الحجر البني » مجلة براونستون » تاريخنا » الكنائس أثناء عمليات الإغلاق: قرب الكارثة 
الكنائس أثناء عمليات الإغلاق

الكنائس أثناء عمليات الإغلاق: قرب الكارثة 

مشاركة | طباعة | البريد الإلكتروني

حظيت الكنائس والمجتمعات الدينية الأخرى التي تقاوم الخط الحزبي في استجابة كوفيد بالاهتمام والثناء على هذا الموقع. أشاركني الإعجاب ، لكن بصفتي راعيًا ، انتهى بي الأمر بالصدفة إلى جانب المقاومة. أصبح العديد من زملائي القساوسة في الكنائس ذات الاتجاه السائد إلى الليبرالية ، إن لم يكن معظمهم ، منفذين ضمنيين للسلطات. هنا أود أن أقدم وصفًا لسبب عدم فعل ذلك ، وما أعتبره الأسباب التي فعلها الآخرون.

سأبدأ برد شخصي على Covid وكل السياسات والتنفيذ التي أحاطت به. مثل أي شخص آخر ، كنت خائفًا من أنباء انتشار وباء خبيث. كنت على أتم استعداد للجلوس في المنزل ، وارتداء قناع ، وتطهير الأيدي ومحلات البقالة ، ومساعدة طفلي في إدارة المدرسة عن بُعد. بدا الأمر هو الشيء الوحيد المعقول وحسن الجوار الذي يجب القيام به.

ما بدأ يميل وجهة نظري هو المرة الأولى التي سمعت فيها شخصًا ما يذكر لقاحًا بأمل كبير وحماس كبير ، واستعداد مرافق لمواصلة هذه الحياة المنزلية حتى تأتي. أنا لست ولم أكن أبدًا متشككًا عامًا في اللقاح. إذا كان هناك أي شيء ، فقد تلقيت لقاحات أكثر من الأمريكي العادي بسبب المكان الذي سافرت إليه.

لكن ثلاثة أشياء أزعجتني منذ البداية بشأن الوعد بلقاح Covid.

أولاً ، كان الرعب الساحق الذي غُرس في الناس ، مما أدى إلى الرغبة في التضحية بجميع جوانب الحياة الأخرى حتى يتوفر لقاح - ومن كان يعلم كم من الوقت سيستغرق ذلك؟

ثانياً ، حقيقة أنه لم يكن هناك لقاح ناجح ضد الفيروسات في عائلة كورونا من قبل ، مما جعلني أشك في أنه يمكن إدارته بسرعة وأمان ، على كل حال.

لكن ثالثًا ، وقبل كل شيء ، لماذا كان التركيز على اللقاح وليس عليه علاج؟ بدا واضحًا جدًا بالنسبة لي أنه يجب إعطاء الأولوية الطبية لعلاج أولئك المعرضين لخطر عاجل من المرض ، وليس منع الناس من الإصابة به على الإطلاق. إن الحقيقة السريعة الظهور المتمثلة في أن الغالبية العظمى من الناس نجوا من Covid ، والاستحالة المطلقة لمنع انتشار الفيروس ، دعت إلى العلاج كأولوية.

ومع ذلك ، يبدو أن معظم معارفي لم يشككوا في تحديد الأولويات.

لذلك كنت بالفعل متشككًا عندما أصبحت اللقاحات متاحة. بمجرد أن بدأوا في الظهور ، واعتبر كل من حولي أنه من البديهي أنك ستستفيد من أحدها ، أدركت أنه يتعين علي اتخاذ خيار متعمد.

كان زوجي من نفس الرأي. لقد أمضينا وقتًا طويلاً في الاستماع إلى المتشككين داخل المجتمعات العلمية والطبية ، مدركين جيدًا أننا نجازف بالتحيز التأكيدي. لقد لاحظنا بشكل خاص الحداثة في آلية التوصيل ، مما يعني أن لقاحات Covid لم تكن مكافئة بسيطة للقاحات أخرى.

لقد حالفنا الحظ. في مجال العمل والوضع الشخصي ، لم نتعرض أبدًا لضغوط مباشرة للحصول على التطعيم. كان بإمكاننا الصمود حتى كنا على ثقة من أ) نحن وابننا المراهق لم نكن في خطر حقيقي للموت أو الضرر طويل المدى من اصطياد Covid بأنفسنا ؛ ب) لم تمنع اللقاحات انتقال الفيروس ، لذا فإن الجثث غير الملقحة لم تشكل خطراً على جيراننا أكثر من أي شخص آخر ؛ وفي النهاية ، ج) اللقاحات العادية لم تنجح.

لقد أكدنا الوقت على جميع النقاط الثلاث. لا يزال من المدهش بالنسبة لي عدد الأشخاص الذين ما زالوا "يؤمنون" باللقاحات ، حتى بعد أن أصيب الأشخاص الذين تم تطعيمهم ثلاث مرات أو أربع مرات بـ Covid على أي حال.

وهكذا خياري لنفسي ولعائلتي. لكنني لست فقط فردًا عاديًا ؛ كما أنني أشغل دورًا عامًا كقسيس. لم يستغرق الأمر وقتًا طويلاً حتى أدركت أن معظم رجال الدين الآخرين في ركني من العالم المسيحي شعروا بأنهم مضطرون لإغلاق الخدمات وفرض الإخفاء عند وقوع الأحداث الشخصية وحثهم على التطعيم على الجميع. لذلك كان علي أيضًا أن أتخذ قرارًا بشأن رسائلي الخاصة في الكنيسة وإلى أبناء رعياتي.

الآن هنا حيث تختلف ظروفي عن جميع رجال الدين الأمريكيين الآخرين تقريبًا: أنا لا أعيش حاليًا في أمريكا ، ولكن في اليابان. أنا قس مساعد في كنيسة يابانية مع مجتمع عبادة باللغة الإنجليزية. وقد لعب كوفيد بشكل مختلف تمامًا في اليابان عن الولايات المتحدة.

لسبب واحد ، هناك حقيقة بسيطة مفادها أن عدد سكان اليابان حوالي 98٪ من اليابانيين. التجانس له جوانب سلبية خطيرة ، ولكن الجانب الإيجابي هو الصراع الثقافي الأقل نسبيًا حول المسائل العامة. نظرًا لأن شرق آسيا كانت بالفعل منطقة ترتدي الأقنعة ، فإنها لم تسبب أي صراع أو اعتراض عندما تم ارتداء الأقنعة في جميع أنحاء العالم. أنا بالتأكيد لم أحبه ، وأخلع قناعي الخاص كلما اعتقدت أنه يمكنني التخلص منه (وبصراحة ، في اليابان ، يمكن للأمريكيين الابتعاد عن أي شيء تقريبًا). لكن كان من المريح ألا تضطر إلى القتال بطريقة أو بأخرى.

من ناحية أخرى ، من المفيد بالتأكيد أن تكون جزيرة. هذا لم يمنع Covid ، لكنه أدى إلى تأخير البداية ، مما أدى إلى تقليل الشعور بجنون العظمة لدى الجمهور. حتى عندما اجتاحت كوفيد ، كان أداء اليابانيين بشكل عام أفضل ، مع انخفاض معدلات الاستشفاء والوفاة. مرة أخرى ، هلع أقل بشكل عام.

مع ذلك ، هناك مسألة أخرى وهي القيود الدستورية على تدابير مثل الإغلاق. بموجب القانون ، لم تستطع اليابان ببساطة فرض نوع الإغلاق الذي كان شائعًا في الولايات المتحدة. (سواء كان فعل ذلك دستوريًا أو قانونيًا في الولايات المتحدة ، فهو سؤال جيد - لكن ليس سؤالًا يجب متابعته هنا).

أغلقت الكثير من المدارس والشركات أبوابها طواعية ، لفترات قصيرة من الزمن ، لكن النتيجة لم تكن مثل الدمار الاقتصادي الذي أصاب الشركات الصغيرة في الولايات المتحدة. حتى "حالة الطوارئ" المسماة بشكل كبير في طوكيو تعني في الواقع أن الحانات يجب أن تغلق بحلول الساعة 8 مساءً ، لأن الكاريوكي كان الناقل الرئيسي للعدوى - وهو إجراء للصحة العامة يبدو منطقيًا في الواقع. كانت أكبر ضربة للأولمبياد ، حتى بعد تأجيلها لمدة عام.

أخيرًا وليس آخرًا ، وصلت اللقاحات في وقت متأخر قليلاً عن الولايات المتحدة. في حين تم تطعيم العديد من اليابانيين ، لم يكن هناك شيء مثل الرسائل الأخلاقية في الولايات المتحدة. والأهم من ذلك ، أنه كان ممنوعًا صراحةً بموجب القانون فرض أو الضغط أو حتى السؤال عن حالة التطعيم في حالات التوظيف. 

علمت أنا وزوجي أننا لن نفقد وظائفنا ، وأنه لا يتعين علينا قول أي شيء عنها إذا لم نرغب في ذلك. لم يسألنا أحد هنا تقريبًا عما إذا كنا قد تم تطعيمنا ، ربما لأنهم افترضوا أننا فعلنا ذلك. لكنهم لم يشعروا بأنهم مؤهلون لفرض القانون.

اتخذت كنيستي إجراءات لحماية المصلين - مرة أخرى ، مصدر قلق معقول في مؤسسة بها الكثير من الأعضاء المسنين. لقد توقفنا عن العمل لمدة ثلاثة أشهر بدءًا من أبريل 2020. عندما استأنفنا العبادة الشخصية ، كانت لدينا خدمات أقصر ، ولم يكن لدينا غناء ، وبُعد اجتماعي ، وفرص متعددة للتطهير ، وفحوصات درجة الحرارة. طلبنا أرقام الهواتف حتى نتمكن من التواصل في حالة تفشي المرض. بقي معظم كبار السن في المنزل طواعية. لكن بخلاف إغلاق شهر إضافي في أوائل عام 2021 ، أبقينا أبوابنا مفتوحة أيام الأحد.

كضيف وأجنبي ، لم يكن لي رأي في أي منها. لكن ما رأيته هو أنه لم يكن هناك روح خوف تتحكم في القرارات التي اتخذها مجلس كنيستي. إذا كان هناك أي شيء ، كان الشاغل الرئيسي في الأيام الأولى هو أنه إذا كان تفشي فيروس كوفيد مرتبطًا بكنيسة ، فسيؤدي ذلك إلى تشويه سمعة الدين في أعين الجمهور الياباني (وهي مشكلة تعود إلى هجمات الغاز السام في أوم شينريكيو في التسعينيات ، و تجددت مؤخرا باغتيال رئيس الوزراء السابق بسبب صلات مزعومة بعبادة التوحيد).

ما أتيت به إلى الموقف ، بعد قليل ، كان الرغبة في دفع الحدود مرة أخرى نحو الحياة الطبيعية. نظرًا لأن خدمة العبادة الإنجليزية بها عدد أقل من الحضور ، يمكننا تجربة الأشياء ومعرفة ما إذا كانوا بخير نيابة عن الجماعة اليابانية الأكبر.

على مراحل ، رجعنا الغناء وراء الأقنعة ، والعبادة الكاملة ، والشركة. لقد مر أكثر من عام قبل الموافقة على حصولنا على زمالة شخصية في الردهة بعد الخدمة ، وقبل عامين كاملين من السماح لنا بإقامة حفلة مع الطعام والشراب. لكننا وصلنا إلى هناك في النهاية ، ولم يتم تتبع حالة تفشي واحدة إلى المصلين. وانتهى بنا المطاف بتقديم دار للعبادة لعدد من الأشخاص الذين ظلت كنائسهم مغلقة لمدة عامين كاملين.

ما زلنا نرتدي الأقنعة في العبادة ، لأن اليابانيين ما زالوا يرتدون الأقنعة في كل مكان ، حتى لوحدهم في الحدائق. لكن الآن ، في الدعاء ، عندما أقول ، "الرب يجعل وجهه يلمع عليك ويرحمك" ، أجعل المصلين يخلعون أقنعةهم. إذا كان وجه الرب يضيء عليهم ، فيجب أن تكون وجوههم عارية وخجولة أيضًا.

لذلك ، بقدر ما يذهب ذلك ، تمكنا من الحفاظ على حياتنا الجماعية سليمة إلى حد كبير. بشكل مثير للدهشة ، لقد كبرنا خلال العامين الماضيين - ليست القصة القياسية للجماعات خلال فترة الوباء. 

كان مجرد الانفتاح على الإطلاق ، وإيجاد طرق لإنجاحه ، شاهدًا كافيًا. ربما ، ربما ، بعض الأشخاص الذين لم يسبق لهم الذهاب إلى الكنيسة من قبل ظهروا خوفًا على حياتهم ، للتصالح مع الله بينما كان لا يزال هناك وقت. لكن بقدر ما أستطيع أن أقول ، لم يبق أحد لهذا السبب. حياتنا معًا كجماعة هي خير إيجابي.

وهو ما يقودني إلى نقطتي الأخرى: لم أصبح مطلقًا مسؤولًا عن تنفيذ اللقاح.

معظم هذا ليس فضل لي. كما ذكرت بالتفصيل هنا ، لقد حظيت بمباركة الخدمة في كنيسة عاقلة ، مع مجلس عاقل ، ووضع سياسات مؤقتة ومعدلة بسهولة تقلل من المخاطر مع الحفاظ على نشاطنا الأساسي للعبادة مستمرًا. لم أضطر أبدًا إلى أن أكون في الوضع الرهيب لتحذير شعبي.

ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، اتخذت قرارًا واحدًا واضحًا ومحددًا: لن أكون مسؤولاً عن تنفيذ اللقاحات. كانت لدي شكوكي الخاصة ، بالطبع ، ورفضت في النهاية الحصول على واحدة بنفسي. ولكن حتى بغض النظر عن هذا الحذر الشخصي ، لم يكن الأمر مناسبًا لي للدفع حتى بالتدخل الشعبي مثل اللقاح على شعبي. وظيفتي هي حماية جسد المسيح في صحته الروحية ، وليس تقديم المشورة أو الضغط بشأن الحقن. إنه ليس نطاقي ولا مؤهلاتي.

ومع ذلك ، فإن هذا المنطق يعني أيضًا أنني لا أستطيع تقديم المشورة بضمير حي ضد اللقاحات. إذا ثبت أن تأثيرات اللقاحات في نهاية المطاف مروعة ، فربما أندم لأنني لن أكون أكثر صراحة. لكنني كنت أعرف مدى صعوبة تلك المحادثات حتى مع الأشخاص المقربين مني ، وبدأت في وقت مبكر جدًا في سماع عدد التجمعات الأمريكية التي تمزق نفسها بشأن هذه القضية.

في النهاية ، ما تمكّنت من القيام به هو الحفاظ على مساحة لا تسيطر فيها هذه النزاعات أو تسيطر على وحدتنا. من الواضح أن صمتي كان يعبر عن رأيي الخاص لأولئك الذين يشاركوني شكوكي ؛ تحدثوا معي بشكل خاص حول تمزيق عائلاتهم بسبب خلافات حول التطعيم.

أجمع ، من الزيارات الشخصية ، والمحادثات الخاصة ، والنشرات والرسائل الإخبارية ، أن معظم القساوسة الأمريكيين الليبراليين والعاملين في التيار الرئيسي اختاروا تأييد وربما فرض التطعيم بين أعضائهم. ثبت أن هذا الموقف مكلف بشكل لا يصدق بالنسبة للجماعات. من الجدير أن ندرس مع أكبر قدر ممكن من الأعمال الخيرية كيف نشأت هذه الحالة.

أولاً وقبل كل شيء ، جاءت معارضة سياسة Covid وخاصة اللقاحات من الكنائس المحافظة التي سخرت تاريخيًا وحاضرًا من العلم وتقلل من قيمته. وبناءً على ذلك ، قدمت الكنائس الليبرالية والعامة نفسها على أنها صديقة للعلم والعلماء. كان من المهم للغاية بالنسبة لهذه الكنائس (التي يحتوي بعضها على القليل من المحتوى بخلاف "نحن لسنا أصوليين") أن تُظهر توافقها مع العلم على النقيض من ذلك.

على الرغم من ذلك ، فإن الإعلان عن نفسك على أنه صديق للعلم شيء واحد ، وشيء آخر أن تعرف كيف يعمل العلم أو تفكر علميًا. أستنتج أن معظم رجال الدين ليسوا مدربين تدريباً جيداً في العلوم ، وبالتالي يعتبرون أنفسهم غير مؤهلين لإصدار أي أحكام على الإطلاق حول ما تم تقديمه على أنه علم. بكل إنصاف ، بالنظر إلى عدد الأشخاص المدربين والعاملين في مجال العلوم الذين تم خداعهم ، فليس من المستغرب أن رجال الدين لم يكن حالهم أفضل.

وهذا يعني ، مع ذلك ، أن التواضع المعرفي المناسب من جانب رجال الدين قد تحول إلى تعهيد كل تفكيرهم حول هذه المسألة ، أولاً إلى "الخبراء" العامين وثانيًا إلى أولئك الذين يعملون في المؤسسات العلمية والطبية ضمن تجمعاتهم. في معظم الظروف ، سيكون هذا أمرًا حكيمًا ومناسبًا على حدٍ سواء: حيث يتسبب خروج رجال الدين عن كفاءاتهم في إحداث الكثير من الضرر. إن الوثوق بالناس العاديين ليكونوا خبراء في دعواتهم هو تفويض مشرف للسلطة. ولكن كلما كانت الكنيسة أكثر ليبرالية ، قل احتمال وجود أبناء أبرشية يشككون في سياسة كوفيد أو يعارضونها لأسباب طبية أو قانونية أو سياسية.

وليس فقط من العاملين في العلوم والطب. انطباعي هو أن معظم أعضاء معظم الكنائس السائدة والليبرالية طالبوا في الواقع بإغلاقها ، وتطبيق القناع ، ودفع اللقاحات ، وكل ما تبقى. لذا ، حتى لو كانت لدى بعض رجال الدين شكوكهم ، فإنهم لا يعتقدون أن لديهم الكفاءة أو الحق أو السلطة للاعتراض. سوف تنكسر تجمعاتهم في كلتا الحالتين: بالإغلاق أو بالانقسام. انتهى الأمر بالعديد من القيام بالأمرين معًا.

لم يشكك معظم رجال الدين السائدون والليبراليون في الرواية. كان من غير المعقول أن يتم خداع الجمهور على هذا النطاق ومن قبل العديد من المصادر الموثوقة. حتى التجاذب في خيط واحد من الأشياء التي لا يمكن تفسيرها بدا وكأنه سيؤدي إلى مؤامرة ذات حجم مذهل - من النوع الذي يحب اليمينيون المجنونون التكهن به. بدت المواطنة الصالحة والمسؤولة كقبول وإيمان وطاعة ما قيل لهم. حقيقة أن المحافظين قالوا نفس الشيء لليبراليين عن فيتنام قبل نصف قرن كانت مفارقة ضائعة على الجميع.

حتى لو كان على رجال الدين أن يطرحوا هذه الأسئلة ويسمحوا بهذه الشكوك ، فإنهم لم يفعلوا ذلك. حتى لو كان يجب أن يكونوا مرتابين بطبيعتهم من السياسات التي قطعت العلاقات الإنسانية والمجتمعات ، فإنهم لم يكونوا كذلك. لما لا؟

أعتقد أن ما يكمن في الجذور هو الالتزام بالرحمة غير المتوازنة بأي فضيلة أخرى. ما أراده هؤلاء الإكليروس وأتباعهم أكثر من أي شيء آخر ، كان حقًا وصدقًا أن يكونوا صالحين لجيرانهم. لكي تحبهم ، افعلهم بالشكل الصحيح ، واحفظهم في مأمن من الأذى.

الحقيقة القاسية هي أن الالتزام بالرحمة الذي لا يخلو من الالتزام بالحقيقة يجعل الكنيسة عرضة للمستغلين الأذكياء. أسميها قرصنة الرحمة. طالما يمكن حمل المسيحيين المتعاطفين على الاعتقاد بأن إطاعة سياسة Covid الرسمية أثبتت أنهم جيران صالحون ومخلصون ومسؤولون ، فإنهم سيسلكون هذا الطريق دون مزيد من الأسئلة - حتى لو أدى هذا المسار بشكل واضح إلى انهيار خاص بهم. مجتمعات. 

سوف يقدم المسيحيون الرحيمون بسعادة مبرراتهم الخاصة: يمكنهم إعادة تجميع تدميرهم الذاتي المذهل كتضحية بالنفس ، وتلمذة مكلفة ، ومعاناة نبيلة.

يا لها من طريقة شيطانية ذكية لتدمير الكنائس.

ليس لدي أي سبب للاعتقاد بأن المهندسين المعماريين وراء عمليات الإغلاق كانوا يتطلعون إلى تدمير الحياة الدينية في حد ذاتها. لكن لم يكن بإمكانهم التوصل إلى طريقة أكثر فاعلية للقيام بذلك. لقد تلاعبوا برجال الدين ليصبحوا منفذين طوعيين. لقد جعلوا أعضاء الكنيسة ينقلبون على بعضهم البعض وعلى رعاتهم. انتهى بعض الأعضاء بالمغادرة إلى كنائس أخرى ، لكن العديد منهم غادروا بدون كنيسة على الإطلاق. وبالمثل ، كان القساوسة يخرجون من الخدمة بأعداد غير مسبوقة. حتى مع الانخفاض العام في عضوية الكنيسة في أمريكا ، لا يوجد مكان قريب من عدد كافٍ من رجال الدين لملء جميع التجمعات المحتاجة.

أشعر بالحزن الشديد حيال هذا الأمر من أجل الكنيسة. لكن التداعيات لا تزال أوسع.

كانت عمليات الإغلاق فعالة بشكل مذهل ، ليس في وقف انتشار كوفيد ، ولكن في تسريع انهيار المجتمع المدني. لا جدال في أن المؤسسات المدنية القوية القائمة بمعزل عن الدولة وبدون الرجوع إليها هي التي تمنع الدولة من أن تصبح سلطوية وشموليّة في نهاية المطاف.

لم ينقذ اختراق الكنائس الأمريكية من أجل التعاطف في حد ذاته حياة أي شخص ، لكنه ساعد في كسر حاجز المجتمع المدني الآخر الذي يقف في طريق الشمولية الحكومية. كما حذرتنا حنة أرندت ، فإن المخططات الاستبدادية والشمولية لا تنجح دون شراء جماعي من الجمهور. يتطلب الشراء أن يكون الناس منعزلين ، وحيدين ، ومبعدين ، وتجريدهم من كل معنى.

لذا ، إذا أردت تعزيز القضية الاستبدادية في أمريكا ، من اليسار أو من اليمين ، فلا يمكنك أن تفعل أفضل من تحطيم ظهر الكنائس أولاً - المجتمعات ذاتها الموجودة أولاً وقبل كل شيء من أجل الضائعين والوحيدين. يحزنني عدد الكنائس التي قدمت ظهورها للكسر ، مقتنعة بصدق بأنهم كانوا يفعلون الشيء الصحيح لصالح جيرانهم ، حتى أثناء التخلي عن هؤلاء الجيران أنفسهم.

حثنا يسوع على محبة جيراننا وأعدائنا ، والوقوف فوق اللوم ، وأن نكون بريئين مثل الحمام. لكنه علمنا أيضًا أن هناك وقتًا لنكون فيه ماكرة مثل الأفاعي ، ونمنع لآلئنا من الخنازير ، ونبقي أعيننا الحادة مفتوحة للذئاب التي ترتدي ثياب الحملان.

لا أريد أن تتخلى الكنيسة عن التزامها بالتعاطف. لكن الرحمة التي لا تقترن بالحقيقة ستؤدي إلى نقيضها تمامًا. وبعيدًا عن الرحمة والحقيقة ، أظن أننا سنحتاج إلى الكثير من المكر في الأيام والسنوات القادمة.



نشرت تحت أ ترخيص Creative Commons Attribution 4.0
لإعادة الطباعة ، يرجى إعادة تعيين الرابط الأساسي إلى الأصل معهد براونستون المقال والمؤلف.

المعلن / كاتب التعليق

  • سارة هينليكي ويلسون

    القس الدكتورة سارة هينليكي ويلسون هي راعية مساعدة في الكنيسة اللوثرية بطوكيو في اليابان ، حيث تعيش مع زوجها وابنها. تنشر في Thornbush Press ، بودكاست في Queen of the Sciences و The Disentanglement Podcast ، وتوزع النشرة الإخبارية Theology & a Recipe من خلال موقعها على الإنترنت www.sarahhinlickywilson.com.

    عرض جميع المشاركات

تبرع اليوم

إن دعمك المالي لمعهد براونستون يذهب إلى دعم الكتاب والمحامين والعلماء والاقتصاديين وغيرهم من الأشخاص الشجعان الذين تم تطهيرهم وتهجيرهم مهنيًا خلال الاضطرابات في عصرنا. يمكنك المساعدة في كشف الحقيقة من خلال عملهم المستمر.

اشترك في براونستون لمزيد من الأخبار

ابق على اطلاع مع معهد براونستون