نابليون : حينذاك والآن

وباعتباري شخصاً يرى نابليون كواحد من أكثر الشخصيات الهائلة والتحولية في التاريخ (لاحظ أنني لم أقل ملائكياً أو أخلاقياً للغاية)، فقد سررت عندما سمعت أن ريدلي سكوت أخرج مؤخراً فيلماً عن حياة هذا الرجل. 

وكما هو متوقع من فيلم للمخرج ريدلي سكوت، فقد تم إعادة بناء مشاهد الحرب بشكل فخم، وكذلك الأزياء والأثاث في المشاهد الداخلية. وقد قدم خواكين فينيكس أداءً ممتازًا كعادته في دور نابليون الذي يبدو لنا وكأنه غير آمن على نفسه. 

ولكن إذا كنت تأمل أن تتعلم شيئًا ما عن الديناميكيات التاريخية الأوسع في العصر الذي وقف فيه نابليون متربعًا على عرش العالم الأوروبي، وهو ما قد يساعدنا على فهم ظروفنا التاريخية الحالية بشكل أفضل، فإن هذا الفيلم ليس مفيدًا للغاية. 

وهذا أمر مؤسف، لأن هناك الكثير مما يمكن لنخبتنا، وجميعنا في الواقع، أن نتعلمه من دراسة المسيرة المشحونة للغاية التي قام بها الجنرال الكورسيكي عبر أوروبا في الأعوام بين 1796 و1815، فضلاً عن عواقبها الكبيرة في ثقافات جنوب ووسط وشرق أوروبا. 

على الرغم من أن هذا الموضوع يضيع اليوم بشكل عام وسط المناقشات حول مكانته وتأثيراتها على نفسيته و/أو علاقته العاصفة بزوجته جوزفين (انظر فيلم ريدلي سكوت) النابليون يمكن القول إن نابليون غيّر أوروبا أكثر، وبطرق أكثر جوهرية، من أي شخص آخر في التاريخ الحديث. 

إن النظر إليه باعتباره مجرد مدمر دكتاتوري نهب وسرق العديد من الأماكن التي غزاها وأعاد الغنائم إلى متحف اللوفر (وهذا ما كان عليه بالتأكيد وقد فعله بالتأكيد)، هو في رأيي ارتكاب خطأ فادح في التفسير. 

لماذا؟ 

لأنه كان أول مغير أيديولوجي حقيقي (على النقيض من المغير المستوحى من الدين) في التاريخ؛ أي أنه كان شخصاً سعى بصدق إلى مشاركة المبادئ الديمقراطية الأساسية للثورة الفرنسية مع الشعوب الأخرى في أوروبا. 

وكما فرض الإسبان والبرتغاليون برنامجهم الكاثوليكي على ثقافات أميركا الوسطى والجنوبية اليوم، سعى نابليون إلى فرض المثل العلمانية التي تبنتها الثورة الفرنسية على المجتمعات التي غزاها في غزواته عبر أوروبا. وقد ترسخت هذه المثل على الأقل جزئياً في العديد من الأماكن. 

على سبيل المثال، من المستحيل أن نتحدث عن ظهور المثل الديمقراطية في إسبانيا أو إيطاليا أو العديد من الأماكن الأخرى دون أن نأخذ في الاعتبار الدور الهائل الذي لعبته الغزوات النابليونية في هذه العمليات، والذي قد يزعم البعض أنه كان أساسياً. ويمكننا أن نقول نفس الشيء عن ظهور فكرة السيادة الوطنية أو إحيائها من جديد في أماكن مثل سلوفينيا أو بولندا. 

ثم هناك تحرير اليهود. ففي كل بلد دخله، حرر اليهود من الأحياء اليهودية التي كانوا يعيشون فيها، وألغى أي بقايا من محاكم التفتيش، في حين منحهم نفس الحقوق في الحرية والإخاء والمساواة التي منحها نظرياً لجميع الآخرين في المجتمعات التي سيطر عليها. 

وعلاوة على ذلك، في تلك الأماكن التي مارست فيها الكاثوليكية في الواقع وباحتكاره للممارسات الدينية، أعطى موافقته على المحاولات التي قمعت طويلاً لتشجيع البروتستانتية والماسونية. 

لقد ترك وراءه، أينما ذهب، خلايا صغيرة ولكنها شديدة النفوذ من الأتباع داخل البلاد، وعادة من الطبقات المتعلمة، الذين نظروا إلى السعي وراء الحقوق "العالمية" على الطراز الفرنسي باعتبارها نجمهم التوجيهي الجديد، ومهمة تقاسم هذه الأفكار المتقدمة المزعومة مع مواطنيهم الأقل تعليماً باعتبارها حقاً وواجباً. 

ولكن بطبيعة الحال، لم يكن الجميع في هذه الثقافات التي غزتها هذه الثقافات يشعرون بأنهم في حاجة إلى التحسين من خلال أفكار جديدة، يفترض أنها عالمية، صُنعت في باريس. فقد كانت هذه الأغلبية السكانية المحتملة تحب عاداتها ولغاتها وطرقها المتأثرة ثقافياً في تفسير الواقع. وربما كان الأمر الأكثر أهمية بالنسبة لهم هو أنهم لم يقدروا أن هذه "المساعدة" من "أفضل" الفرنسيين وشركائهم من النخبة المحلية كانت تُعرض عليهم تحت تهديد الحربة. والواقع أن من غير الناس الذين يفتقرون إلى احترام الذات قد يقدرون ذلك؟ 

وعلى هذا فقد قاوموا. ورغم أن نابليون كان قادراً إلى حد كبير على إخضاع المتمردين في مختلف أنحاء المركز الأوروبي الجرماني وشبه الجزيرة الإيطالية، وهي المناطق التي اتسمت بوجود العديد من الكيانات السياسية الصغيرة شبه المستقلة، فإن محاولاته للهيمنة على أوروبا أجهضت في نهاية المطاف محاولاته في إسبانيا وروسيا، وهما دولتان كبيرتان ارتبطت فيهما قضية الوحدة الوطنية ارتباطاً وثيقاً بالمعتقدات الدينية المؤسسية، وهو ما لا أتصور أنه من قبيل المصادفة. 

وإذا كانت روما هي القلب النابض للكاثوليكية، فإن إسبانيا كانت منذ أواخر القرن الخامس عشر فصاعداً بمثابة الحارس الشخصي المدرع لها. وعلى نحو مماثل، كانت روسيا، بمفهومها عن موسكو و"روما الثالثة"، تنظر إلى نفسها باعتبارها الحامية والمنتقمة للقسطنطينية الأرثوذكسية التي رأت أنها حُكِم عليها ظلماً بالحياة تحت الحكم العثماني الإسلامي.

ورغم أن نابليون أوقف أخيراً في واترلو عام 1815 وأُرسل إلى جنوب المحيط الأطلسي ليموت في المنفى، فإن تأثيره على الشؤون الأوروبية ظل محسوساً لسنوات عديدة قادمة. 

كان هذا هو الحال بشكل واضح في فرنسا حيث تبعه ابنه (نابليون الثاني)، لفترة وجيزة جدًا وبالاسم فقط، وابن أخيه (نابليون الثالث) بطريقة أكثر جوهرية وجوهرية، كزعماء للبلاد. كما ضمن أيضًا أن شخصيته ونظرته الإيديولوجية لن تُنسى قريبًا من خلال ترتيب عدد من الزيجات بين أفراد عائلته الممتدة وبيوت نبيلة مهمة في جميع أنحاء القارة. 

ولكن ربما كان إرثه الأكثر أهمية هو رد الفعل الذي أثارته بين الطبقات المتعلمة، وفي نهاية المطاف، الجماهير في الإمارات الناطقة بالألمانية ظاهريًا (انظر أدناه) والتي عانت أكثر من غيرها تحت هجومه. الجيش الكبير. 

بفضل أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين المؤسفة^thمع اختراع العلوم السياسية في القرن العشرين ــ وهو التخصص الذي صممه إلى حد كبير علماء الأنجلو ساكسونيون بالقرب من مراكز القوة الإمبريالية لانتزاع الأحداث السياسية من سياقاتها التاريخية والثقافية من أجل تزويد نفس مراكز القوة بمبررات تبدو صحية لحملاتها من النهب والإرهاب ــ فإن معظم التحليلات السائدة لحركات الهوية الوطنية اليوم تميل إلى التركيز على أفعال ومناورات الجهات الفاعلة "السياسية" المعروفة. 

إن التعامل مع ظهور الحركات القومية وتعزيزها من خلال الأطر الحاضرة في كثير من الأحيان التي طورها هؤلاء "العلماء" الموقرون يشبه تحليل عملية صناعة النبيذ فقط من نقطة التعبئة فصاعدا. 

ولكي نفهم حقاً كيف ظهرت الحركات القومية في أوروبا الوسطى، ثم في القطاعات الشرقية والجنوبية الغربية من القارة في منتصف القرن التاسع عشر، فمن الضروري أن نتعرف على هذه الحركات.^th ولكن في القرن العشرين، يتعين علينا أن نعود إلى الوراء وندرس جذورهم الثقافية. وهذا يعني الانخراط في شيء أظن أن العديد من الأميركيين يعتبرونه مجرد جزء فرعي من المنهج الدراسي لدورة دراسية في الأدب الغربي أو الفن الغربي: الرومانسية.

نعم، الرومانسية هي شكل مميز من أشكال الأدب والفن. ولكنها لم تنشأ في فراغ تاريخي. 

ولكن هذا التوجه لم يكن نابعاً من الشعور السائد بين العديد من سكان أوروبا الوسطى بأن الثورة الفرنسية ــ التي كانت متجذرة في مخططات التفكير التنويري التي قيل إنها ضرورية ومفيدة لجميع الرجال والنساء في العالم ــ على الرغم من كل فوائدها المفترضة، كانت قد جعلت حياتهم أقل ثراءً من الناحية الإنسانية مما كانت عليه من قبل. 

وقد تعزز هذا الشعور بالاغتراب بسبب الحقيقة المذكورة أعلاه، وهي أن هذه القيم العالمية المفترضة وصلت إلى عتبات أبواب معظم الناس، حاملين البنادق والمدافع الفرنسية المرعبة عالمياً. 

وكان الفلاسفة من أوائل الذين تفاعلوا مع هذه الأحداث، ثم تبعهم الفنانون، الذين كان بعضهم، مثل جوته، حذرين من العقلانية المفرطة التي اتسم بها عصر التنوير الذي يهيمن عليه الفرنسيون قبل فترة طويلة من استغلال نابليون له كأداة عسكرية. 

إن ما يربط العديد من المبدعين من الفلسفة (مثل هيردر وفيشته) والأدب، والتاريخ (مثل الأخوين جريم، وأرندت، وفون كلايست)، والفن التصويري (كاسبر ديفيد فريدريش)، والموسيقى (بيتهوفن، وشومان، وفاجنر) هو تمجيدهم العام للمشاعر الذاتية وخصوصية المناظر الطبيعية المحددة، والرموز اللغوية الأصلية، والعادات المحلية. 

ولكن مع مرور الوقت، تسربت هذه الدفاعات الفكرية والجمالية عن أساليب الحياة والرؤية المحلية الجرمانية عموماً إلى المستوى الشعبي. وعلى الجانب النمساوي من الفضاء الجرماني، كان هذا يعني أن هذه الدفاعات كانت تتسرب إلى أناس لم يكونوا في كثير من الأحيان من الجرمان على الإطلاق من حيث اللغة أو الثقافة. 

بعبارة أخرى، كما هو الحال في القرن التاسع عشر^th ومع تقدم القرن العشرين، أدى رد الفعل الجرماني ضد المثل التنويرية ذات الصبغة الفرنسية إلى ولادة مجموعة من الثورات التي قامت بها شعوب مختلفة ناطقة بالسلافية والإيطالية والمجرية ضد ما اعتبروه قسوة الناطقين بالألمانية الذين سيطروا على مراكز القوة الرئيسية في الإمبراطورية النمساوية. بلغت هذه الانتفاضات ذروتها في موجة الثورات في عام 1848 حيث، في مفارقة أخرى، غالبًا ما دمج أولئك الذين يسعون إلى الحصول على قوة محلية أكبر رغبتهم "المتخلفة" في استعادة و/أو تمجيد لغاتهم وثقافاتهم المحلية مع المثل الديمقراطية والدولتية "المتطلعة إلى الأمام" للثورة الفرنسية التي أساءت في كثير من الأحيان إلى النشطاء الرومانسيين في الجيل السابق لجيلهم. 

والواقع أن كثيرين زعموا أن هذا الاندماج المتناقض ظاهرياً بين التأثيرات الرومانسية والتأثيرات الجمهورية الفرنسية كان هو الذي أدى في نهاية المطاف إلى ترسيخ الدولة القومية باعتبارها النموذج المعياري للتنظيم الاجتماعي في القارة الأوروبية. ولكن هذه، أصدقائي، قصة نناقشها في يوم آخر.

فلماذا يجب علينا أن نهتم بأي من هذا اليوم؟ 

حسنا، إذا كان هناك أي شيء أصبح واضحا لتنبيه العقول على مدى السنوات الخمس الماضية - وخاصة منذ مراجعة إيلون موسك للنفقات في الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية - فهو أن الكثير من العالم خارج شواطئنا كان يعيش في ظل ما يعادل الغزوات النابليونية الحديثة التي صنعتها أمريكا. 

في حين أن القتل والتشويه لا يزالان يحظيان بمكانة ضمن أدوات تجارنا للقيم العالمية المفترضة مثل حقوق المتحولين جنسياً، وتشويه الأعضاء التناسلية للأطفال، والعبودية الدوائية، والإجهاض غير المحدود، فقد تم تجاوزهما في الأولوية من خلال الثورات الملونة، وشراء الأصوات، والأهم من ذلك كله، القصف الإعلامي على نطاق واسع. 

وكما كانت الحال مع قوات نابليون، فإن جحافل المحاربين المعرفيين من المنظمات غير الحكومية التي تمولها الحكومة (ولا تناقض هنا!) والتي يتم توجيهها إما بشكل علني أو سري من قبل مخططين استراتيجيين في واشنطن، على يقين من أنهم وصلوا إلى نهاية التاريخ عندما يتعلق الأمر بفهم ما يعنيه العيش حياة حرة وكريمة. 

إنهم يملكون كل الإجابات، ومن واجبهم بالتالي أن يفرضوا هذه الطرق الرائعة في التفكير ــ والتي كما يتبين من زيارة أي مدينة أميركية كبرى ــ جلبت قدراً لا يحصى من الصحة والسعادة لسكان الولايات المتحدة ــ للجماهير الجاهلة في العالم. 

وللتأكد من أن السكان الأصليين يدركون حتمية تبني هذا الإحسان المصنوع في واشنطن (بي إم دبليو)، قام المخططون الأمريكيون بتدريب ووضعوا في أعلى مستويات حكوماتهم رموزًا أمريكية مملوكة بالكامل (على سبيل المثال بيربوك، وكالاس، وسانشيز، وهابيك، وستولتنبرج، وروت، وماكرون، وغيرهم) قادرين على شرح الفوائد الهائلة التي يمكن أن تعود على الولايات المتحدة من خلال هذه السياسة. باكس ووكيانا إلى الجماهير باللهجات العامية الخاصة بهم. 

وإذا فشل هؤلاء المتخلفون عقلياً في إدراك الفرص المتاحة للتقدم الثقافي التي يمطرهم بها أقرباؤهم من حزب بوتوماك (حزب الشعب الجمهوري)؟ حسناً، هناك حل سهل لذلك. فأنت تبث على الفور وبشكل مستمر ترنيمة مغلقة تحتوي على كلمات "هتلر" و"فاشي" و"متطرف يميني" في وجههم ووجه مواطنيهم. 

إن أربعاً وعشرين ساعة، ناهيك عن خمس سنوات كاملة، من هذا القصف تعمل العجائب حقاً على العقول المتذبذبة. فكر في الأمر باعتباره عملية نفسية مرتبطة بقرار نابليون بتأسيس استخدام التكتيكات السريعة المربكة للعدو بين قواته. 

في حملة نابليون لإعادة توجيه الأهداف الثقافية والافتراضات التي يتبناها زملاؤه الأوروبيون، سارت الأمور على ما يرام إلى أن جاء اليوم الذي وقعت فيه معركة واترلو، حيث لم يكن كل شيء على ما يرام.

وكان العامل الرئيسي في تراجع عجزه عن الحفاظ على زخم الفتح هو المقاومة القوية للشعب الروسي الذي، على الرغم من تصويره من قبل الغربيين مراراً وتكراراً على أنه متخلف وبالتالي في حاجة إلى وصاية مستمرة، فقد أظهر مرونة ثابتة لم تظهرها إلا قِلة من الشعوب الأخرى في مواجهة الهجمات الأجنبية. 

هل أقول إن عام 2025 سيكون تكراراً لما حدث عام 1815؟ كلا. ولكن كما قال مارك توين: "التاريخ لا يعيد نفسه... لكنه يتشابه في كثير من الأحيان".

في غضون سنوات قليلة، حققت آلة خلق الواقع التي تستخدمها الأوليغارشية الأميركية نتائج مبهرة. فقد أقنعت أعداداً كبيرة من الناس في مختلف أنحاء أوروبا وأجزاء أخرى من العالم بالإيمان بشتى أنواع الأشياء المتناقضة، مثل: أن الرجال يستطيعون إرضاع أطفالهم، وأن البشر ليسوا من الأنواع ثنائية الشكل الجنسي، وأن القوى العظمى تفجر خطوط الأنابيب التي تشكل ضرورة أساسية لرفاهتها الاقتصادية، وأن الرقابة على الكلام، وإلغاء الانتخابات، وحظر الأحزاب هي السمات المميزة للديمقراطية، وأن الحقن التي لا توقف انتقال العدوى تشكل مفتاحاً للحفاظ على صحة الجميع، وأن الرغبة في تنظيم تدفق الغرباء إلى بلدك ببساطة أمر بغيض بطبيعته.

نعم، لقد نجح كل شيء معهم بشكل جيد حتى الآن. ولكن هناك علامات تشير إلى أن التعويذة السحرية بدأت تتلاشى بين أجزاء مهمة من السكان المتضررين. ولا شك أن الدافع بين هؤلاء الناس الساخطين إلى الوقوف أخيراً والاعتراض على خدع الإمبراطورية قد تعزز بفضل قرار روسيا بمواجهة التجريدات المتطرفة والمضللة التي يتبناها ما يسمى بالغرب بقوة بدنية وروحية صريحة.

ورغم أنني قد أكون مخطئاً، إلا أنه يبدو أننا ندخل عصراً حيث ستستعيد المشاعر والرموز المحلية والقومية مكانتها، كما حدث بعد عام 1815، وستعود مرة أخرى إلى الواجهة في خطاباتنا الاجتماعية. ولا شك أن هذا الاحتضان المتزايد للخصوصيات الإقليمية سوف يزعج الكثيرين، وخاصة أولئك الذين كانوا على الطريق الصحيح لتخليص العالم من ذلك الشيء "المزعج" الذي يسمى الذاكرة الثقافية، وذلك من خلال فرض نماذج ثقافية عالمية بدعم من حكوماتهم.  

ولكن بالنسبة لكثيرين، أعتقد أن هذا سوف يظل حياً ــ لفترة من الوقت على الأقل ــ باعتباره عودة مريحة إلى إمكانية العيش في حالة من التوازن النفسي؛ أي ممارسة الفن البشري القديم المتمثل في دمج ذكريات الماضي المعززة للهوية مع التطلعات المفعمة بالأمل للمستقبل.