كيف يؤدي الاعتماد الهندسي إلى محو استقلاليتنا

تخيل هذا: يموت هاتفك الذكي أثناء وجودك في رحلة، وفجأة، تصبح عاجزًا - غير قادر على التنقل أو الدفع أو حتى الوصول إلى حجز الفندق الخاص بك. هذا ليس افتراضيًا؛ إنه واقعنا. وفقًا لتقرير DataReportal "تقرير النظرة العامة العالمية الرقمية لعام 2024يقضي الشخص العادي الآن أكثر من 7 ساعات يوميًا على الأجهزة الرقمية، ويبلغ 47% منهم عن شعورهم بالقلق عند الابتعاد عن هواتفهم. وما كان في السابق مجرد إزعاج بسيط أصبح الآن أزمة، مما يكشف عن مدى عمق دمجنا للتكنولوجيا في حياتنا اليومية - من طلب القهوة إلى إثبات هويتنا.

تصور جورج أورويل ديستوبيا الخضوع القسري، لكنه أغفل أمراً بالغ الأهمية: الناس الذين يتنازلون عن حرياتهم طوعاً من أجل راحتهم. وكما توضح شوشانا زوبوف في كتابها عصر مراقبة الرأسماليةإن هذه الرغبة في استبدال الخصوصية بالراحة تمثل تحولاً جوهرياً في كيفية عمل السلطة في العصر الرقمي. فنحن لا نحتاج إلى الأخ الأكبر الذي يراقبنا ــ فنحن ندعو المراقبة إلى دخول منازلنا من خلال مكبرات الصوت الذكية، وكاميرات المراقبة، والأجهزة المتصلة، وكل هذا باسم تسهيل الحياة.

إننا لا نقبل هذه المراقبة فحسب؛ بل إننا نعتبرها مقايضة ضرورية. فيقال لنا: "لا تقلقوا، بياناتكم آمنة، وسوف تحصلون في المقابل على توصيات أفضل وخدمات أكثر ذكاءً". لقد اعتدنا على أن نكون تحت المراقبة إلى الحد الذي جعلنا ندافع عن مراقبينا، ونطور تعلقاً مرضياً تقريباً بالأنظمة ذاتها التي تقيدنا.

ولنتأمل هنا أمن المطارات. فبعد الحادي عشر من سبتمبر/أيلول، تقبل الأميركيون إجراءات إدارة أمن النقل التي أصبحت أكثر تدخلاً، ووعدوا بالسلامة والراحة. وبعد عقدين من الزمان، أصبحنا نخلع أحذيتنا بكل إخلاص ــ بعد أن دربنا مثل الحيوانات الأليفة المطيعة على اتباع مسرح الأمن لأن كل شيء أصبح أكثر أماناً. حاول أحد المجانين إخفاء متفجرات في حذائه لقد كان من المعتاد منذ ما يقرب من خمسة وعشرين عاماً أن نخضع لفحص كامل للجسم، وأن نسلم زجاجات المياه. ولكن إجراءات الأمن في المطارات ليست مريحة ولا أكثر فعالية على نحو واضح. فكما نخلع أحذيتنا في المطارات دون أدنى شك، فإننا نسلم دون أدنى شك معلوماتنا الأكثر خصوصية مقابل وعد بالراحة.

لقد شهدت هذا التحول بنفسي خلال العقدين اللذين قضيتهما في مجال التكنولوجيا. فعندما أطلقت شركة جوجل خدمة البريد الإلكتروني جيميل، وروجت لها باعتبارها خدمة "مجانية"، حذرت أصدقائي من أنهم في الواقع يدفعون ببياناتهم. وقد ثبتت صحة المثل القديم: عندما يكون هناك شيء مجاني على الإنترنت، فأنت لست العميل ــ بل أنت المنتج. وقد ضحك الكثيرون مني، ووصفوني بالجنون.

فيديو ساخر بعنوان 'مرحاض جوجل"لقد التقطت هذه اللحظة بشكل مثالي، حيث أظهرت كيف أننا مستعدون للتخلي عن بياناتنا الأكثر خصوصية من أجل الراحة. بدا الفيديو سخيفًا عندما تم تصويره قبل 15 عامًا - والآن يبدو نبوئيًا. واليوم، نفس الشركة - التي لقد كشفت مؤخرا الواقع أن أجهزة الاستخبارات التي تربطها علاقات عميقة بمجتمع الاستخبارات منذ نشأته ــ تتعقب موقعنا، وتستمع إلى محادثاتنا، وتعرف عن عاداتنا اليومية أكثر مما يعرف أقرب أصدقائنا. وحتى بعد أن كشف سنودن عن مدى المراقبة الرقمية، تجاهل أغلب الناس هذا. فقد كانت الراحة تستحق التكلفة ــ حتى لم تكن بياناتنا فقط على المحك، بل وقدرتنا على العمل بشكل مستقل.

طغيان كل شيء "الذكي"

بحسب تقارير المستهلك، أكثر من 87% من الأجهزة الرئيسية المباعة في عام 2023 تضمنت ميزات "ذكية"، مما يجعل من المستحيل تقريبًا العثور على نماذج أساسية. عندما احتجت إلى مجفف مؤخرًا، وجدت أن كل طراز تقريبًا كان "ذكيًا"، ويتطلب اتصال Wi-Fi وتكامل التطبيق. لم أكن أريد مجففًا يمكنه التغريد؛ أردت فقط مجففًا يجفف الملابس. عندما جاء السباك لتثبيته - لأنه بالطبع لم أتعلم أبدًا كيفية القيام بذلك بنفسي - اشتكى من أنه يحتاج إلى شهادة في الهندسة فقط لإصلاح الأجهزة الحديثة.

لا يتعلق الأمر فقط بمجففات الملابس. فقد أصبحت كل قطعة من الأدوات المنزلية ذكية: منظمات الحرارة، ومقابض الأبواب، والمصابيح الكهربائية، ومحمصات الخبز. كان والدي قادراً على تفكيك محرك السيارة وإعادة تركيبه في مرآبنا. واليوم، لا يمكنك حتى تغيير الزيت في بعض المركبات دون الوصول إلى نظام الكمبيوتر الخاص بالسيارة. لقد فقدنا أكثر من مجرد المهارات الميكانيكية ــ فقدنا الثقة في محاولة إصلاح الأشياء بأنفسنا. وعندما يتطلب كل شيء برامج متخصصة وأدوات خاصة، يصبح القيام بالإصلاحات بأنفسنا مستحيلاً بحكم التصميم.

إن فقدان الكتابة اليدوية يوضح هذا التراجع. وبصرف النظر عن فوائد للقدرة الإدراكيةلا يتعلق الأمر فقط بخط اليد؛ بل يتعلق أيضًا بالاستمرارية الثقافية والاستقلال. فالجيل غير القادر على قراءة الكتابة اليدوية يصبح معتمدًا على الترجمات الرقمية لتاريخه الخاص - سواء كان ذلك إعلان الاستقلال أو رسائل الحب التي كانت تبعثها لنا أجدادنا. إن هذا الانفصال عن ماضينا ليس مجرد أمر مريح؛ بل إنه شكل من أشكال فقدان الذاكرة الثقافية التي تجعلنا أكثر اعتمادًا على النسخ الرقمية المنظمة من التاريخ.

إن الرؤية الأساسية لحركة المبدعين ــ تمكين الناس من خلق وإصلاح وفهم العالم المادي من حولهم ــ تقدم لنا مخططاً لمقاومة الاعتماد على الهندسة. وقد بدأت المجتمعات بالفعل في إنشاء مكتبات للأدوات حيث يستطيع السكان استعارة المعدات وتعلم الإصلاحات الأساسية. كما بدأت المقاهي المتخصصة في إصلاح الأشياء في الأحياء في الظهور، حيث يجتمع الناس لإصلاح العناصر المكسورة وتبادل المعرفة. ولا تقتصر التعاونيات الغذائية المحلية والحدائق المجتمعية على المنتجات العضوية ــ بل إنها تدور حول فهم كيفية إطعام أنفسنا دون سلاسل إمداد الشركات. وحتى الأفعال البسيطة مثل الاحتفاظ بمجموعات الكتب المادية والسجلات الورقية تصبح جذرية عندما تلوح الرقابة الرقمية في الأفق. وهذه ليست مجرد هوايات ــ بل هي أعمال مقاومة ضد نظام يستفيد من عجزنا.

طبيعة التحكم الرقمي في شركة فيات

وكما تعلن البنوك المركزية عن قيمة العملة بمرسوم، تعلن شركات التكنولوجيا الآن عن ما يشكل راحة في حياتنا. نحن لا نختار هذه الأنظمة ــ بل إنها مفروضة علينا، تماما مثل العملة الورقية. هل تريد جهازا "غبيا"؟ آسف، لقد تم إعلان هذا الخيار عفا عليه الزمن. هل تريد إصلاح أجهزتك بنفسك؟ لقد تم هندسة هذا الأمر وإخراجه من الوجود.

لقد استكشفت مفهوم الأنظمة المفروضة بشكل أعمق في مقالتي "فيات كل شيء"، وهو يدرس كيف تمتد الندرة والسيطرة الاصطناعية إلى ما هو أبعد من مجرد المال - إلى الغذاء والصحة والتعليم والمعلومات. نفس المبادئ التي تسمح للبنوك المركزية باستحضار العملة من لا شيء تمكن الآن شركات التكنولوجيا من إعلان ما هو "ضروري" في حياتنا اليومية.

إن هذا ليس مجرد تقدم تكنولوجي ــ بل هو نظام تحكم. وكما تستمد النقود الورقية قيمتها من الاعتقاد الجماعي، فإن "الراحة" الحديثة تستمد جاذبيتها ليس من المنفعة الحقيقية، بل من الضرورة المصطنعة. ويقال لنا إننا في احتياج إلى الأجهزة الذكية، والتخزين السحابي، والاتصال المستمر، ليس لأنها تخدمنا، بل لأنها تخدم النظام الذي يستفيد من اعتمادنا عليها.

إن الدفع نحو مجتمع بلا نقود يمثل التعبير النهائي عن هذه السيطرة. وكما حذرت قبل عامين في مقال بعنوان "من كوفيد إلى العملة الرقمية للبنك المركزي"إن القضاء على العملة المادية لا يتعلق بالكفاءة فحسب، بل يتعلق بإنشاء نظام يمكن من خلاله مراقبة كل معاملة أو الموافقة عليها أو رفضها. وتَعِد العملات الرقمية الصادرة عن البنوك المركزية بالراحة مع بناء البنية التحتية للمراقبة والتحكم المالي المطلق.

وكما أصبحت جوازات السفر التي تمنح حاملها حق المشاركة في المجتمع طبيعية، فإن المدفوعات الرقمية فقط تجعل فكرة أن معاملاتنا تتطلب موافقة مؤسسية أمرا طبيعيا. تخيل عالما حيث يكون لأموالك تاريخ انتهاء صلاحية، حيث يمكن حظر المشتريات على أساس درجة الائتمان الاجتماعي الخاصة بك، أو حيث يمكن إيقاف مدخراتك إذا نشرت رأيا خاطئا على الإنترنت أمرا طبيعيا. هذا ليس تكهنات - فنظام الائتمان الاجتماعي في الصين يعمل بالفعل على تحسينه. يوضح كيف تصبح الأموال الرقمية أداة لفرض الامتثال.

موت حركة الصناع

لفترة وجيزة في أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين وأوائل العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، بدا الأمر وكأننا قد نقاوم هذا المد من التبعية الهندسية. ظهرت حركة المبدعين، التي تجسدت في مساحات مثل ثيرد وارد في بروكلين - وهي مساحة عمل جماعية مترامية الأطراف تبلغ مساحتها 2010 ألف قدم مربع حيث يمكن للفنانين والحرفيين ورجال الأعمال الوصول إلى الأدوات وتعلم المهارات وبناء المجتمع. ظهرت منصات عبر الإنترنت مثل Kickstarter في نفس الوقت، مما مكن المبدعين من بناء الجماهير وتمويل المشاريع المبتكرة بشكل مباشر، متجاوزين البوابات التقليدية.

ولكن شيئا ما تغير. فقد كان إغلاق ثيرد وارد في عام 3 أكثر من مجرد نهاية لمساحة عمل ــ بل كان يمثل تسويقا تجاريا لروح المبدعين في حد ذاتها. لقد علمتنا المساحة دروسا حاسمة حول التعليم المستدام القائم على المجتمع وتبادل المهارات، ولكن هذه الدروس ضاعت مع تحول الحركة بشكل متزايد إلى مدفوعة بالربح. وفي حين ظلت بعض العناصر الإيجابية ــ فأنا أكتب هذا على موقع سابستاك، الذي يعمل على تمكين الكتاب المستقلين ــ فقد حل الإبداع التمثيلي محل قدر كبير من جوهر حركة المبدعين. وبدلا من صنع الأشياء بالفعل، استقر بنا الحال على مشاهدة الآخرين يصنعون الأشياء على موقع يوتيوب.

إن الرغبة في الإبداع والبناء وفهم كيفية عمل الأشياء تتسم بطابع إنساني عميق ــ ولكن الحداثة أعادت تشكيلنا من مجرد صناع إلى مجرد متفرجين، راضين بتجربة الإبداع بالنيابة عنا من خلال شاشاتنا. وتحول الدافع الأصيل إلى الاعتماد على الذات إلى محتوى منسق بعناية، حيث أصبح "الصناع" مؤثرين يبيعون جماليات الحرف اليدوية بدلاً من المهارات نفسها.

السؤال الآن هو ما إذا كنا ننير بعضنا البعض حقًا من خلال هذه المنصات، أم أننا نتبع نموذج OnlyFans في تسليع (وإهانة) كل تفاعل بشري.

الشخصيات الرقمية وفقدان الذات

لم تستغل وسائل التواصل الاجتماعي غرورنا فحسب، بل حولتنا من بشر إلى عروض رقمية منظمة. أصبحت هواتفنا المحمولة آلات دعائية محمولة لعلاماتنا التجارية الشخصية. البحث الداخلي الخاص بشركة ميتا كشفت دراسة حديثة أن موقع إنستغرام يزيد من سوء مشاكل صورة الجسم لدى 32% من الفتيات المراهقات، ومع ذلك فإننا نستمر في تبني هذه المنصات. فنحن نصور كل وجبة قبل تذوقها، ونوثق كل لحظة من لحظات الإجازة بدلاً من تجربتها، ونخلق وهم الحياة المثالية أثناء الجلوس بمفردنا في شققنا، ونحتسي النبيذ الرائع ونستمتع بمشاهدة أفلام نتفليكس.

إن العواقب الصحية مذهلة. وفقًا لـ دراسة مركز السيطرة على الأمراض والوقاية منها لعام 2023لقد تضاعفت معدلات الاكتئاب بين الشباب منذ عام 2011، حيث ارتبطت الزيادات الأكثر حدة بأنماط استخدام وسائل التواصل الاجتماعي. نحن نستبدل الاتصال البشري الحقيقي بجرعات الدوبامين الرقمية، والمحادثات الحقيقية بردود الأفعال التعبيرية، والتجارب الأصيلة بالمشاركات التمثيلية. لقد خلقت راحة الاتصال الرقمي الفوري جيلاً أكثر ارتباطًا وأكثر عزلة من أي وقت مضى.

مع إتقاننا لأدائنا الرقمي، فإننا نعتمد بشكل متزايد على الأدوات الاصطناعية للحفاظ على هذه الشخصيات المصممة بعناية - مما يقودنا إلى شكل أعمق من الاعتماد.

فخ الذكاء الاصطناعي

ولعل أكثر ما يثير القلق هو اعتمادنا المتزايد على الذكاء الاصطناعي. فنحن نستعين بالذكاء الاصطناعي في التفكير، ولكننا في الوقت نفسه نخاطر بتآكل استقلاليتنا المعرفية. وبنفس الطريقة التي سمحنا بها لقوتنا البدنية بالضعف بسبب الاعتماد على التكنولوجيا، أصبحت عضلاتنا العقلية مترهلة ــ غير مستخدمة وضامرة.

يلجأ الطلاب الآن إلى ChatGPT قبل محاولة حل المشكلات بأنفسهم. ويعتمد المحترفون على الذكاء الاصطناعي في صياغة رسائل البريد الإلكتروني والتقارير والعروض التقديمية دون تطوير هذه المهارات الحاسمة بأنفسهم. ويعتمد الكتاب بشكل متزايد على مساعدة الذكاء الاصطناعي بدلاً من صقل حرفتهم. وفي كل مرة نلجأ فيها إلى الذكاء الاصطناعي في المهام التي يمكننا القيام بها بأنفسنا، فإننا لا نختار الراحة فحسب - بل نختار السماح لقدرة بشرية أخرى بالضمور.

وكما نسينا كيف نصلح أجهزتنا، فإننا نخاطر بنسيان كيف نفكر بعمق وبصورة مستقلة. والخطر لا يكمن في أن يصبح الذكاء الاصطناعي أكثر ذكاءً مما ينبغي، بل في أن نصبح أكثر اعتماداً عليه ــ عاجزين عن التحليل أو الإبداع أو حل المشاكل من دون مساعدة رقمية. ونحن نبني عالماً حيث يصبح الفكر المستقل نادراً مثل المهارة الميكانيكية، حيث يُنظَر إلى الاعتماد على الذات المعرفية على أنه غير فعال وليس ضرورياً.

استعادة الحرية

إن الحل لا يكمن في رفض كل التقنيات، بل في فهم التكلفة الحقيقية للراحة. وقبل تبني كل ابتكار "ذكي" جديد، اسأل نفسك:

• ما هي القدرة التي أستسلمها؟ 
• هل يمكنني العمل إذا فشل هذا النظام؟ 
• هل الراحة تستحق الاعتماد عليها؟ 
• ما هو الثمن الحقيقي - في الخصوصية والمهارات والاستقلالية؟
• كيف تؤثر هذه التكنولوجيا على سلوكي وتفكيري؟ 

يتعين علينا أن نعمل بنشاط على تعزيز الاستقلال جنباً إلى جنب مع الابتكار. وتعلم مهارات الإصلاح الأساسية. والاحتفاظ بنسخ مادية من الوثائق المهمة ــ والكتب ــ لأننا لا نستطيع أن نكون على يقين من المدة التي قد تظل متاحة فيها في شكل رقمي، نظراً لصعود المجمع الصناعي للرقابة. وتعلم كيفية قراءة الخريطة، والكتابة من دون الذكاء الاصطناعي، والبقاء على قيد الحياة عندما يفشل الإنترنت. والحرية الحقيقية لا تكمن في وجود كل شيء في متناول أيدينا ــ بل في الحفاظ على القدرة على العيش من دون هذه التسهيلات عند الضرورة.

إن المفارقة ليست خافتة عليّ. فقد أمضيت عقوداً من الزمن كعامل معرفي في مجال التكنولوجيا، على وجه التحديد حيث أرادني المجتمع ــ أمام الشاشات، وبناء المنتجات الرقمية، والتحول إلى ذلك النوع من المتخصصين الذين أنتقدهم الآن. ومثلي كمثل العديد من أبناء جيلي، تعلمت بعض البرمجة البسيطة قبل أن أتعلم إصلاح صنبور متسرب أو زراعة طعامي بنفسي. وما زلت أحب التكنولوجيا وأؤمن بإمكاناتها في أتمتة المهام الدنيوية، وتحريرنا لملاحقة أشكال أعلى من الإبداع والتواصل ــ ولكن هذا الوعد يصبح أجوفاً إذا ضحينا بقدراتنا الأساسية في هذه العملية.

إن الجانب الأكثر خطورة في هذه المقايضة ليس فقدان الخصوصية ـ بل فقدان الوعي بأننا نفقد أي شيء على الإطلاق. فنحن لا نفقد المهارات والخصوصية فحسب؛ بل نفقد القدرة على إدراك معنى الاستقلال. والسؤال ليس ما إذا كانت الراحة تستحق ثمن الحرية ـ بل ما إذا كنا سندرك ما فقدناه قبل أن ننسى أننا كنا نتمتع بها من قبل.