الحجر البني » مجلة معهد براونستون » كيف فقدنا الوكالة واستسلمنا للسلطة 

كيف فقدنا الوكالة واستسلمنا للسلطة 

مشاركة | طباعة | البريد الإلكتروني

قبل خمسة وعشرين عامًا ، انتقلت مع زوجتي وأولادي الثلاثة إلى نوع من الضاحية المزدهرة ذات الحلقة الداخلية - بشوارعها التي تصطف على جانبيها الأشجار ومدارسها العامة الممتازة - والتي اعتقدت أنني لن أتمكن أبدًا من دفع راتب أستاذي . ولكن بفضل الانخفاض في السوق والحصول على قرض في الوقت المناسب من والديّ ، تمكنا من شراء منزل صغير ليس بعيدًا عن وسط المدينة. كنت مبتهجا. ولأول 4-5 سنوات أو نحو ذلك من وقتنا هناك ، القليل ، إن وجد ، كسر تعويذتي الشخصية من السعادة والامتنان. 

في السنوات التي أعقبت 11 سبتمبر مباشرةthومع ذلك ، بدأت في ملاحظة المواقف الاجتماعية في الأصدقاء وبعض الشخصيات العامة التي أزعجتني ، المواقف التي أعتبرها الآن بمثابة الأساس لقبول وديع عمومًا للاستبداد الذي تعرض لنا مؤخرًا ، وكذلك الميل إلى التوقيع بسرعة على المحاولات العديدة التي تُبذل اليوم لتقويض شرعية بعض أعرافنا ومؤسساتنا الاجتماعية الأكثر أهمية. 

عندما أنظر إلى الوراء ، تتبادر إلى الذهن حادثتان محددتان. 

عند الانتقال إلى المدينة ، انضممنا إلى الكنيسة ، مثلها مثل أي شيء آخر ، للتأكد من أن أطفالنا يكتسبون بعض الإلمام بالثقافة الدينية التي ، إلى حد كبير أو أقل ، فعلت الكثير لتشكيل النظرة الأخلاقية والكونية لأفراد الأسرة الذي سبقهم في هذا العالم. 

في غياب معجم عائلي مشترك ، اعتقدنا أن التواصل بين الأجيال غالبًا ما يذبل ، مما يترك الأطفال محرومين من المراجع الرأسية وبالتالي أكثر بكثير تحت رحمة أي أفكار غالبًا ما يلقيها أقرانهم والشركات في اتجاههم. كان هذا شيئًا أردنا تجنبه ، واعتقدنا أن إعطاء أطفالنا الفرصة ، إن لم يكن هناك شيء آخر ، لتحديد مواقعهم العرقية والثقافية ، وفي السلسلة الأوسع للتاريخ الغربي ، قد يكون ذا قيمة كبيرة. 

انضممنا إلى الكنيسة الكاثوليكية الأكثر ليبرالية في المنطقة ، واحدة لديها خدمة نشطة للمثليين وبرامج قوية جدًا للمشردين بالإضافة إلى برنامج إرسالي في هايتي. 

سارت الأمور على ما يرام ، حتى غزت الولايات المتحدة العراق ، وفي الصلاة على المؤمنين طُلب منا أسبوعًا بعد أسبوع ، "الصلاة من أجل القوات الأمريكية التي كانت تجلب السلام إلى الشرق الأوسط". ومع ذلك ، لم تكن هناك كلمة أو فكرة لعشرات الآلاف من العراقيين الذين أصيبوا أو قُتلوا بسبب غزونا غير المبرر. 

بعد يوم من القداس ، واجهت أخيرًا القس وسألته لماذا ، في ضوء حقيقة أن البابا قال بوضوح تام أن الهجوم الأمريكي على العراق لا يمكن بأي حال من الأحوال اعتباره حربًا عادلة ، استمر في الاحتفال بأفعال الجنود الأمريكيين. وتجاهلوا ببساطة المآسي التي لا يمكن تصورها والتي أحدثوها في حياة ملايين العراقيين. بعد التعثر في الكلمات ، قال أخيرًا ، "أنا أتفق معك. لكن ، الكثير من الناس في أبرشيتنا لديهم أقارب في الخدمة وأنا لا أريد حقًا الإساءة إليهم ".

في نفس الوقت تقريبًا ، أصبحت قطعة أرض كبيرة جدًا متاحة بجوار المركز التاريخي للمدينة. بدأت حكومة المدينة عملية عامة تم الإعلان عنها كثيرًا لتحديد أفضل طريقة لاستخدامها. 

ومع ذلك ، سرعان ما أصبح واضحًا أن جلسات الاستماع للمواطنين كانت مزيفة تمامًا ، وهي حقيقة تتضح من حقيقة أن المدينة أ) كانت تروج بالفعل لخطة مطور بالكامل على مواقعها الإلكترونية و ب) مشهد مدير التنمية الاقتصادية في المدينة الانخراط في دردشة شيت مبتسمة مع مبدأ شركة التطوير على شرفة القاعة ، أعلى من عامة الناس الذين يسعون إلى معالجة مخاوفهم.  

خلال أسابيع جلسة الاستماع ، كنت أتحدث إلى الأصدقاء وأولياء أمور الأطفال الآخرين في فريق أطفالي الرياضي حول ما أعتبره فسادًا للعملية. في معظم الأوقات ، تلقيت نظرات فارغة. 

لكن أولئك الذين ردوا دائمًا قالوا شيئًا مثل "لذا ، أنا لا أفهم ، هل أنت مع ذلك أم ضده؟" 

ما بدا أنه لم يفهمه أحد تقريبًا ، على الرغم من استخدامي لكل أنواع إعادة الصياغة والتطويق للتعبير عنه ، هو أنني لم أكن أتحدث عن الرغبة المتأصلة في المشروع ، أو لا ، بل جودة العملية  يتم استخدامها لاتخاذ قرار بشأن قضية من شأنها أن تشكل مجتمعنا جسديًا وماليًا لسنوات عديدة قادمة. 

لقد ذهلت. بعيدًا عن الأقلية الصغيرة منا الذين كانوا يطالبون بنشاط بمزيد من الشفافية ، لم يكن لأحد في مجتمعنا "اللطيف" أدنى اهتمام بالعمليات التي تم إنشاؤها لحماية حقوقنا المتأصلة كمواطنين ودافعي ضرائب. يبدو أن كل ما يهم هو أنه قد يكون لدينا الآن مكان رائع آخر للتسوق وتناول الطعام في وسط المدينة.

"هل كانت دائما على هذا النحو؟" سألت نفسي. 

هل كان الرعاة التقدميون ظاهريًا ، الذين يمتلكون التعاليم البابوية التي أعطتهم مساحة هائلة لتحدي أتباعهم بشأن المسألة الأساسية المتمثلة في القتل الجماعي للبشر ، يراعون دائمًا الحساسيات المتصورة لمن هم في رعيتهم؟ 

هل كان واجب حماية سلطة المواطن والهياكل المدنية ونقلها على حالها إلى أطفالنا يُنظر إليه دائمًا على أنه ملحق منمق وقديم للسعي وراء خيارات أكثر وأفضل للعملاء؟ 

بعد الكثير من التفكير ، قررت أن "لا" ، لم يكن هذا هو الحال دائمًا. شيء أساسي قد تغير. لكن ماذا كان؟ 

من وجهة نظري ، كان الشيء الذي تغير هو التبادل شبه الكامل لروح المواطنة ، مع اهتمامها بالحفاظ على المبادئ المجردة ، بالنسبة للمستهلك. 

في حين أن المواطن مكلف بشكل صريح بالتوقف والتفكير في الحاضر في ضوء ما قيل وفعل وتأسس في الماضي ، يعيش المستهلك في حاضر مشروط بضرورة الانطلاق بقوة في ما كان عليه. قيل هو مستقبل دائم التوسع والتحسن. كما كتب زيجمونت باومان عن العقلية الثانية في جوهره السياح والمتشردون: 

بالنسبة للمستهلكين في مجتمع المستهلكين ، فإن التنقل - البحث ، البحث عن ، عدم العثور عليه أو بشكل أكثر تحديدًا عدم العثور عليه - ليس بالضيق ، ولكنه وعد بالنعيم ؛ ربما هو النعيم نفسه. هم نوع السفر الذي نأمل أن يجعل الوصول إلى لعنة…. ليس الجشع للاكتساب والامتلاك ، ولا جمع الثروة بمعناها المادي الملموس ، بقدر ما هو إثارة إحساس جديد وغير مسبوق هو اسم لعبة المستهلك. المستهلكون هم أولاً وقبل كل شيء جامعي الأحاسيس؛ هم جامعي الأشياء فقط بالمعنى الثانوي والمشتق. 

على الرغم من أن ثقافة المستهلك غالبًا ما تقدم نفسها على أنها تقدمية إلى حد كبير ، وتقدم ثقافة المواطن في كثير من الأحيان على أنها ثقيلة وغير ديناميكية ، إلا أن العكس هو الصحيح من نواح كثيرة.

إذا نظرنا إليها بالمعنى الأساسي ، فإن المواطنة هي دعوة متجذرة في قبول الصراع الخاضع للرقابة ، والاعتقاد الضمني بأن هذا الصدام المحكم نفسه للمصالح المفصلة سيقودنا جميعًا ، ببطء ولكن بثبات ، إلى تقدم اجتماعي أكبر. 

في المقابل ، تتجنب الثقافة الاستهلاكية إلى حد كبير مسألة القوة من خلال عرضها للعالم على أنه مركز تجاري واسع يمكن للجميع الانضمام إليه بأقل قدر من الصعوبة. المفتاح ، كما يُقال لنا باستمرار بطرق كبيرة وصغيرة ، هو عدم إلقاء الرمل في تروس الآلة الرائعة للتقدم الذي لا يرحم والعمل بدلاً من ذلك ضمن قواعدها الحكيمة والأخلاقية الواضحة للحصول على مقعدك الشخصي على الطاولة الكثير. 

أن "المشهد" المثير للدغدغة دائمًا للنزعة الاستهلاكية كما أسماه ديبورد قد يختفي بلا مبالاة ، نقاشات مهمة حول ما يعنيه أن تكون واعياً وأخلاقياً وإنسانياً ، وكذلك حول كيف أن اختفاء هذه المحادثات الأساسية ربما يكون في صالح المصالح من يمتلكون بالفعل طرودًا لا داعي لها من القوة الاجتماعية والاقتصادية ، لا يتم تربيتهم أبدًا. ولا الحقيقة الصارخة والمتناقضة التي مفادها أنه لم يتم تحقيق قفزة كبيرة إلى الأمام في الرفاهية الاجتماعية من خلال برنامج التوافق الشامل لإملاءات المعاملات البحتة. بل العكس هو الصحيح. 

نتيجة ثانوية ضارة للغاية لروح المغلف هذه "لا تهز القارب" هو ما أطلق عليه الشاعر والفيلسوف روبرت بلي "مجتمع الأشقاء" ، وهو مكان يتجنب فيه البالغون المسؤوليات المنوطة بهم بحكم أعمارهم ومهارتهم وحيويتهم. أو صعود اجتماعي عرضي. 

إن ممارسة المسؤولية الاجتماعية بوعي هو بالضرورة المحكمة وإثارة الصراع وخيبة الأمل في من حولك. وعلى الرغم من أنه ليس من الحكمة أبدًا تجاهل ردود الفعل السلبية التي يحصدها المرء من اتخاذ مواقف مدروسة جيدًا داخل الأسرة أو في الساحة العامة ، إلا أنه من غير الحكمة التراجع بشكل استباقي عن ميدان الصراع لمجرد "الحفاظ على السلام".

لقد أصبح الحفاظ على السلام بأي ثمن هدفًا مقدسًا لا جدال فيه بين أجزاء كبيرة من مجتمعنا ، وخاصة بين القطاعات الأكثر اعتمادًا. هذه المواقف الصارمة التي لا تقبل التملص من الجماهير في روح الإذعان للسلطة ، مهما كانت النتائج خطيرة أو مدمرة. 

وهذه النظرة الثقافية هي التي ولدت مجموعة كبيرة من الآباء الذين يعتقدون أن مهمتهم الأولى كآباء هي إرضاء أطفالهم ، وهو أمر لا يترك بالتالي عددًا قليلاً من أبنائهم بنماذج طموحة وإرشادات ملموسة وهم يشقون طريقهم نحو سن الرشد. . 

وهو الموقف الذي مكّن بشكل كبير من التنمر المستمر على ثقافة الإلغاء في مراكز التعليم والتعلم لدينا. إنها أيضًا ، لكي نذهب إلى دائرة كاملة ، هذه العقلية نفسها هي التي تمنحنا كهنة غير مستعدين لاستدعاء السلطة التي استثمروا بها قبل قطعانهم ، والأشخاص اللطفاء في المجتمعات اللطيفة غير الراغبين في الانخراط في الأسئلة الأساسية للحكم الديمقراطي عند التفكير في أفضل السبل لرسم مستقبل مجتمعاتهم. 

وأخيرًا ، فإن هذا التصرف ، هذا الفشل في افتراض واستخدام رأس المال الاجتماعي والأخلاقي الذي يُفترض أنه يتراكم عليه في مسار الحياة ، في رأيي ، جعل مهمة النخب المتمثلة في فرض بنودها المتنوعة وغير الديمقراطية كليًا من الاستبداد عليها. خلال الثلاثين شهرًا الماضية بسيطة نوعًا ما. 

لا تحب القوة الكبيرة شيئًا أكثر من شعب لا يبالي إلى حد كبير بفاعليته الاجتماعية والسياسية ، حيث يجرّد الكبار أنفسهم من التأثير الرأسي الموروث لهم بغرض تكوين الشباب ، وإذا اقتضت الظروف ذلك ، فإنهم يفرضون إرادتهم. هم. عندما يتخلى البالغون عن هذه المهمة الأساسية ، فإنهم يرسلون رسالتين صارخان. 

الأول ، الذي يصل بسرعة إلى عيون وآذان أطفالهم ، هو أنه لا يوجد حقًا قانون حياة أعلى من السعي وراء الراحة المادية من خلال الإذعان الوضع الراهن، وهو نظام تم تشكيل "قوانينه" ، بالطبع ، بشكل مفرط من قبل الأقوياء. 

والثاني ، الذي يصل بسرعة إلى عيون وآذان نفس القوة الفائقة هو أنه إذا كان العديد من الأعضاء الأكثر امتيازًا في ما يمكن أن نسميه الطبقة الطموحة أدناه غير مستعدين لتولي عباءة الرشد في منازلهم ومجتمعاتهم ، إذًا ليس لديهم الكثير ليقلقوا بشأنه عندما يجدون أنه من المناسب بعد ذلك تجريدنا من بعض الامتيازات التي ، وفقًا لدستورنا ، تخصنا إلى الأبد.  

هذا ليس سيناريو مستقبلي أنا مهتم به. وأنت؟



نشرت تحت أ ترخيص Creative Commons Attribution 4.0
لإعادة الطباعة ، يرجى إعادة تعيين الرابط الأساسي إلى الأصل معهد براونستون المقال والمؤلف.

المعلن / كاتب التعليق

  • توماس هارينجتون

    توماس هارينجتون، كبير باحثي براونستون وزميل براونستون، هو أستاذ فخري للدراسات الإسبانية في كلية ترينيتي في هارتفورد، كونيتيكت، حيث قام بالتدريس لمدة 24 عامًا. تدور أبحاثه حول الحركات الأيبيرية للهوية الوطنية والثقافة الكاتالونية المعاصرة. يتم نشر مقالاته في كلمات في السعي وراء النور.

    عرض جميع المشاركات

تبرع اليوم

إن دعمك المالي لمعهد براونستون يذهب إلى دعم الكتاب والمحامين والعلماء والاقتصاديين وغيرهم من الأشخاص الشجعان الذين تم تطهيرهم وتهجيرهم مهنيًا خلال الاضطرابات في عصرنا. يمكنك المساعدة في كشف الحقيقة من خلال عملهم المستمر.

اشترك في براونستون لمزيد من الأخبار

ابق على اطلاع مع معهد براونستون