الحجر البني » مجلة براونستون » تاريخنا » التاريخ والتكنولوجيا والموقف المتوازن
التاريخ والتكنولوجيا والموقف المتوازن

التاريخ والتكنولوجيا والموقف المتوازن

مشاركة | طباعة | البريد الإلكتروني

يقف الجيل الحالي أمام مفارقة تاريخية هائلة - على الأقل إذا أخذنا تاريخ البشرية بعين الاعتبار، كما كان الحال منذ القرن التاسع عشر.th القرن، كتاريخ تطوير. ولم يكن فقط رومانسي اهتمام الحركة بماضي العصور الوسطى وبالتاريخ، وخاصة GWF هيجل فلسفة الروح الجدلية، ولاحقًا تشارلز داروين نظرية التطور التي لفتت الانتباه إليها تطوير باعتبارها سمة بارزة من التاريخ. 

وغني عن التأكيد أن هذا يعني ضمنا أن التاريخ بجميع مظاهره يميل إلى التطور إلى "الأبد"أعلى" المستويات، سواء كانت حضارية أو ذات طبيعة بيولوجية، اعتمادًا على ما يفهمه المرء على أنه مقياس "الأعلى". كان الأمر كما لو أن التاريخ لا نهاية له عملية المعالجة تم اكتشافه لأول مرة على هذا النحو في القرن التاسع عشرth القرن، كما فرانكلين BAUMER جادل في كتابه الضخم الفكر الأوروبي الحديث (1977). 

إذن ، ما هو ملف سخرية التاريخ اليوم، بالنظر إلى مفهومه الواسع الانتشار كتاريخ للتطور؟ باختصار: يبدو أن التطور، على الأقل كحركة نحو مستويات "أعلى" من الوجود، قد تراجع بشدة. بطبيعة الحال، لن يتفق الجميع مع هذا، وخاصة أولئك بين الجنس البشري الذين يتخذون التكنولوجيا (وخاصة تحت ستار الذكاء الاصطناعي) معيارا للتنمية حصريا. 

ومع ذلك، لا يتطلب الأمر سوى القليل من التفكير حتى ندرك أن التطور التكنولوجي في حد ذاته - أو، في هذا الصدد، الاستخدام البشري للتكنولوجيا - لا يساوي التنمية كتحسين، كما حاولت أن أبين في بحثي. تحميل آخروالتي ركزت على استخدام الهواتف الذكية. اتضح أنه وفقا للسلطات المعنية بالعلاقة بين البشر والهواتف الذكية، فإنهم مفرط الاستخدام يؤدي في الواقع إلى التقليل من شأن الجنس البشري؛ النقطة المهمة هي إيجاد توازن بين استخدام التكنولوجيا والأنشطة الإنسانية مثل المحادثة. 

قبل أن أعود إلى مسألة تراجع النمو، والتي أعتقد أنها هي الحال اليوم، اسمحوا لي أن أرسم بإيجاز خلفية هذا الادعاء. لا أحتاج إلى الخوض في التطور التدريجي من جنسنا، قبل وصولنا كما لوطيجينا) العاقل العاقل (الإنسان ذو الحكمة المزدوجة ــ وهو في حد ذاته لقب مثير للسخرية، نظراً للافتقار الصارخ إلى الحكمة بين أغلبية من يسمون بزعمائنا اليوم)؛ ويكفي أن نقول أن أسماء أسلافنا المباشرين (على ما يبدو)، الإنسان الماهر (الإنسان المفيد) و لوطي هومو (الإنسان المستقيم) يعكس تطورًا من نوع ما، حيث يعكس اسم جنسنا البشري مجد التتويج المفترض في التسلسل. وبين جنسنا البشري، كان هناك تطور من الصيادين إلى المزارعين

ننتقل سريعًا إلى الحضارات القديمة، وتحديدًا تلك التي أعطتنا الوسائل لتطوير الحضارة الإنسانية بشكل أكبر. هنالك ال الأبجدية اليهودية يعود تاريخه إلى ما يقرب من 4,000 عام مضت، وهو ما كان حدثًا رائعًا مكن من التطور، نظرًا لأنه كان أول نظام كتابة يستخدم أقل من 30 حرفًا (تعريف الأبجدية)، مما يعني أنه يمكن لأي شخص تعلم الكتابة، وليس الكتبة فقط. غالبًا ما استخدمت أنظمة الكتابة الأخرى التي سبقتها (مثل الكتابة المسمارية) ما يقرب من ألف رمز. 

وفي حين أن الدين عادة ما يكون قوة حضارية، فإنه في ضوء نزعته المحافظة المتأصلة، فإنه ليس بالضرورة قوة تنموية. على سبيل المثال، يمكن القول إن ظهور الفلسفة بين اليونانيين القدماء أصبح ممكنًا بفضل غياب الطبقة المحافظة من الكهنة، والتي يمكن أن تحظر التحقيق العقلاني على أسس دينية. ومن هنا ما يطلق عليه في كثير من الأحيان "المعجزة اليونانية" - ظهور الفلسفة وتطورها في اليونان القديمة حوالي القرن السادس قبل الميلاد، تاركة خلفها الروايات الدينية والأسطورية للأشياء والأحداث وأصلها.

وتجدر الإشارة إلى أن ما كتبته عن التنمية حتى الآن يتوافق مع ذلك فرويد قوة الحياة البناءة، وهي إيروس. ليس هذا ثانتوس، أو غريزة الموت المدمرة، غائبة دائمًا - عندما يتقدم في السن شيء ما أو شخص ما ويموت في النهاية، فإنه يؤكد نفسه. لكننا هنا نتحدث عن هيمنة القوى الحضارية، مثلما يحدث عندما تتضاءل ثقافة بأكملها - مثل ثقافة الرومان في القرن الخامس الميلادي - وتقع في النهاية تحت وطأة الحضارة. ثانتوس. وقد نشهد اليوم نفس العملية، إلا أن مجموعة المرضى النفسيين في المنتدى الاقتصادي العالمي ومنظمة الصحة العالمية، الذين يقودون الانهيار الحضاري العالمي، يريدون أن يحدث ذلك في غضون عقد من الزمن، بدلا من فترة أكثر من قرن، التي كانت عادة هي الفترة القصوى. قضية. 

من المثير للدهشة أن هؤلاء الناس ــ الحمقى غير المتحضرين بكل المقاييس، ربما باستثناء عبادتهم للذكاء الاصطناعي (كما لو كان ذلك بمثابة محك للتحضر) ــ يريدون التراجع عن أكثر من ألفي عام من الحضارة، واستبدالها بظل يحكمه الذكاء الاصطناعي. نفسي السابقة. لا يعني ذلك أن هاتين الألفيتين لم تشهدا صعودًا وهبوطًا؛ إن إشارتي إلى روما تشير بالفعل إلى خلاف ذلك. لكن فكر في الإنجازات الثقافية التي تحققت خلال هذه القرون في الغرب.

ويمكن قول الشيء نفسه بمصطلحات مماثلة عن الثقافات الهندية، أو الصينية، أو اليابانية، وعدد من الثقافات الأخرى، على الرغم من أنني أركز على نظيرتها الغربية هنا، ويرجع ذلك جزئيًا إلى استهداف القيم الثقافية الغربية من قبل التكنوقراط العولميين - لأسباب واضحة. ، والتي لها علاقة استجواب روح الغرب - ما تسميه جوليا كريستيفا روح "تمرد' في الثقافة الأوروبية. 

وتشمل هذه الإنجازات الأعمال الأدبية والفنية والمعمارية والفلسفية لليونانيين القدماء والرومان والعصور الوسطى المسيحية وعصر النهضة والإصلاح وأوائل العصر الحديث وأواخره حتى اليوم، زمن ما يسمى بما بعد الحداثة. 

القديم التراجيديين اليونانيين وكتاب الكوميديامثل سوفوكليس، ويوريبيديس، وإسخيليوس، وميناندر، وأريستوفانيس، ومن أمثال مهندسيهم ونحاتيهم فيدياسو الفلاسفة - بما في ذلك بشكل رئيسي ما قبل سقراط، وسقراط، وأفلاطون، وأرسطو - وضعوا الأساس لتطور الفلسفة الغربية على مدى قرون. إن عصابة الفاشية الجديدة لن تحبذ أياً منهم على الإطلاق، لأن الاختلافات والاستمرارية بينهم تعكس روح الاستيلاء النقدي، والمناقشة، والاختلافات البناءة ــ التي يكرهها أنصار العولمة. 

تكفي نظرة واحدة على المجموعة الكاملة من التطور الفني والمعماري والفلسفي والعلمي منذ الإغريق القدماء حتى وقت قريب - حوالي عام 2020، عندما أفسدت الأيديولوجية الفاشية الجديدة العلم - لتأكيد الهيمنة، على الرغم من المحن المتقطعة، إيروس في الثقافة الغربية (على العصور الوسطى وعصر النهضة الفن والعمارة، انظر هذا مثلا). كتاب رائع يعطي المرء فهمًا لهذا الأمر فيما يتعلق بالطريقة التي ترتبط بها الفيزياء الحديثة والابتكار الفني بطرق غير متوقعة، هو كتاب الجراح الذي تحول إلى فيلسوف ليونارد شلين. الفن والفيزياء - لا يمكن لأي شخص قرأ هذا الكتاب بفهم أن يشك في قدرة البشر على التكريم إيروس في جهودهم الإبداعية التي لا تكل. 

من المستحيل تحقيق العدالة في كل هذا في مقال قصير؛ ويكفي أن أقول إن مجرد التركيز على النقاط البارزة في تاريخ الفلسفة (أو أي من المجالات الأخرى للمساهمات الثقافية الإبداعية المشار إليها أعلاه) يمنح المرء لمحة جوهرية عن القمم الثقافية التي تم تحقيقها خلال أكثر من 2,000 عام - الإنجازات، كما أعتقد. ينبغي التأكيد على أن التكنوقراطيين العالميين يريدون فعليًا التدمير، في أسوأ الأحوال، أو الإخفاء، في أحسن الأحوال. وينبغي لأي شخص كان منتبهاً أن يكون واضحاً أنهم إذا نجحوا في ذلك فإن ذلك سوف يشكل انتحاراً ثقافياً بالنسبة للغرب. لا ينبغي لنا أن نسمح لهذا أن يحدث.   

وفي ضوء الكراهية الواضحة التي يكنها الفاشيون الجدد تجاه المسيحية، كما ينعكس بشكل واضح في أيقونوغرافيا الكنيسة، حفل افتتاح أولمبياد باريس مؤخرًا – تخيل طمس المساهمات الثقافية لهذا الدين العالمي، من القديس أغسطينوستفسير سانت لويس المذهل في العصور الوسطى المبكرة لفلسفة أفلاطون بمصطلحات مسيحية، أو بالقياس، في أواخر العصور الوسطى، توما الأكوينيإعادة التفسير الفلسفي المسيحي لعمل أرسطو. 

أو تخيل إنكار الشرعية المعمارية للتقاليد الرومانية، أو القوطية، أو "إلغاء" (وهو شيء تحب العصابة وعملائها القيام به) العبقرية الأدبية لـ دانتي أليغييريالصورة الكوميديا ​​الإلهيةأو الأعمال الملهمة دائمًا لجون ميلتون، وويليام شكسبير، والعالم الموسوعي يوهان فولفغانغ فون غوته، جين اوستن, فرجينيا وولف، وغيرهم كثير لا مجال لذكرهم. ومن ثم فإنني لم أتطرق حتى إلى كنز الأعمال الموسيقية والفنية التي ورثناها عن العبقرية، بدءًا من باخ، وموزارت، وبيتهوفن إلى مايكل أنجلو، ودافنشي، ورودان، وبيكاسو، وغيرهم. 

ويجب أن أذكركم أن كل هذا يقع في مرمى الفاشيين الجدد. لماذا ا؟ لأن الفن والأدب والفلسفة والعلوم تحفز التفكير النقدي والتفكير والعمل - وهو الأمر الذي لا تستطيع العصابة أن تتحمله، كما أظهرت الرقابة وتسليط الضوء على السنوات الخمس الماضية. 

ربما ينبغي عليّ أن أشير هنا إلى "فيلسوف التنوير الأوروبي"، لأنه بدون تعبيره التاريخي والثلاثي عن معالم الرواية التي تجلت في "العقل" في القرن الثامن عشر.th في القرن العشرين، سنفتقر إلى الوسائل الفكرية للإبحار في الأشكال العقلانية المميزة المكونة للحداثة، وأخيرًا خارج نطاق مفاهيم العصور الوسطى. الشخص الذي أتحدث عنه هو إيمانويل كانط (1724-1804) بالطبع، الذي كنا محظوظين بزيارته مؤخرا لمسقط رأسه بمناسبة الذكرى الـ 300th ذكرى ميلاده عن طريق الدولية مؤتمر في كالينينغراد، روسيا. 

تشتمل أعمال كانط الفلسفية على ما يجب اعتباره أعماله الرئيسية، أي أعماله الثلاثة. الانتقادات - ل 'السبب النقي(على أسس وحدود المعرفة الإنسانية، بما في ذلك العلوم)،سبب منطقي(حول الرغبة الإنسانية و"الضرورة المطلقة" في الأخلاق) و"الحكم(على القوة العقلانية التي تمكننا من الحكم فيما يتعلق بالمعرفة، ولكن أيضًا الجمال في الطبيعة والفن).

ما أظهره هو أنه في كل من هذه المجالات المتميزة التي نستخدم فيها العقل، هناك مبادئ ومعايير مختلفة لها تأثير. وكان الثالث بشكل خاص نقد (من الحكم) التي كان لها تأثير هائل على خلفاء كانط، وساهمت بشكل كبير في ظهور الحركة الرومانسية. على أي شخص أن ينكر الثقل الثقافي الكبير لأعمال كانط فيما يتعلق بتطور التقليد الفكري الغربي – كما سيفعل أنصار العولمة بلا شك، نظرا لخطورتها الحاسمة - سيكون دليلاً على تخلفهم أو جهلهم أو كليهما.

كما يستحق الذكر أحد خلفاء كانط في "المثالية" الألمانية، وهو جورج فيلهلم فريدريش هيغلالذي ذكرت فلسفته الديالكتيكية في البداية. لقد أعطى هيجل لعمل كانط لمسة تاريخية، مع النتيجة المذهلة المتمثلة في إنتاج نظرة بانورامية لتطور ما أسماه "الروح" (جيست، تُترجم أيضًا أحيانًا كـ "العقل ')، منذ تجلياته المبكرة إلى ذروتها فيما تصوره هيغل (بعبارة بسيطة) على أنه 'سيتليش جيزيلشافتأو "المجتمع الأخلاقي". وتتميز الأخيرة بـ "الاستبطان" العام للقيم والأعراف الاجتماعية والأخلاقية المقبولة، والتي من شأنها أن تمكن الناس من العيش معًا في ودية، ويتمتعون بالقدرة العقلانية على حل الاختلافات دون الانخراط بالضرورة في الصراع. 

السبب الذي دفعني لذكر ذلك يجب أن يكون واضحًا: على خلفية مثل هذه التوقعات المتفائلة عقلانيًا مثل توقعات هيغل -حيث سيكون الناس قادرين على التفاوض على الاختلافات الاجتماعية والسياسية ككائنات عقلانية ناضجة- فإن الواقع الحالي المتمثل في الاستيلاء العاري على السلطة العالمية، وإن كان مقنعًا من خلال تسليط الضوء على وسائل الإعلام (وهو الأمر الذي يبدو أن أغلبية الناس يحبونه)، يشكل رفضًا لا لبس فيه لتفاؤل هيجل. 

وفي عصرنا الفيلسوف الألماني يورغن هابرماس (الذي يمكن تسميته بـ “هيجل المعاصر”) صاغ فلسفة “الفعل التواصلي” التي كانت متفائلة بالمثل فيما يتعلق بحل الصراع والاختلاف من خلال التواصل المفتوح والصادق. كما تم دحض توقعاته بشكل صارخ من خلال التصرفات غير العقلانية الفادحة التي قامت بها عصابة الفاشية الجديدة، والتي استهزأت بالتنمية بمعنى أنها استهزأت بالتنمية. 'التنمية العقلانية". 

ليس من الصعب توقع رد فعل أعضاء العصابة التدميرية على ادعائي بأنهم قلبوا التنمية رأسا على عقب. قد يجادلون بأنهم في هذه العملية على وجه التحديد تعزيز التنمية، إلا أن فهمهم لهذا المفهوم يختلف جذريا عن فهمهم التنمية العقلانية بالمعنى الشامل لكلمة "عقلاني". في المقابل، فإنهم يحصرون كلاً من "التنمية" و"العقلانية" في شيء معروف جيدًا في الفلسفة، أي "التطور التقني" و"العقلانية التقنية (الأداتية)" - وهو شيء يعتقد هابرماس أنه يمكن التغلب عليه من خلال الفعل التواصلي. 

لكن هابرماس لا يأخذ في الاعتبار ما قد يبدو وكأنه فكرة قديمة الطراز وغير ذات صلة اليوم - فكرة محض شر - وهو ما يتجلى بشكل لا لبس فيه في تصرفات أنصار العولمة. ومن السهل اعتناق العقلانية التقنية كما تتجسد في التكنولوجيا الرقمية المتقدمة if وليس لدى المرء أي وازع بشأن الطريقة التي يتم بها توظيف وتطبيق هذا ــ على سبيل المثال في الإنتاج الفني لما ثبت أنه مواد كيميائية وراثية قاتلة تتنكر في هيئة "لقاحات". ولا شك أن الفاشيين الجدد يعتبرون هذا أيضًا بمثابة "تنمية"، بل تنمية بلا أخلاق مهنية. لا يوجد أي مظهر للسلوك الأخلاقي أو المسؤول أخلاقياً من جانبهم.

يتم تذكير المرء لا إراديًا بالتحذير الخطير الذي أصدره هايدجر في (الأخير) مقابلة أعطى ل دير شبيغل وفي ألمانيا، حيث حذر في عبارته الشهيرة من أن "الإله وحده هو القادر على إنقاذنا". لقد قال هذه الكلمات في سياق موقفه الراديكالي نقد التكنولوجيا، التي عبّر عنها باعتبارها "الإطار" الذي يفهم من خلاله البشر المعاصرون كل شيء، على حسابهم، بقدر ما تختزل كل شيء إلى مجرد "احتياطي دائم"، بحيث تفقد الأشياء، بما في ذلك البشر، كيانها المميز.  

As شخص ما الذي يعمل في مجال فلسفة التكنولوجيا، لا أستطيع إلا أن أقول إن قلة قليلة من الناس استجابوا لتحذير هايدجر. على العكس من ذلك، يبدو لي أن العلاقة بين البشر والتكنولوجيا - لا سيما كما شهدنا في تثمين الذكاء الاصطناعي من قبل أعضاء العصابة - قد وصلت إلى النقطة التي يتطلب فيها الأمر جهدًا هائلاً من جانب الأشخاص العقلاء لتبني نظام جديد. موقف أكثر توازناً تجاه التكنولوجيا، حيث نستخدمها لمصلحتنا، دون الوقوع ضحية الميل للسماح لها باستغلالنا.

ففي نهاية المطاف، لا يمكن للمرء أن يتحدث بشكل مقنع عن "التنمية البشرية" إذا تم استبدال (وطمس) كلمة "الإنسان" في هذه العبارة بكلمة "التقني" أو "التكنولوجي". ولا يرغب الفاشيون الجدد في شيء أفضل من أن يحدث ذلك بشكل حاسم. 

لا ينبغي لنا أن نسمح لهذا أن يحدث.



نشرت تحت أ ترخيص Creative Commons Attribution 4.0
لإعادة الطباعة ، يرجى إعادة تعيين الرابط الأساسي إلى الأصل معهد براونستون المقال والمؤلف.

المعلن / كاتب التعليق

  • بيرت أوليفييه

    يعمل بيرت أوليفييه في قسم الفلسفة بجامعة فري ستيت. يقوم بيرت بأبحاث في التحليل النفسي وما بعد البنيوية والفلسفة البيئية وفلسفة التكنولوجيا والأدب والسينما والعمارة وعلم الجمال. مشروعه الحالي هو "فهم الموضوع فيما يتعلق بهيمنة النيوليبرالية."

    عرض جميع المشاركات

تبرع اليوم

إن دعمك المالي لمعهد براونستون يذهب إلى دعم الكتاب والمحامين والعلماء والاقتصاديين وغيرهم من الأشخاص الشجعان الذين تم تطهيرهم وتهجيرهم مهنيًا خلال الاضطرابات في عصرنا. يمكنك المساعدة في كشف الحقيقة من خلال عملهم المستمر.

اشترك في براونستون لمزيد من الأخبار

ابق على اطلاع مع معهد براونستون