يجب ألا تقبل المؤسسات الدينية عمليات الإغلاق

تلعب المؤسسات الدينية دورًا رئيسيًا في مجتمعنا - فهي ليست فقط الأماكن التي يأتي فيها الناس للاحتفال بأحداث الحياة ، وبناء المجتمع ، والتواصل مع الآخرين ، بل إنها تلعب أيضًا دورًا تاريخيًا في حماية الضعفاء ، وفي كثير من الحالات ، توفير الملاذ الآمن لهم. بلا مأوى أو للأشخاص المهمشين. كما أنها أماكن يتم فيها تعزيز العلاقات بين الأجيال ومناقشة الأفكار.

في وقت الأزمات ، كما هو الحال أثناء الوباء ، هو بالضبط عندما تكون هناك حاجة إلى مثل هذه المؤسسات أكثر من أي وقت مضى ، وعندما تواجه حالة من عدم اليقين ، يسعى الكثيرون للحصول على الراحة والدعم من المؤسسات الدينية. كانوا فقط على استعداد لإغلاق أنفسهم ، وإغلاق أبوابهم ، وبالتالي التخلي عن أولئك الذين يعتمدون عليهم. 

تم القضاء على خدمات القساوسة في المستشفيات ، ومنع الأعراس ، والحد من الجنازات ، وتجريم طقوس الحداد. مع استثناءات قليلة ملحوظة ، استوعبت المؤسسات الرئيسية للممارسة الدينية أيديولوجية الإغلاق بالكامل وأعادت تأكيدها داخل مجتمعاتها. تم إغلاق العديد من المؤسسات الدينية في حالة أكثر حماسة مما اقترحته الحكومة.

من الناحية التاريخية ، كان للمؤسسات الدينية تأثير أساسي في الحماية ضد حدود سلطة الحكومة. يمكن للكنائس أن توفر ملاذاً لأولئك المستهدفين من قبل نظام العدالة الجنائية ، بعيداً عن الطبيعة القمعية أحياناً للقانون الجنائي للدولة. ومع ذلك ، خلال عمليات الإغلاق ، لم توفر معظم أماكن العبادة مثل هذا الملاذ ، بل وفرضت أيديولوجية الإغلاق الحكومية على نفسها بالكامل.

ومع ذلك ، هناك العديد من الدروس في الكتب الدينية ، من جميع الأديان ، حول أهمية عدم التخلي عن الضعفاء ، وعدم الخوف من المرضى. يسوع هو وصف مثل الاختلاط بالمرضى والمصابين بالجذام ، وعلاج المصابين بالأمراض المعدية ، والاستعداد للخروج لمقابلة المهمشين ، على الرغم من كونه من المحرمات الاجتماعية لمس المريض.

في الأسابيع المقبلة ، تعتبر الأعياد اليهودية العليا - أهم أوقات السنة من الناحية الروحية في التقويم اليهودي. الدروس كثيرة من موضوعات الأعياد اليهودية ، وكيف يمكننا استخدامها لفهم مجتمع يميل إلى الاستبداد وسلطة الحكومة غير المضبوطة ، ومع ذلك يبدو أن القليل منهم على استعداد لاستنباط هذا التعلم من نصوص الأعياد العليا ، والاستمرار بدلاً من ذلك إلى "إغلاق" طواعية ، مع بعض المعابد رافض للقاء شخصيًا على الإطلاق ، ويصر الآخرون على تلقي التطعيم واختبار الحاضرين.

في يوم كيبور ، يوم الكفارة وأقدس يوم في التقويم اليهودي ، تشجعنا الليتورجيا على التفكير في عدم اليقين المطلق لفنائنا ، وأننا لا نعرف ما سيأتي بنا العام المقبل ، وما إذا كنا سنعيش ، و سواء كنا سنموت. هذا جزء من التجربة الإنسانية.  

إن مهمة العطلة ، مهما كانت صعبة ، هي في جزء منها قبول حدود ما هو تحت سيطرتنا. لا يمكننا إزالة الخطر من حياتنا ، لتحقيق نوع من الخلود - ومحاولة القيام بذلك ، من الناحية اللاهوتية ، هو بمثابة عبادة الأصنام. إنه يعادل استثمار وكالتنا في قوة زائفة ، في السعي لتحقيق أهداف لا يمكن تحقيقها ، وسيؤدي بنا إلى طريق مسدود انعزالية الانغلاق ، والتضحية ببعض المبادئ الأساسية للحياة الفردية والجماعية في هذه العملية.

سواء أكنت ميالًا لاهوتيًا ، أو إذا كنت تفضل البحث في مكان آخر للعثور على المعنى والاتصال ، فإن استعداد هذه المؤسسات لإدماج نفسها في سلطة الدولة ، بدلاً من تبني موقف استجواب للدفاع عن قيمتها ، قد كشف عن ضعف في القوة. الهياكل المجتمعية في مجتمعنا. الدافع البشري للتضحية - سواء كان ذلك التضحية بأنفسنا أو التضحية بالآخرين - قوي.  

يجب حماية الدافع الفطري للتضحية البشرية ، لمعاملة أنفسنا والآخرين كأشياء ، يمكن إلحاق الضرر بها من أجل تحقيق هدف آخر. ومع ذلك ، في كثير من الأحيان خلال الثمانية عشر شهرًا الماضية ، تعاملنا مع البشر الآخرين على أنهم أشياء ، خالية من احتياجاتهم ورغباتهم ، وقد ضحينا بها في السعي لتحقيق الهدف الخاطئ غير القابل للتحقيق المتمثل في الحد الأقصى من انتقال الفيروس.  

قائمة التضحيات هذه طويلة ، لكنها تشمل إجراءات مثل حبس كبار السن في دور الرعاية ، ومنع وصول الشباب إلى التعليم ، وتقييد حقوق المهاجرين في عبور الحدود.

الغرض الأساسي من العديد من المنظمات المجتمعية - الجمعيات الخيرية والأحزاب السياسية والمنظمات الدينية - هو الدفاع عن جوانب مختلفة من مجتمعنا حتى لا يتم التعامل مع الناس كأشياء ، مع تجاهل أولئك الذين لديهم أقل وكالة في السعي لتحقيق أهداف معينة. ومع ذلك ، فقد فشلت هذه العملية بشكل واضح ، حيث عملت العديد من المنظمات المجتمعية بدلاً من ذلك كإمتداد بسيط يمكن من خلاله زيادة الإغلاق الإيديولوجي ، حتى عندما تتعارض بشكل مباشر مع الأسباب ذاتها لوجود المنظمات في المقام الأول.

بينما نتقدم من الوباء ، من الضروري أن تعيد المجتمعات الدينية - وغيرها من المؤسسات - اكتشاف دورها التاريخي في حماية السلطة وحماية الأشخاص والمجتمعات الضعيفة والمهمشة ، من أجل منع الإيديولوجية الانعزالية المنعزلة من البقاء معنا أو العودة في الأزمات المستقبلية .  

في تثنية 30:14 مكتوب "لا ، الشيء [الوصايا] قريب جدًا منك ، في فمك وفي قلبك ، لتحفظه" ، مع الإشارة إلى أن القانون ، أو ربما القوة والسلطة بشكل عام ، يحتاج لتكون بالقرب منا ، من أجل أن نعيش بطريقة تظل وفية للنوايا الأخلاقية التي يقوم عليها أي نظام قانوني.

يمكن تطبيق هذا المبدأ ، المتمثل في جعل القانون قريبًا منا ، من خلال علاقات القوة ومن خلال إطار قائم على الحقوق. فيما يتعلق بعلاقات القوة ، فإنه يتحدث عن ضرورة ضمان أن السلطة والسلطة لا يتم الاحتفاظ بها مع بعض القادة السياسيين النخبويين البعيدين ، أو مع طبقة القيادة المؤسسية التي يتم استبعادها إلى حد كبير من واقع الحياة اليومية لمعظم الناس ، ولكن بدلاً من ذلك ، يجب أن يظل صنع القرار مع عامة الناس ، كأفراد وكمجتمعات ، قدر الإمكان - وللقيام بذلك ، يقلل من مخاطر الحكم السلطوي القسري.  

فيما يتعلق بالإطار القائم على الحقوق ، فإنه يرشدنا إلى حقيقة أن القانون ، وضماناته ، يجب أن ينطبق على كل فرد منا ، وألا نتخلى عنه للأشخاص المهمشين بطريقة ما.

المؤسسات الدينية ، وغيرها من الهياكل المجتمعية ، تفشل إذا كانت غير قادرة على إدراك العواقب الضارة لإعلان نفسها غير ضرورية واستثمار كل سلطتنا في هياكل السلطة التي تسعى إلى تحقيق أهداف غير قابلة للتحقيق ، والسعي وراء تحقيقها سيؤدي إلى التضحية مصالح وحقوق الكثيرين.  

بعيدًا عن كونه غير ضروري ، فإن التعلم من أعياد هذا الموسم أمر أساسي - علينا أن نحسب حساب فناءنا ، وأن السلطة تكمن معنا ، وأن الدافع البشري للتضحية بالآخرين ، للتخلص من حقوق الآخرين ، قوي لكنه يحتاج إلى المقاومة. من خلال الإبقاء على هياكل السلطة بالقرب منا وحماية هياكلنا المجتمعية ، يمكننا الوصول إلى موقف نحترم فيه بعضنا البعض بطريقة تحمينا من فخ الانعزالية.