeyoreلقد رآني البعض بلا شك وأنا أتساءل بالفعل عما يجب أن أركز عليه عندما، كما كان لا مفر منه، عندما تبدأ الثمار الرقيقة لازدهارنا العرضي إلى حد ما في التبدد في الهواء. 

ما علمتني إياه بولندا، أولاً، هو أن قدراً كبيراً من السيطرة التي نعتقد أننا نملكها على مصائرنا هو أمر وهمي. نحن في كثير من الأحيان تحت رحمة قوى أكبر من أنفسنا. لقد كانت عصابات قطاع الطرق المتجولة موجودة دائمًا في المجتمع وكانت تسعى دائمًا إلى التلاعب بالنظام لصالحها، غير مبالية بتأثير مناوراتها على الكثيرين. وهؤلاء اللصوص المناهضون للمجتمع يلبسون هجماتهم على الكومنولث دائمًا خطابًا أخلاقيًا عالي النبرة، ويكونون فعالين بوحشية عندما يتعلق الأمر بالاستغناء عن أولئك الذين يرون أنهم يتعاملون مع أفعالهم وأعذارهم الواهية بشيء أقل من التبجيل الطفولي. 

وفي بيئات كهذه، فإن مفاهيم الحرية الفردية والتقدم الاجتماعي كما نتعلم عنها في الكتب المدرسية لا تحظى بأهمية كبيرة. ونظراً للتفاوت الكبير بين قدرة قطاع الطرق وعامة المواطنين على الوصول إلى أدوات العنف المنظم، لا توجد خطط تمرد مفصلة. يبدو مألوفا؟ 

لا، في أوقات مثل عصرنا، وتلك التي لاحظتها في أواخر بولندا الشيوعية في ظل إحداثيات ثقافية مختلفة، تنتقل الأمور حتماً إلى عالم الصراعات الروحية، ذلك المركز، أو على الأقل ينبغي أن يركز، على ممارسة منع عقل المرء من الانهيار إلى الداخل. على نفسه في الخمول و/أو الشفقة على الذات تحت وطأة حملات الأكاذيب والتشويهات المنظمة التي يقوم بها قطاع الطرق. 

وقد أظهرت لي تجربتي البولندية أن هذا يتم من خلال الانخراط في ما أسميه الفصام الواعي. 

بجزء واحد من أذهاننا، يجب علينا بعناية، وبقلق شديد، أن نوثق ونصنف الانحرافات المتسلسلة التي يرتكبها المرء بقدر كبير من التفصيل. لماذا؟ حتى يتسنى لنا، باعتبارنا ضحاياهم المقصودين، أن نبدأ في التنبؤ، ومن هنا نستبعد فعالية حيلهم بمجرد نشرها. 

عند دراستها بعناية، فإن أنماط التفكير وأساليب السيطرة التي تتبعها النخب البلطجية تظهر دائمًا أنها عديمة الخيال ومتكررة بطبيعتها. إنهم لا ينجحون إلا لأن أغلب الناس يسمحون لأدمغتهم بالانغماس في حساء المعلومات الجديدة ذات السمو المحدود التي يولدها خدام النخب في وسائل الإعلام. بالنسبة للنخب البلطجية، أي شيء يبقي انتباه العبيد المحتملين بعيدًا عن التحليل الدقيق لسياساتهم على المدى الطويل. الجهود الهيكلية يُنظر إلى تحقيق هيمنة شبه كاملة على الثقافة على أنه نصر استراتيجي. ومن هنا ضرورة عدم التورط في حملات التشتيت المستمرة التي يقومون بها، والحفاظ على الاهتمام بالتدابير المؤسسية التي ينفذونها لتضييق مجال "الفكر القابل للتفكير" باستمرار.

ومع ذلك، بالنسبة للجزء الآخر من عقولنا، نحتاج إلى إيقاف تحليلاتنا للزاحفين ومناوراتهم تمامًا وتخصيص وقت ومساحة كبيرين للانخراط بطريقة حرة واحتفالية تمامًا مع الأشخاص الذين يُنظر إليهم على أنهم موضع ثقتنا. 

إن العيش في ظل نظام يريد تحقيق ما يسميه قطاع الطرق اليوم الأمن المعرفي (قراءة السيطرة على العقل) بين عامة السكان أمر مرهق بالنسبة لأولئك الذين يختارون الاعتراف بما يحدث. وكما نعلم، فإن الإرهاق يمكن أن يؤدي في كثير من الأحيان إلى الإحباط، وهو بالطبع ما تريد نخبنا الاستبدادية توليده داخل كل واحد منا.

إن الاحتفال بالأفراح الصغيرة في بيئة من الثقة والفكاهة هو أفضل ترياق للإحباط الزاحف. في بولندا، غرفة شقة مجردة، بضع زجاجات من الفودكا، وبعض الخيار المحضر على عجل السندويشات أصبح سببًا للاحتفال، والأهم من ذلك، تذكيرًا بأنه لا يزال من الممكن التفكير والتعبير عن المشاعر خارج عوالم الفكر الرسمي التي أصبحت أكثر تقييدًا من أي وقت مضى، أو وضعها في لغة الفيلسوف الكاتالوني العظيم جوزيب ماريا إسكويرول. لإنشاء موقع فعال ل المقاومة الحميمة ضد ثقافة العدمية الزاحفة. 

إن الاجتماع مع أحبائك في ظل الغياب العام للأجهزة الإلكترونية (بكاميراتها وميكروفوناتها غير المخلصة والتحيز المتأصل نحو التفكير الحاضر) هو أيضًا، دائمًا تقريبًا، تأمل في الملاحم التاريخية الصغيرة التي نخوضها كأصدقاء، جنبًا إلى جنب مع لقد شكّل أسلافنا معًا عبر الزمن. وهذا بدوره يذكرنا بقدرتنا الفطرية على البناء، وعند الضرورة، على التحمل والمعاناة باسم الرعاية والحب. 

كما أنه يوسع مفاهيمنا عن الوقت. الهدف الرئيسي لمضطهدينا هو وضعنا في مساحة خالية من التذكيرات المرئية للماضي وآمال المستقبل، حيث تكون كل تصوراتنا مقيدة بالفوضى التي تولدها عمدًا في الحاضر، والتي هدفها بالطبع هو: هو توليد إنتروبيا ميؤوس منها في نفوسنا. 

إن معرفة وسرد حقيقة أن الجهود الطموحة لإغراق إنسانيتنا قد تمت تجربتها في الماضي وفشلت في نهاية المطاف، يعطينا رخصة نحن في أمس الحاجة إليها للحلم. 

كما أن دفء العمل الجماعي يجعل من الأسهل بالنسبة لنا أن نفعل الشيء الوحيد الذي يؤدي في نهاية المطاف إلى إسقاط الطغاة القائمين على الخوف: القدرة على مقاومة الإغراءات التافهة والتهديدات بالحرمان التي تشكل جوهر العمل لأنظمة السيطرة الخاصة بهم. 

للأفضل أو للأسوأ، الثقافة الغربية المعاصرة مدفوعة في المقام الأول بسعي المواطن الفرد إلى الراحة المادية. ومع إدراكنا لهذا، ومع تضاؤل ​​الشهية للتضحية التي يولدها هاجس الراحة هذا بمرور الوقت، فإن نخبنا، مثل أسلافهم المستبدين في الحكومة الشيوعية البولندية، يذكروننا بمهارة ولكن بإصرار بهشاشة ما كان من الممكن أن نكتسبه في هذا المجال. وكيف أن خطوة واحدة كاذبة، مثل استخدام مصطلح غير صحيح سياسيًا أو نقد لاذع بشكل غير عادي لشيء يعتبرونه مقدسًا، قد تضعنا في عالم المعوزين. 

إن روابط الثقة والولاء الحقيقية فقط، والتي تم صياغتها بالطريقة الوحيدة التي تمت صياغتها بها حقًا - من خلال الارتباطات المتكررة وغير المكتوبة وجهاً لوجه على مدار عدة أشهر وسنوات - هي التي تمنحنا فرصة لمقاومة هذا التنمر من أعلى إلى أسفل بقيمنا وقيمنا. قدرتنا على مواصلة النضال سليمة. 

ولهذا السبب، في مواجهة صعود تضامن في عام 1981، أعلن الجنرال ياروزلسكي الأحكام العرفية في بولندا مع قطع خطوط الهاتف، وحظر التجول الصارم، والقيود الصارمة على السفر بين المدن. 

وعلى الرغم من كل الكلام السخيف حول "وقف الانتشار"، فإن هذا هو السبب، بل السبب الوحيد، وراء حبسنا "الأفضل" في جميع أنحاء العالم الغربي بشكل متقطع لأكثر من عامين. 

يبدو أن طبقة قطاع الطرق لدينا تفهم أكثر من معظمنا القوة الهائلة للتضامن وكيف أنه الشيء الوحيد الذي يمكن أن يعرقل خططهم للسيطرة المتزايدة على حياتنا. 

أخيرًا، فقط من خلال إنشاء تجمعات ضيقة من الأصدقاء، جاهزين للارتباط، على غرار مخطط فين، بدوائر ثقة صغيرة أخرى مماثلة، يمكننا أن نأمل في إحداث هذا النوع من التواصل واسع النطاق البرمجة السلمية المضادة هذه هي الطريقة الوحيدة لهزيمة الحكومات التي نسيت أنها تعمل من أجل الشعب وليس العكس. 

ماذا أعني بالبرمجة المضادة؟ 

في 22 يوليو 1983، أنهت الحكومة البولندية الأحكام العرفية التي فرضتها على الشعب لأكثر من 18 شهرًا. لقد فعلوا ذلك على ما يسمى اليوم الوطني لنهضة بولندا، الذي يحيي ذكرى التوقيع، في عام 1944، على البيان المدعوم من ستالين لإعادة بناء بولندا على طول الخطوط السوفيتية وتحت حكم ستالين. في الواقع السيطرة السوفيتية. احصل عليه؟ وبعد إساءة معاملة الناس أكثر من المعتاد خلال تلك الأشهر الثمانية عشر، كانت الحكومة تبعث برسالة مفادها أن كل شيء على ما يرام، وسوف نمضي قدمًا مرة أخرى كأخوة اشتراكيين. 

لكن معظم البولنديين لم يكن لديهم أي منها. وبدلاً من الحضور في المسيرات الرسمية والاحتفالات التذكارية، أو حتى التعامل معها بطريقة انتقادية أو تصادمية، نظموا مسيرة حاشدة إلى موقع القديسة الشفيعة لبولندا، العذراء السوداء في تشيستوشوا. لم يسبق لي ولا منذ ذلك الحين أن واجهت أي شيء مخيف وقوي بشكل رائع مثل الضغط بجسدي المتعرق، والضغط بقوة من قبل الملايين من الأشخاص الآخرين الذين يعلنون طقوسًا عن نهاية ما تبقى لهم من الولاء للنظام. من الأكاذيب التي عانوا منها لفترة طويلة. 

إن عمليات التمرد – ودعونا لا نخدع أنفسنا، هذه هي حقيقتنا – لا تمضي قدماً إلا بنجاح من خلال الثقة. ويتم بناء الثقة من خلال الوقت الذي نقضيه على تلك الطاولة مع الآخرين، أكثر من أي شيء آخر. إذا كان لديك واحدة، فما رأيك بدعوة شخص جديد للجلوس معك على أمل أن تبدأ علاقة ثقة أخرى في الظهور من الإجراءات التي لم يتم التدرب عليها؟