الحجر البني » مجلة براونستون » فلسفة » حسد النخبة باعتباره سمًا حضاريًا
حسد النخبة باعتباره سمًا حضاريًا

حسد النخبة باعتباره سمًا حضاريًا

مشاركة | طباعة | البريد الإلكتروني

سيتم التذكير بذلك، في بلدي سابق اثنان منشوراتي، كتبت عن العدمية التي لها علاقة بالإيمان بـ "لا شيء"، وما يصاحب ذلك من تدمير غاشم لـ (كل شيء ذي قيمة في) المجتمع، وعن نوعين من العدمية (السلبية والفعالة)، أحدهما يوضح الطريق للخروج من المناظر الطبيعية القاحلة للعدمية المعاصرة. تجدر الإشارة إلى أنني كنت أنوي تناول أسوأ أنواع العدمية التي ظهرت في العالم على الإطلاق، والتي اعتقدت أنني سأسميها "العدمية الساخرة".

ومع ذلك، بعد أن فكرت في الأمر، أدركت أنه، لأسباب مختلفة، سيكون من المضلل أن نطلق عليها اسم "العدمية الساخرة"، حتى لو بدا أن بعض الفهم للمعنى اليومي لمصطلح "ساخر" يبرر نيتي الأولية. 

البحث السريع على الإنترنت يعطي المعنى اليومي لكلمة "ساخر" على أنها "موقف من السلبية المزدحمة أو المنهكة"، والذي يبدو أنه ينطبق على نوع معين من العدمية الملموسة في تصرفات مجموعة الفاشيين الجدد التي أفكر فيها، لكن عندما يتم إضافة بقية الجملة، يبدو أن الأمر لم يعد هو الحال، أي: "...خصوصًا انعدام الثقة العام في نزاهة الآخرين أو دوافعهم المعلنة." أضف إلى ذلك أن قاموس أوكسفورد الإنجليزي الموجز يفكك كلمة "ساخر" على أنها "مثل ساخر لا يصدق الخير البشري". استهزاء..."، فيتبين عدم ملاءمته لأغراضي. 

تاريخيًا، كان "الساخر" عضوًا في مجموعة من الفلاسفة اليونانيين القدماء الذين أظهروا "ازدراء السهولة والمتعة" وعاشوا "بما يتوافق مع الطبيعة" واحتقروا التقاليد. وماذا توحي "الاصطلاحات" هنا، غير ارتباطها بظهور العدمية (الراديكالية، السلبية، الإيجابية)، كما أوضحت في مشاركتي السابقة؟ أن المتهكمين القدماء كانوا ينظرون بالفعل بعين الشك إلى الاتفاقات بين الناس، وخاصة المشرعين الأقوياء، الذين تم إنشاء مثل هذه الاتفاقيات لصالحهم.

يبدو إذن أن مصطلح السخرية يمكن أن يستخدم بشكل أكثر ملاءمة لوصف موقف مبرر، ليس بشكل عام تجاه جميع الناس، ولكن بشكل خاص تجاه أولئك الذين يشغلون مناصب عامة والذين خدعوا بقيتنا باستمرار بدوافع خفية منذ عام 2020 على الأقل. 

بمعنى آخر، من المفهوم أن نكون ساخرين تجاه أمثال الدكتور فوسي، وتجاه "مدير" منظمة الصحة العالمية، و"الرئيس" الحالي للولايات المتحدة، و"رئيس وزراء" بريطانيا، و"مستشار" ألمانيا. وما إلى ذلك، ناهيك عن أولئك الذين يتنكرون في هيئة محسنين، مثل بيل جيتس وجورج سوروس، بينما يتصرفون بطريقة تتعارض تمامًا مع العمل الخيري، أي ما قاله المفكر الأفريقي، أشيل مبيمبي، سوف يطلق عليه "necropolitic(ly)" (السياسة الميتة: نوع من السياسة التي تشجع على الموت).

ومن هنا يبدو من الحكمة عدم استخدام "العدمية الساخرة" لوصف الموقف تجاه المجتمع الذي يمكن إدراكه في تصرفات وتصريحات أعضاء "مجموعة دافوس". أي الفاشيين الجدد التكنوقراطيين الذين يضخمون أنفسهم بشكل مضلل بالاسم الجماعي، "النخب". أفضل أن أسميهم على اسم مبيمبي:الفاشيون الموتى". 

لشرح ما يدور في ذهني، من الضروري الالتفاف قليلا عبر عمل ميشيل فوكوالذي مهد الطريق لفكر مبيمبي. في ما يسمى بدراسات فوكو في علم الأنساب، كانت الصورة التي نشأت عن العالم الحديث صارمة للغاية. في الانضباط والمعاقبة (1995)، على سبيل المثال، في تاريخ أنماط العقاب المتغيرة، كشف فوكو عن عالم يشبه السجن (عالمنا) يتم فيه تحويل الأفراد إلى "أجساد مطيعة" من خلال تقنيات تأديبية مختلفة مثل "الملاحظة الهرمية"، و"تطبيع الحكم". "، و"الفحص" (انظر شجرة الزيتون 2010 للتفصيل في هذا). في المجلد الأول من تاريخ الحياة الجنسية (1980) قام بتعزيز هذا المشهد الاجتماعي الكئيب من خلال تصوير قبضة "القوة الحيوية" التي لا مفر منها على الأفراد والسكان، من خلال استراتيجيات مثل "السياسة التشريحية للجسد" (على سبيل المثال السيطرة الاجتماعية على الإنجاب) و"السياسة التشريحية للجسد". السياسة الحيوية للسكان (مثل السيطرة على السكان). 

مبيمبي (سياسة الموت, الثقافة العامة 15، 1، الصفحات 11-40، 2003) أخذ عمل فوكو أبعد من خلال القول بأنه، في ضوء بعض الظواهر الاجتماعية والسياسية في العالم المعاصر التي تشير إلى قلة الاهتمام بحياة الناس، يمكن للمرء أن يشير بشكل مبرر إلى "السياسة الميتة بدلاً من السياسة الحيوية. ومن الجدير اقتباس Mbembe هنا (السياسة الميتة، ص. 12.):

إن ممارسة السيادة يعني ممارسة السيطرة على الفناء وإنكار الحياة باعتبارها نشرًا للسلطة ومظهرًا لها. يمكن للمرء أن يلخص في المصطلحات المذكورة أعلاه ما يعنيه ميشيل فوكو power: مجال الحياة الذي سيطرت عليه السلطة. ولكن في أي ظروف عملية يُمارس الحق في القتل، أو السماح بالحياة، أو التعريض للموت؟ ومن هو موضوع هذا الحق؟ ماذا يخبرنا تطبيق هذا الحق عن الشخص الذي يُقتل بهذه الطريقة وعن علاقة العداء التي تربط ذلك الشخص بقاتله؟ فهل يكفي مفهوم السلطة الحيوية لتفسير الطرق المعاصرة التي يجعل بها السياسي، تحت ستار الحرب أو المقاومة أو الحرب ضد الإرهاب، قتل العدو هدفه الأساسي والمطلق؟ فالحرب في نهاية المطاف وسيلة لتحقيق السيادة بقدر ما هي وسيلة لممارسة الحق في القتل. إذا تصورنا السياسة كشكل من أشكال الحرب، يجب أن نتساءل: ما هو المكان الذي يُعطى للحياة والموت والجسد البشري (وبخاصة الجريح أو المقتول)؟ كيف يتم إدراجهم في ترتيب السلطة؟ 

ومن هنا جاء تعبير مبيمبي الجديد عن "السياسة الميتة". أود أن أزعم أن تصرفات عصابة العولمة، وكذلك تصريحات أعضاء هذه "النخب" الطفيلية، مثل كلاوس شواب (الرئيس التنفيذي السابق للمنتدى الاقتصادي العالمي، وهي منظمة سياسية متعصبة تتنكر في هيئة منظمة تروج للمصالح الاقتصادية) )، على ال احتمال "مخيف". من "هجوم سيبراني شاملتتوافق مع فكرة مبيمبي عن "السياسة النكروية" - ومن هنا جاء قراري بتسمية "العدميين الميتين" بدلاً من "العدميين الساخرين". مؤقتاالعدمية النخرية"ولذلك يمكن وصفها بأنها"إنكار القيمة الجوهرية لأي شيء، وتحديدًا الكائنات الحية، التي يمكن اكتشافها في المعتقدات والسلوكيات المقابلة التي تهدف إلى تدمير الكائنات الحية، بدءًا من الحشرات مثل النحل، مرورًا بالحيوانات البحرية والبرية مثل الدلافين والطيور والماشية والغزلان، وحتى البشر.". 

في هذا الفيديو المنقحيلقي تاكر كارلسون (الذي لا يحتاج إلى مقدمة) ضوءًا مهمًا على هذه الظاهرة، حيث يعلق على شواب - الذي التقى به منذ وقت ليس ببعيد - الذي يظهر على أنه "أحمق عجوز"، غير قادر على قول أي شيء معقول، ناهيك عن الإعجاب أو الرهبة. ملهمة، كما قد يتوقع المرء من الملصق البغيض للنظام العالمي الجديد المتبجح. يقارن كارلسون شواب بفيكتوريا نولاند ("الفتاة الحزينة والبدينة الغبية")، التي يجدها غير مثيرة للإعجاب ومتواضعة بنفس القدر. وقد قاده هذا إلى استنتاج مثير للقلق مفاده أن الأشخاص الذين يشغلون مناصب صنع القرار والتأثير لا يعرفون حقًا ما يفعلونه (بما في ذلك أنتوني بلينكن) - ومع ذلك، فإن عواقب قراراتهم وأفعالهم تؤثر علينا جميعًا. ، في الغالب ضار بالطبع. 

يأتي السطر الأخير في الفيديو المنقح (المرتبط أعلاه) عندما يلخص كلايتون موريس، أحد مقدمي العرض، أفكار كارلسون بملاحظة مفادها "... لقد اعترف بأن هؤلاء الأشخاص أغبياء يحبون تدمير الأشياء التي يفعلونها". ر بناء؛ إنهم يحبون هدم الأشياء التي لم يبنوها..."

ولعل أعمق رؤية نفسية لكارلسون تأتي في ذلك الجزء من مقابلته الذي لعبه الثنائي موريس، حيث لاحظ بوضوح أن السبب وراء قيام شواب وأمثاله من ذوي التفكير المتواضع بهدم الأشياء التي بناها أشخاص آخرون - من محطات السكك الحديدية الجميلة إلى المشروعات القانونية رمز لجامعة هارفارد – لأنهم 'حسود.' ويشبههم بالبرابرة الذين نهبوا روما (في ٥: ٢٤).th (القرن قبل الميلاد)، لأنهم كانوا يحسدون شيئًا لم يكن بإمكانهم بنائه بأنفسهم، مما يعني أنهم كانوا في الواقع مجرد مخربين، تمامًا مثل الأشخاص الذين يكتبون الكتابة على الجدران على المباني الجميلة. ويشير كارلسون أيضًا إلى أن هذا الدافع (الحسد) هو "الأقدم في العالم". 

لم أعتبر كارلسون أبدًا مصدرًا للسلطة فرويدولكن هنا تلتقي رؤيته مع رؤية أبو التحليل النفسي. في علم النفس المجموعة وتحليل الأنا (ص 3812 من الطبعة القياسية لفرويد كامل نفسي يعمل، حرره جيمس ستراشي) - على سبيل المثال لا الحصر من المناسبات التي فعل فيها ذلك - كتب فرويد عن "... الحسد الأولي الذي يستقبل به الطفل الأكبر الطفل الأصغر." تولد هذه المشاعر الاجتماعية القديمة في سياق التعايش الأخوي، حيث يدرك الطفل الأكبر بحسد شديد الحب الذي أغدقه على الوافد الجديد (الذي تلقاه هو أو هي أيضًا، بالطبع، كما لاحظ فرويد؛ ومن هنا الحسد). 

ومن خلال إدراكه العميق لهذا الأمر، قدم فرويد لخلفائه الوسائل لفهم لماذا يمكن أن يؤدي الحسد إلى مثل هذه العواقب الوخيمة. لوضعها في المصطلحات اللاكانية (جاك لاكان كان خليفة فرويد الفرنسي)، وذلك لأن الحسد يتعلق بعدم القدرة على النسخ؛ أي تجربة تجربة الآخر متعةأنه يحفز الأفراد على التصرف بطرق مدمرة في كثير من الأحيان. الانتفاعبالنسبة إلى لاكان، فهو مفرد لكل ذات على حدة، لأنه مرتبط بما هو فريد وغير قابل للتكرار (اللاوعي) لدى الفرد. رغبة - في الأساس، ليس بالمعنى الجنسي، بل باعتباره ما يميز المرء عن كل الآخرين. إنه ما يحفز المرء على القيام بالأشياء التي تقوم بها، باختصار. (لمزيد من المعلومات حول هذا، راجع بلدي ورقة على لاكان ومسألة التوجه الأخلاقي للطبيب النفسي.) 

بالنسبة إلى لاكان، فإن الحسد ليس مرادفًا للغيرة؛ يشعر أحدهما بالغيرة من شيء يمتلكه أو يمتلكه الآخر - مثل سيارة فخمة أو ثروة - لكن الحسد أكثر بدائية: أنت تحسد شيئًا آخر خبرة، وهو ما لا تستطيع. لذلك، على سبيل المثال، قد يحسد شخص ثري جدًا، غير سعيد على الرغم من ثروته، صيادًا فقيرًا لأنه يستمتع بوجبة احتفالية ومشروب مع أسرته بعد صيد جيد. 

ويبدو أن هذه هي الحال مع عصابة الفاشية الجديدة، إذا كان كارلسون على حق، وأعتقد أنه كذلك. وعلى الرغم من كل ثرواتهم ــ وأغلبهم من أصحاب المليارات ــ يبدو أنهم يفتقرون إلى القدرة على الاستمتاع البسيط، وبالتالي فإن حسدهم لبقيتنا لا يعرف حدودا. ففي نهاية المطاف، وعلى الرغم من إدراكنا للخطر الذي يشكلونه على الوجود البشري، فإننا نواصل الاجتماع في ظل ظروف احتفالية، ونتحدث، ونضحك، ونرقص، ونغني، وشرب الخمر. أنا وزوجتي نذهب للرقص تقريبًا في نهاية كل أسبوع، وكثيرًا ما يثني علينا رواد آخرون في المطعم الذي يضم بانتظام فرقة موسيقية حية على المتعة الواضحة التي نكتسبها من الرقص على إيقاع موسيقى الروك أند رول (في الغالب). 

وعلى النقيض من ذلك بشكل صارخ، فإن متعة إن التكنوقراط العولميين، على هذا النحو، يتألف من تخطيط وتنفيذ طرق ملتوية لإبادة بقيتنا (وهي كلمة مناسبة بشكل خاص هنا، مع الأخذ في الاعتبار ارتباطها المعجمي بـ "العدمية")، دون أن نشعر بالندم أو الذنب للحظة واحدة. العجز الواضح للمريض النفسي. ومن الصعب على أي شخص يعرف شعور الندم أن يفهمه مثل هذه العقلية. من منا لم يشعر بالذنب في حياته، في المناسبات التي قام فيها أحدهم بشيء ما، سواء عن غير قصد أو عن عمد، مما أدى إلى إزعاج أو معاناة شخص آخر؟ لكنني أشك في ما إذا كان هناك أي شيء غير مقصود في الإجراءات والاستراتيجيات التدميرية للعصابة وخدمها المستعدين. على العكس تماما، لقد تم التخطيط له (وأحيانًا يتم التدرب عليه) بدقة. 

إذا كان الأمر كذلك بالفعل فإن العدمية التي تكمن في جذور دعاة العولمة الديموغرافيين متعة هو ما يدفعهم إلى ارتكاب أعمال شريرة لا توصف، فهل لدينا أي سبب لتوقع نقطة تحول محتملة في برنامجهم التدميري، ربما مصحوبة بعلامات الندم؟ لا أعتقد ذلك؛ والحقيقة أنني على يقين أن ذلك لن يحدث، نظراً للمؤشرات التي تشير إلى أن أ "جائحة" أنفلونزا الطيور ربما يكون وشيكًا، وهو ما سيقزم، بكل المقاييس، "جائحة" كوفيد فيما يتعلق بالوفيات. وبالنظر إلى أنه في ظل الظروف "الطبيعية"، فإن أنفلونزا الطيور لا تنتشر بسهولة من الحيوانات إلى البشر، ولكن تم الإبلاغ عن عدد من هذه الإصابات مؤخرًا، فلا يحتاج شيرلوك هولمز إلى استنتاج أن شيئًا كهذا "أبحاث اكتساب الوظيفة" قام بتعديل الفيروس لتسهيل انتقاله من الحيوان إلى الإنسان (إن لم يكن من إنسان إلى إنسان). 

خاتمة؟ وبعيدًا عن إظهار أي علامة على الوصول إلى نقطة يحدث فيها قدر من الوعي من جانبهم - في مواجهة عدد كبير من الأخطاء التي لا يمكن إنكارها دراسات ذات سمعة طيبة المتعلقة بالآثار القاتلة لـ "لقاحات" كوفيد (واضحة في ظاهرة الوفيات الزائدةعلى سبيل المثال) – كل شيء يشير إلى تفاقم الأنشطة العدمية للفاشيين الجدد. مما يعني أننا، كمقاومة، لا نستطيع أن نتخلى عن يقظتنا للثانية المأثورة.  



نشرت تحت أ ترخيص Creative Commons Attribution 4.0
لإعادة الطباعة ، يرجى إعادة تعيين الرابط الأساسي إلى الأصل معهد براونستون المقال والمؤلف.

المعلن / كاتب التعليق

  • بيرت اوليفر

    يعمل بيرت أوليفييه في قسم الفلسفة بجامعة فري ستيت. يقوم بيرت بأبحاث في التحليل النفسي وما بعد البنيوية والفلسفة البيئية وفلسفة التكنولوجيا والأدب والسينما والعمارة وعلم الجمال. مشروعه الحالي هو "فهم الموضوع فيما يتعلق بهيمنة النيوليبرالية."

    عرض جميع المشاركات

تبرع اليوم

إن دعمك المالي لمعهد براونستون يذهب إلى دعم الكتاب والمحامين والعلماء والاقتصاديين وغيرهم من الأشخاص الشجعان الذين تم تطهيرهم وتهجيرهم مهنيًا خلال الاضطرابات في عصرنا. يمكنك المساعدة في كشف الحقيقة من خلال عملهم المستمر.

اشترك في براونستون لمزيد من الأخبار

ابق على اطلاع مع معهد براونستون