أنظر إلى كل هؤلاء الناس الذين يلعبون بالحياة.
كن حذرا يا صديقي، الحياة ليست لعبة.
إن الأمر يتعلق بأن تكون جديرًا.
ولا تخدع نفسك، لديك واحدة فقط...
الحياة ليست لعبة يا صديقي.
إنه فن التجمع معًا
على الرغم من كل الانفصالات الكثيرة في الحياة
- فينيسيوس دي مورايس "السامبا المبارك" (1963)
ابق على اطلاع مع معهد براونستون
إنني أنتمي إلى جيل من الناس التافهين وأعيش في مجتمع بني على مدى العقود الأربعة الماضية، في العديد من الجوانب الأساسية، لممارسة التفاهة. لقد تلقينا ربما الميراث الاجتماعي الأكثر سخاءً من أي مجموعة في تاريخ البشرية، وبعد أن أهدرناه في وقت قياسي في حروب عديمة الفائدة ومنتجات زائلة، قررنا بعد ذلك نهب المؤسسات التي زودتنا بكل شيء تقريبًا.
ونحن الأميركيون، باعتبارنا أشخاصاً سخيين، بذلنا قصارى جهدنا لمشاركة التفاهات المذهلة في طرق تفكيرنا وتصرفاتنا مع أصدقائنا الأوروبيين الأعزاء، الناس الذين قاوموا لسنوات أغنية صفارات الإنذار لعرضنا المادي، ولكنهم في الآونة الأخيرة استسلموا ببطء لمنطقه الأساسي.
إن الحديث عن التفاهة هو حديث ضمني عن نقيضها: الجدية، وهو أمر كثيراً ما يتم الخلط بينه وبين الحزن ويُنظر إليه على نحو متزايد باعتباره عيباً اجتماعياً.
في الولايات المتحدة، هناك أشياء قليلة يمكن أن تسبب ردود فعل تحسسية أكثر في فضاءاتنا الاجتماعية النخبوية، بما في ذلك الأوساط الأكاديمية، من الحديث بصراحة عن أشياء كانت تعتبر حتى وقت قريب من بين المكونات الجوهرية للنهج الجاد في التعامل مع الحياة: الموت، والوحدة، والحب، والجمال، والصداقة، والانحطاط، والألغاز التي لا نهاية لها للقسوة البشرية. وفي انقلاب غريب للأدوار، يُنظَر إلى أولئك الذين يريدون دمج هذه القضايا في محادثاتهم اليومية اليوم على أنهم تافهون، في حين يُنظَر إلى أولئك الذين يتهربون منها ويتعاملون مع مواضيع عملية مفترضة، مثل جني الكثير من المال أو التحكم ببرود في مصائر حياة الآخرين، على أنهم أشخاص جادون.
أو كما قالت ابنتي بعد تخرجها من إحدى الجامعات التي يُفترض أنها الأكثر شهرة في البلاد (مؤسسة "جدية" بامتياز): "أبي، الدراسة في جامعة مثل هذه تعني تلقي دعوات مستمرة للقيام برحلة مدى الحياة على طريق سريع مرتفع يسمح لك بمراقبة فوضى حياة الناس في المدن والبلدات أدناه، بابتسامة رضا عن النفس على وجهك، بينما تندب باستخفاف خفي ولكن واضح على عدم قدرتهم على تحقيق ما حققته".
لا شك أن البعض سوف يلفت انتباهي إلى أن الأقوياء كانوا دوماً طائشين ويمتلكون قدرة ملحوظة على تقديم نهبهم المنظم لنا بأسلوب متسامي مهيب. وهذا صحيح.
ولكنني أعتقد أن هناك فرقاً كبيراً اليوم. ذلك أن سيطرة النخب الاقتصادية شبه الكاملة على وسائل الإعلام سمحت لها بإقناع العديد منا بأن الأنانية المتخفية في هيئة اللطف ليست سمة خاصة بطبقتهم، بل هي بالأحرى سمة أساسية وغالبة على الإطلاق بين جميع البشر؛ أي أننا جميعاً، في قرارة أنفسنا، ننتقدهم بنفس القدر الذي ينتقدونهم به. وبهذا فقد حرمونا، دون أن يفهم الكثير منا ذلك تمام الفهم، من أقوى الأسلحة التي استخدمناها دوماً في النضال من أجل العدالة: الإخلاص، والتعاطف، والرحمة، والغضب. وباختصار، فقد حرمونا من كل العناصر الأساسية للخيال الأخلاقي.
إن لدي أصدقاء طيبين، رغم اعترافهم علناً بجهلهم التام بالتاريخ؛ أي سجل ردود أفعال البشر إزاء التحديات الأخلاقية في سياقات مختلفة في الماضي، فإنهم قادرون على القول بكل صراحة وبكل حماسة إن الإنسان لم يكن قط سوى باحث عن مصالحه الشخصية. وهذا من أفراد أظهروا مراراً وتكراراً على مدى سنوات صداقتنا قدرة هائلة ومتكررة على التصرف بإيثار!
ولكن كيف يمكن تفسير هذه المفارقة؟ إنها في جوهرها مشكلة لغة. فالناس لا يستطيعون التعبير عن أفكارهم ومشاعرهم إلا إذا كانت لديهم كلمات ومصطلحات يسهل الوصول إليها، وهذا هو السبب بالطبع وراء حديث ميلتون فريدمان، أحد مؤسسي الليبرالية الجديدة، عن الحاجة إلى السيطرة على مخزون "الأفكار المتناثرة" قبل الأزمات الاجتماعية والاقتصادية الحتمية التي نواجهها. وبعبارة أخرى، إذا كان الناس قد قيل لهم طوال حياتهم أن اللصوص جادون وأن الأشخاص المتعاطفين تافهون، فمن الصعب على كثيرين منهم أن يتخيلوا أي تكوين آخر للواقع.
والآن بعد أن سخر الموت وفروعه العديدة ــ أي الجدية بأحرف كبيرة ــ من محاولاتنا المتعلمة لإنكاره باعتباره عنصرا أساسيا في تفكيرنا الأخلاقي اليومي، ربما حان الوقت لرفض عبثية السرديات الرئيسية لهؤلاء الذين يخبروننا بأن الحياة لعبة تافهة، وتذكيرهم وكل شخص آخر، مرارا وتكرارا، بأن اكتساب القيمة الدائمة يجب أن يركز على فن التجمع في مواجهة مخاوفنا الفردية والجماعية.
نشرت تحت أ ترخيص Creative Commons Attribution 4.0
لإعادة الطباعة ، يرجى إعادة تعيين الرابط الأساسي إلى الأصل معهد براونستون المقال والمؤلف.
