لماذا الشمولية لا يمكن أبدا أن تكون شاملة 

عند قراءة فصل أطروحة من قبل أحد طلاب الدكتوراه ، مارك سميت ، تم تذكيرني مؤخرًا بأهمية عمل الفيلسوفة هانا أرندت في الوقت الحاضر شفق الآلهة نحن نعيش من خلال. لا تخطئ - قد يكون من الممكن مقاومة "إعادة الضبط العظيمة" التي قدمها كلاوس شواب ، لكن العالم كما كنا نعرفه قبل ظهور "جائحة" كوفيد -19 لا يمكن إحيائه. 

ولا ينبغي أن نأسف على هذا ؛ مع الأخذ في الاعتبار كل ما ظهر إلى النور منذ بداية عام 2020 ، والذي لا يزال في طور النشوء ، لا ينبغي أن نرغب في العودة إلى ذلك العالم - فنحن بحاجة إلى أفضل عالم؛ ينبغي لنا تريد عالم أفضل من عالم غارق في الخداع على مستويات متعددة مما أدى إلى نشوء الأزمة الحالية. 

في أطروحة السيد سميت ، اعتمد على أرنت لتتمكن من الوصول إلى توضيح فيما يتعلق ، من بين أمور أخرى ، بمسألة العلاقة بين التعليم العالي و "العمل" بالمعنى الأرندتي ؛ للذكاء ، وهو أعلى مستوى لما أسمته فيتا أكتيفا (النشط ، مقابل الحياة التأملية) ، والمستويان الآخران هما "العمل" و "العمل". في حين أن هذا موضوع مهم يجب متابعته ، فإن ما يهمني هنا هو بالأحرى مسألة الإجراء المطلوب في مواجهة المحاولة المستمرة لتثبيت نظام استبدادي تكنوقراطي في العالم. 

ترتبط الشمولية بسهولة بعمل هانا أرندت ، وهنا يصادف المرء أوجه تشابه مقلقة مع ما يمكن أن نطلق عليه "العدمية الشمولية" التي تسود العالم اليوم ، مع الأخذ في الاعتبار أن العدمية تصل إلى حد إنكار أي قيمة جوهرية. : لا شى لها قيمة - وهو بالضبط ما يريد مرتكبو الجريمة المستمرة ضد الإنسانية تحقيقه ، لأنه عندما لا يقدر المرء شيئًا ، فلا يوجد شيء يعتز به ، ولا شيء يدافع عنه ويكافح من أجله. 

تأمل المقطع التالي من كتاب أرندت أصول الشمولية - الجزء بعنوان "الهيمنة الكاملة" (ص 119 / حنة أرندت المحمولة، Penguin Books ، 2000) في ضوء الأحداث الأخيرة والحالية على مستوى العالم: 

تعمل معسكرات الاعتقال والإبادة للأنظمة الشمولية كمختبرات يتم فيها التحقق من الإيمان الأساسي للشمولية بأن كل شيء ممكن. بالمقارنة مع هذا ، فإن جميع التجارب الأخرى ثانوية من حيث الأهمية - بما في ذلك التجارب في مجال الطب التي تم تسجيل أهوالها بالتفصيل في التجارب ضد أطباء الرايخ الثالث - على الرغم من أنه من المميزات استخدام هذه المختبرات لإجراء تجارب من كل نوع .

بتجاهل مسألة معسكرات الاعتقال في الوقت الحالي ، تذكر أنه بالنسبة إلى التكنوقراطيين العالميين اليوم ، كما هو الحال بالنسبة لـ "العلماء" الفاشيين في ألمانيا النازية ، "كل شيء ممكن [في الواقع]" ، لا سيما من خلال التكنولوجيا المتقدمة. إليكم يوفال نوح هراري ، المستشار الرئيسي لكلاوس شواب فيما يتعلق بأجندة ما بعد الإنسانية المتبجحة (حرفيًا: تجاوز الإنسانية) ، معربًا عن معتقداته فيما يتعلق بقدرة التكنولوجيا على تحويل البشر إلى شيء "يشبه الرب" تتعدى إنسانية (هومو ديوس: تاريخ موجز للغد، سيجنال ، 2016 ، ص. 50):

ومع ذلك ، بمجرد أن تمكننا التكنولوجيا من إعادة هندسة العقول البشرية ، الإنسان العاقل سيختفي ، سينتهي التاريخ البشري وسيبدأ نوع جديد تمامًا من العملية ، والذي لا يستطيع الناس مثلي ومثلك فهمه. يحاول العديد من العلماء التنبؤ بما سيبدو عليه العالم في عام 2100 أو 2200. هذا مضيعة للوقت. أي تنبؤ جدير بالاهتمام يجب أن يأخذ في الحسبان القدرة على إعادة هندسة العقول البشرية ، وهذا مستحيل. هناك العديد من الإجابات الحكيمة على السؤال ، "ما الذي سيفعله الأشخاص الذين لديهم عقول مثل عقولنا بالتكنولوجيا الحيوية؟" ومع ذلك ، لا توجد إجابات جيدة على السؤال ، "ماذا يمكن أن يكون مع أ مختلف نوع من العقل تفعل مع التكنولوجيا الحيوية؟ كل ما يمكننا قوله هو أن أشخاصًا مثلنا من المحتمل أن يستخدموا التكنولوجيا الحيوية لإعادة هندسة عقولهم ، وعقولنا الحالية لا تستطيع فهم ما قد يحدث بعد ذلك. 

إن البيان ، القائل بأنه يمكن للمرء أن يقدم "إجابات حكيمة" على السؤال ، ما الذي سيفعله (وما يفعله) الأشخاص الذين يتمتعون بعقول بشرية بالتكنولوجيا الحيوية ، هو تبسيط مفرط بالطبع. إن صياغته تخون الافتراض القائل إن مجرد مسألة قدرة عقلية هي التي تحدد الإجراءات اللاحقة. ولكن ماذا عن العوامل المقيدة ، مثل العوامل الأخلاقية؟ هل هي مسألة فعل المتابعة تلقائيًا من سعة؟ هل كل ما هو ممكن تقنيًا ، بحكم طبيعة الحال حتمية القيام به؟ 

تذكر أن آرندت ، أعلاه ، كتبت أن الشمولية تقوم على الإيمان بأن كل شيء موجود ممكن. أود أن أزعم أن الأمر لا يختلف عن هراري أو شواب أو بيل جيتس. في مقابلات الفيديو التي تم تداولها على نطاق واسع مؤخرًا ، أعلن هراري بثقة أن "البشر حيوانات قابلة للقرصنة" ، وهو ما ينطوي على دلالة شريرة أنه - ولا شك في أن شواب وجيتس أيضًا - يعتبرون البشر معادلين لأجهزة الكمبيوتر و / أو البرامج ، والتي يمكن "اختراقها" للدخول إليها ، عادةً بقصد تعديل أو تخصيص بعض "المحتوى" المطلوب. والأهم من ذلك ، لا يوجد ما يشير إلى أن الاعتبارات الأخلاقية تقف في طريقها ، كما كان الحال أيضًا في المختبرات النازية التي تلمح إليها أرندت. 

يتضح من عمل شوشانا زوبوف أن الطريق إلى تحقيق هذا السيناريو الشمولي قد تم إعداده لبعض الوقت. في كتابها ، عصر مراقبة الرأسمالية - الكفاح من أجل مستقبل بشري على حدود القوة الجديدة (بابليك أفيرز ، هاشيت ، 2019) تنبه القراء إلى ما يبدو أنه رواية ، شبه خفية ، شمولية أولية ، والتي لا يدركها الغالبية العظمى من الناس على هذا النحو. 

علاوة على ذلك ، فهم يتبنون طواعية الطريقة التي تحكم بها الوكالات القوية التي تقف وراء هذه المراقبة المنتشرة حياتهم بطريقة "شاملة" تقريبًا. تقدم زوبوف في بداية كتابها وصفًا كاشفاً لهذه الظاهرة ("التعريف"):

سور الحجاب لانس كاب ط تل ism, n.

1. نظام اقتصادي جديد يدعي أن الخبرة البشرية مادة خام مجانية للممارسات التجارية الخفية للاستخراج والتنبؤ والمبيعات ؛
2. منطق اقتصادي طفيلي يخضع فيه إنتاج السلع والخدمات لهيكل عالمي جديد لتعديل السلوك ؛
3. طفرة مارقة للرأسمالية تتميز بتركيز الثروة والمعرفة والسلطة غير المسبوقة في تاريخ البشرية ؛
4. الإطار التأسيسي لاقتصاد المراقبة ؛
5. لا تقل خطورة على الطبيعة البشرية في القرن الحادي والعشرين عن تهديد الرأسمالية الصناعية للعالم الطبيعي في القرنين التاسع عشر والعشرين ؛
6. أصل قوة آلات جديدة تؤكد الهيمنة على المجتمع وتطرح تحديات مروعة لديمقراطية السوق ؛
7. حركة تهدف إلى فرض نظام جماعي جديد قائم على اليقين التام ؛
8. مصادرة حقوق الإنسان الحاسمة التي تُفهم على أفضل وجه على أنها انقلاب من الأعلى: الإطاحة بسيادة الشعب.

لا داعي للتأكيد ، عند العودة إلى الوراء ، يمكن التعرف بسهولة على "تعريف" زوبوف الواضح - عنصرًا مقابل عنصر تقريبًا - باعتباره شيئًا نبويًا تقريبًا فيما يتعلق بأحداث السنوات الثلاث الماضية وكذلك الأحداث التي لا تزال في المستقبل ، على الرغم من أنها كانت تشير `` فقط '' إلى الوكالات التي تؤثر بشكل أساسي على حياة معظم الناس اليوم ، مثل Google و Facebook و Amazon و Twitter و Instagram و Snapchat. 

لسبب واحد ، ملاحظات هراري حول "هندسة" العقول البشرية يتردد صداها بشكل مخيف مع تحذيرها من "تهديد للطبيعة البشرية". من ناحية أخرى ، فإن القدرة المقلقة لشركات "المراقبة" هذه على فرض رقابة على الحقيقة حول المحاولة المستمرة لسرقة الناس من إنسانيتهم ​​مرتبطة بشكل واضح بقدرتها "الآلية" على فرض "نظام جماعي جديد" متجذر في "اليقين" ، و (والأكثر إثارة للإعجاب) من "مصادرة" حقوق الإنسان التي تم اعتبارها أمرا مفروغا منه لعقود. 

في ظل هذه الخلفية ، فإن أي شخص لم يكن يعيش تحت صخرة يضرب بها المثل سيعرف أنه إذا كنا نعتز بحريتنا ، فإن المقاومة هي خيارنا الوحيد. في هذا الصدد ، قارن جاك لاكان "اختيار المجرم" بخيار "الثوري". السابق يرقى إلى هذا ؛ "أموالك أو حياتك" ، ويمثل حالة الخسارة / الخسارة ؛ في كلتا الحالتين ، ستفقد شيئًا ما. 

ومع ذلك ، فإن خيار الثوري هو وضع يكسب فيه الجميع - على الرغم من أن هذا قد يبدو غير بديهي: "الحرية أو الموت". أيا كان ما تختاره هنا ، فإنك تربح ، لأنه في كلتا الحالتين سيكون المرء حرا - إما متحررا من الاضطهاد ، أو قهر الطاغية ، ومن ثم حر في العيش بحرية ؛ أو تحرر من الاضطهاد في الموت ، بعد أن حارب الظالم وخسر حياته كشخص حر. 

يوجد اليوم الملايين من الناس في جميع أنحاء العالم (بعضهم يضم صفوف أولئك المرتبطين بمعهد براونستون) الذين اختاروا خوض معركة ضد التكنوقراط الذين يعتقدون أنهم لا يقهرون. ومع ذلك ، فقد أخطأ هؤلاء في تقدير انتصارهم المتوقع بطريقة لا يمكن إصلاحها. 

ليس فقط أنه من المستحيل استعمار الروح البشرية بشكل لا يقاوم ؛ وبتعبير أرنت ، يتشكل البشر ، من بين أمور أخرى ، من خلال شرطين وجوديين غير قابلين للتصرف: ولادة و تعدد. كما توحي الكلمة ، فإن "الولادة" - وهي فكرة الولادة في العالم - تمثل إضافة جديدة للجنس البشري ، وتشكل بداية جديدة ، كما كانت. تشير كلمة `` التعددية '' بدورها إلى الحقيقة التي لا رجعة فيها وهي أنه لا يوجد شخصان في تاريخ النوع بأكمله لهما ، ولا يمكن أن يكونا على الإطلاق ، بالضبط نفسه - ولا حتى ما يسمى (جينيًا) بالتوائم "المتطابقة" ، الذين غالبًا ما يظهرون اهتمامات وطموحات مختلفة بشكل ملحوظ. من المفارقات أن كل واحد منا فريد من نوعه ، صيغة المفرد، وبالتالي نحن لا رجوع فيه صيغة الجمع، مختلفة بشكل غير قابل للاختزال. توضح أرندت هاتين الصفتين على النحو التالي في فيتا أكتيفا (كريستيفا المحمولة، ص. 294):

عدم القدرة على التنبؤ ليس نقصًا في البصيرة ، ولن تتمكن أي إدارة هندسية للشؤون الإنسانية من القضاء عليها ، تمامًا كما لا يمكن لأي تدريب في الحكمة أن يؤدي إلى الحكمة في معرفة ما يفعله المرء. فقط التكييف الكامل ، أي الإلغاء التام للفعل ، يمكن أن يأمل في التعامل مع عدم القدرة على التنبؤ. وحتى القدرة على التنبؤ بالسلوك البشري الذي يمكن للإرهاب السياسي أن يفرضه لفترات طويلة نسبيًا لا يكاد يكون قادرًا على تغيير جوهر الشؤون الإنسانية إلى الأبد ؛ لا يمكن أبدًا أن تكون متأكدة من مستقبلها. يرتبط الفعل البشري ، مثله مثل جميع الظواهر السياسية البحتة ، بالتعددية البشرية ، التي هي أحد الشروط الأساسية للحياة البشرية بقدر ما تقوم على حقيقة الولادة ، التي من خلالها يتم غزو العالم البشري باستمرار من قبل الغرباء ، القادمين الجدد الذين أفعالهم وردود الفعل لا يمكن توقعها من قبل أولئك الموجودين هناك بالفعل وسيغادرون بعد فترة قصيرة. 

باختصار: من خلال الولادة ، تظهر بدايات جديدة في العالم ، ومن خلال التعددية ، تختلف هذه الإجراءات من شخص إلى آخر. كما تقترح أرنت هنا ، يمكن لـ "الإرهاب السياسي" أن يفرض توحيد السلوك لفترات طويلة نسبيًا ، ولكن ليس إلى الأبد ، لسبب بسيط هو أنه لا يمكن محو الولادة والتعددية من البشر ، حتى لو كان من الممكن القضاء عليهم من مخلوق مصمم تقنيًا لم يعد يجيب على اسم "إنسان". 

نحن قادرون على مقاومة هؤلاء الطغاة المحتملين بقدر ما نقوم ، من خلال أفعالنا ، بإحداث بدايات جديدة غير متوقعة ، أحيانًا عن طريق تفكيك الممارسات الفاشية الشمولية. سواء كانت تقاوم محاولتهم استعبادنا من خلال إدخال ما يسمى بالعملات الرقمية للبنك المركزي - نقود زائفة "مبرمجة" من شأنها أن تحد مما يمكن للمرء أن يفعله بها - أو من خلال "الإغلاق المناخي" الوشيك الذي يهدف إلى تقييد الحرية من الحركة ، كوننا أشخاصًا موهوبين بالولادة والتعددية يعني أننا سنفعل ليس كن سهلًا.