المعارضة: ثغرات في النظام

في أوقات معينة من التاريخ، حدثت أحيانًا أحداث مطولة أظهرت قوة معارضة - أن (بقدر ما نعلم) القدرة البشرية الفريدة على التعبير عن الخلاف القوي مع بعض الجوانب السياسية أو الاجتماعية أو الثقافية. الوضع الراهنسواء تم ذلك سلميا أو، في بعض الحالات، بعنف، بطريقة يمكن أن تؤدي (وأحيانا أدت) إلى صراع ثوري. 

يرتبط مصطلح "المعارضة" بمصطلح آخر ذي صلة - اختلاف في الرأي - بالمعنى الفلسفي المحدد الذي استخدمه الفيلسوف جاك رانسيير، الذي يكتب (في معارضة - حول السياسة والجماليات، كونتينيوم، نيويورك، 2010، ص 38): 

إن جوهر السياسة هو الاختلاف. والاختلاف ليس مواجهة بين المصالح أو الآراء. بل هو إظهار (تجلي) فجوة في المحسوس ذاته. والتظاهر السياسي يجعل ما لم يكن له سبب لكي يُرى مرئياً؛ فهو يضع عالماً في عالم آخر...

وأضيف (ص69):

إن الخلاف ليس صراعاً بين المصالح أو الآراء أو القيم؛ بل هو انقسام مُدرج في "الحس السليم": نزاع حول ما هو معطى وحول الإطار الذي نرى فيه شيئاً ما على أنه معطى... وهذا ما أسميه الخلاف: وضع عالمين في عالم واحد ونفسه... إن الموضوع السياسي هو القدرة على تنظيم مشاهد الخلاف.

ما ينبغي أن نلاحظه أعلاه، في الاقتباس الأول، هو عبارة "الفجوة في المعقول نفسه". وإذا بدا هذا غامضا، ففكر في أن أي وضع سياسي "طبيعي" - مثل الوضع في الولايات المتحدة اليوم، والذي يتألف من نوع من "الإجماع" القسري الذي جلبه الحزب الحاكم وزعماؤه - يبني عالم الإدراك "المعقول" بطريقة تجعل أي انحراف عن طرق التصرف "المقبولة" (المفروضة ضمنا) يقابل بدرجات متفاوتة من الرفض والغضب. على سبيل المثال، فإن الآراء المعارضة التي يعبر عنها الناس حول استصواب عودة الرئيس السابق دونالد ترامب إلى البيت الأبيض تقابل بشكل روتيني بصيحات السخرية، مما يعني أن مثل هذه الآراء تعادل الجنون. 

معارضةفي هذه الحالة، يشكل "فجوة في المحسوس نفسه"، أو يدرج "عالمًا داخل عالم آخر"، مما يدل على أن تنظيم العالم المحسوس وفقًا لـ صورة واحدة؟ إن مجموعة المعايير السياسية والقراطية الحصرية (المتعلقة بالسلطة) للعمل والكلام (أو الكتابة) لا يمكن أن تكون شاملة على الإطلاق. معارضة إن السياسة، بالنسبة لرانسيير، هي "جوهر السياسة" بقدر ما لا يكون أي نظام سياسي قائم مشبعًا أبدًا، خاليًا من الإمكانيات السياسية الأخرى، ولهذا السبب كتب أن "الموضوع السياسي هو القدرة على تنظيم مشاهد الاختلاف". 

وعليه، ففي الوقت الحاضر، يُطلب من أولئك الذين يدركون امتلاك هذه القدرة على الاختلاف بيننا أن يقوموا بتصوير "مشاهدها"، سواء في أعمال الكتابة (أو الكلام) أو الأفعال.، تهدف إلى خلق "فجوات" في النظام الشامل للمحسوس، الذي أنشأه أولئك الذين يرغبون في تشبع مجال الفضاء الاجتماعي مع استبعاد إمكانيات أخرى لكونهم موضوعات سياسية. 

إن هذه القدرة على خلق "فجوة" في عالم القوة القائم من خلال المعارضة (أو اختلاف في الرأي) وقد ثبتت هذه الحقيقة عبر التاريخ البشري. فكر في ثورة العبيد ضد جبروت روما، بقيادة المصارع العبيد سبارتاكوس إن الثورة الفرنسية ليست مجرد ثورة شعبية، بل هي ثورة شعبية حقيقية. فحوالي عام 73-72 قبل الميلاد ــ عندما تحدى هو وأتباعه قوة روما إلى الحد الذي تطلب قوة الجيش الروماني بأكمله تقريبا لقمع انتفاضة المصارعين ــ أو أي عدد من التمردات والثورات على مدار التاريخ، والتي كانت متجذرة في المعارضة، بما في ذلك الثورة الفرنسية التي بدأت باقتحام سجن الباستيل سيئ السمعة في عام 1789، وكذلك، قبل ذلك بفترة من الوقت، الثورة الأميركية التي اندلعت في عام 1775، والتي أشعلتها ما يسمى بحفل شاي بوسطن في عام 1773.

أضف إلى هذا الحرب الأهلية الأمريكية في منتصف القرن التاسع عشر، والتي ارتبطت بالخلافات الشمالية المحيطة بممارسة العبودية. عندما أعلن مارتن لوثر كينغ في أوائل القرن السادس عشر أنه سيُجبر على الاستقالة من منصبه كرئيس للولايات المتحدة، لوثر وعلى الرغم من أنه نأى بنفسه عما رآه من ممارسات خاطئة داخل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في عصره، إلا أنه كان حالة أخرى من المعارضة، والتي أدت إلى ظهور نوع مختلف من الدين داخل صفوف المسيحيين. 

إن هذه ليست سوى أمثلة قليلة، من بين الأمثلة الأكثر وضوحاً (نظراً للصراع العنيف المستمر الذي دار حولها)، والتي يمكن أن نضيف إليها العديد من الأمثلة الأخرى إذا بحثنا في التاريخ بحثاً عن أمثلة. هنا في جنوب أفريقيا، كانت الاحتجاجات والمقاومة ضد ممارسة الفصل العنصري، والتي اتخذت أشكالاً عديدة، من المعارضة الأدبية والفلسفية، إلى المقاومة السلمية، إلى حرب العصابات ضد سلطات الفصل العنصري، بمثابة تجسيد آخر للمعارضة. 

عندما فرانز فانون لقد قاومت السلطات الاستعمارية في الجزائر، قولاً وفعلاً، وكان ذلك بمثابة معارضة. وما شهدناه في بريطانيا منذ بعض الوقت، في هيئة مواطنين يحتجون ضد خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي، كان أيضاً علامة على المعارضة. وعندما يقاوم المواطنون الشجعان الأذكياء، فإنهم يعارضون الخروج من الاتحاد الأوروبي. رفض إن قبول أشكال الإكراه غير المبرر التي فرضت عليهم عالميًا في الآونة الأخيرة، باسم "الصحة"، يستحق أيضًا اسم المعارضة. 

من الصحيح، بطبيعة الحال، أن المعارضة لا تحتاج إلى الظهور بهذه الطرق العلنية الواضحة؛ فهي تتجلى في الأسر، على أساس يومي تقريبا، على سبيل المثال حيث تشارك النساء الخاضعات في المعارضة ــ في بعض الأحيان بصمت، وفي أحيان أخرى بصوت عال ــ فيما يتصل بالقمع أو الإساءة التي يتعرضن لها (أحيانا حرفيا) على أيدي أزواجهن أو شركائهن. 

As فوكو لقد أشارت بعض النساء إلى أنهن قبل أن تكتسب بعضهن السلطة المؤسسية من خلال التحرر، كن يتمتعن دوماً بالقوة الجنسية التي تتمتع بها أجسادهن لمقاومة أولئك الذين سيطروا عليهن؛ وهذا أيضاً من قبيل المعارضة. واليوم، في البلدان التي تتسم بالذكورية المفرطة ــ مثل أفغانستان ــ حيث لا يعد تحرير المرأة سوى مثال بعيد المنال، وإن كان جذاباً، تتخذ المعارضة أشكالاً عديدة، مثل امرأة تقود سيارة علناً في مظاهرة شجاعة للاستقلال.   

من الواضح من كل ما سبق أن المعارضة، وإن لم تكن معروفة دائماً، موجودة في كل مكان، ومن المحتمل أن يتمكن كل من يفكر في هذا الأمر من تحديد مظهر من مظاهرها في حياته الخاصة. شخصياً، أتذكر عدة حالات من المعارضة من جانب بعض أعضاء هيئة التدريس ومجلس الشيوخ في الجامعة التي خدمت فيها، على سبيل المثال، في مواجهة محاولات إدارة الجامعة لتقليص مزايا أعضاء هيئة التدريس في الجامعة بطريقة خفية، دون مراعاة التأثيرات السلبية التي قد يخلفها هذا على ظروف معيشة هؤلاء الأعضاء. 

في عمل أحد أشهر الروائيين (بحق) في القرن العشرين، والذي توفي منذ فترة ليست طويلة، جون الطيور، نجد التأمل المدروس التالي حول القيمة التي نادرًا ما يتم الاعتراف بها للمعارضة (يرقة، طبعة كيندل 1996، خاتمة، الموقع 9209): 

إن الاختلاف ظاهرة إنسانية عالمية، ولكنني أظن أن الاختلاف الذي شهدته أوروبا الشمالية وأميركا يشكل الإرث الأثمن الذي تركناه للعالم. ونحن نربطه بالدين على وجه الخصوص، لأن كل دين جديد يبدأ بالاختلاف، أي برفض الإيمان بما يريدنا أصحاب السلطة أن نصدقه ـ ما يأمروننا به ويلزموننا به، بكل السبل، من الاستبداد الشمولي والقوة الوحشية إلى التلاعب بوسائل الإعلام والهيمنة الثقافية. ولكن الاختلاف في جوهره آلية بيولوجية أو تطورية أبدية، وليس شيئاً كان ضرورياً ذات يوم، لمجرد مواجهة فرصة مجتمع سابق، عندما كان الاعتقاد الديني الاستعارة الكبرى، والنموذج الذي يفترض أن يتوافق مع العديد من الأشياء إلى جانب الدين. بل إننا نحتاج إليه دوماً، وفي عصرنا هذا أكثر من أي وقت مضى. 

الرواية التي استوحيت منها هذه القصة ــ والتي لا أستطيع أن أناقشها بالتفصيل هنا ــ هي رواية هجينة مذهلة: جزء منها شبه تاريخي، وجزء منها خيال علمي. والمقتطف من الخاتمة أعلاه يبدو منطقياً على خلفية موضوعها وكذلك العصر الذي تدور أحداثها فيه، أي إنجلترا في أوائل القرن الثامن عشر.

تنتهي الرواية الخيالية بسرد ولادة شخص كان مقدرًا له أن يصبح شخصية تاريخية بارزة - آن لي، التي كانت تُعرف أيضًا باسم الأم آن، زعيمة ما يسمى بالشاكرز (سميت بهذا الاسم بسبب رقصهم المبهج، والذي يمكن اعتباره نوعًا من تسامي في المصطلحات الفرويدية، كان هناك عدد من المتدينين الذين خالفوا الاتفاقيات الدينية الأرثوذكسية معتقدين أنها مضللة، وأن هناك حاجة إلى ممارسة دينية جديدة مختلفة جذريًا. 

إعادة بناء فاولز التاريخية الرائعة للمجتمع الإنجليزي الطبقي والقمعي في القرن الثامن عشر في يرقة إن هذه القصة تقدم لنا السياق الذي يمكننا من خلاله فهم ظاهرة آن لي ـ وهي زعيمة دينية في وقت كانت فيه المرأة لا تزال تعتبر أدنى من الرجل بطبيعة الحال ودستورياً ـ باعتبارها تجسيداً للاختلاف. ومن الممكن قياس مدى اختلافها، واختلاف أتباع الشاكرز، من خلال رفضهم للجماع بين الرجال والنساء، بما في ذلك بين الزوج والزوجة (وهو ما أدى على الأرجح إلى إدانتهم للزواج في النهاية).

وكأن اشمئزاز آن من العالم القائم في إنجلترا في القرن الثامن عشر وجد تعبيره في رفض دعم إعادة إنتاج الجنس البشري في عالم اعتبرته هي وأتباعها منحطًا، وبالتالي لا يستحق الاستمرار. 

ولكن ما أود التأكيد عليه هنا هو إشارة فاولز (في المقتطف أعلاه)، على أساس إشارته إلى المعارضة الدينية من النوع الذي واجهته آن لي، إلى طبيعة المعارضة ذاتها، ألا وهي: "...رفض تصديق ما يريد أصحاب السلطة أن نصدقه - ما يأمروننا به ويلزموننا به، بكل الطرق من الاستبداد الشمولي والقوة الوحشية إلى التلاعب بوسائل الإعلام والهيمنة الثقافية، [الخط المائل من عندي؛ BO] 

هذا التلميح يجعل أهمية يرقة إن ما يحدث في العصر الحالي الذي نعيش فيه له أهمية كبيرة، على أقل تقدير. وفيما يتصل بالتلاعب والتضليل الإعلامي السائد، فإن هؤلاء الأشخاص الذين لا ينتفعون من مصادر الأخبار والتعليقات البديلة يواجهون وابلًا مستمرًا من المعلومات المشوهة التي غالبًا ما تصل إلى حد الأكاذيب الصريحة، وربما الأسوأ من ذلك، الصمت التام الذي تحدده الخوارزميات بشأن الأحداث المهمة التي تحدث في العالم (وهو ما يراه المتلاعبون شيئًا من شأنه أن يقوض قبضتهم على قوة وسائل الإعلام).