كان والدي قادراً على تفكيك وإعادة بناء محرك سيارة في مرآبنا. أما أنا، مثل العديد من أبناء جيلي، فقد تم توجيهي نحو المسار "المتحضر" ــ العمل المكتبي، والمكاتب التي يتم التحكم في مناخها، والانفصال المتزايد عن العالم المادي. ورغم نشأتي وأنا أحب الرياضة، إلا أنني لم أكن أمارس الرياضة في سن مبكرة. حفظ إحصائيات البيسبول بتفانٍ ديني، ومع وجود الكثير من الناس الذين يحبون ممارسة الألعاب الرياضية، ومع العثور على متعة حقيقية في الألعاب، فقد تغير شيء أساسي في كيفية تعامل الرجال مع ألعاب القوى اليوم.
في غرف ذات إضاءة خافتة في مختلف أنحاء البلاد، يجتمع الملايين من الرجال كل عطلة نهاية أسبوع، مرتدين قمصاناً تحمل أسماء رجال آخرين ــ ليس كتكملة لإنجازاتهم الخاصة، بل كبديل لها. لقد تحولنا من أمة من اللاعبين إلى أمة من المشاهدين. ومثل خبز روما وسيركها، يخدم هذا الاستهلاك السلبي في تهدئة الناس بدلاً من إلهامهم. والألعاب في حد ذاتها ليست هي المشكلة ــ فهي قادرة على بناء الشخصية، وتعليم الانضباط، وتوفير الترفيه الحقيقي. وما زلت أحب الرياضة، وأجد متعة حقيقية في الألعاب تماماً كما فعلت عندما كنت أحفظ إحصائيات لعبة البيسبول عندما كنت طفلاً. ولكن في مكان ما على طول الطريق، كبرت وأدركت أن الألعاب لابد أن تكمل إنجازات الحياة، وليس أن تحل محلها. والخطر يكمن في ما يحدث عندما لا يتمكن الرجال البالغون من تحقيق هذا التحول أبداً.
وتواجه شريحة متنامية من الشباب شكلاً أكثر خبثاً من أشكال ثقافة المشاهدة. ففي حين كان آباؤهم على الأقل يشاهدون الرياضيين الحقيقيين وهم يحققون إنجازات حقيقية، أصبح العديد من الشباب الآن يقدسون شخصيات وسائل التواصل الاجتماعي ومنشئي المحتوى ــ فيتحولون إلى مراقبين سلبيين لشخصيات مصطنعة حققت الشهرة في المقام الأول من خلال مراقبتهم. وهم قادرون على سرد دراما مؤثرة وإنجازات في الألعاب، ولكنهم لا يعرفون قصص سولجينتسين أو صنعوا أي شيء بأيديهم. فقد حلت الحياة الافتراضية محل الحياة الحسية؛ وحلت الحياة الاجتماعية محل الحياة الشخصية.
إن التاريخ يُظهِر لنا دورة متكررة: فالأوقات الصعبة تخلق رجالاً أقوياء، والرجال الأقوياء يخلقون أوقاتاً طيبة، والأوقات الطيبة تخلق رجالاً ضعفاء، والرجال الضعفاء يخلقون أوقاتاً صعبة. ونحن الآن في المراحل الأخيرة من هذه الدورة، حيث أدت الراحة والرفاهية إلى إنتاج جيل من المراقبين بدلاً من البناة. وتعمل وسائل الترفيه المتطورة لدينا كأفيون رقمي، يحافظ على رضا الجماهير بينما تضمر قدرتها على القيام بعمل ذي معنى.
هذا التحول ليس عرضيًا، كما استكشفت في "هندسة الواقع"في سلسلة "اللياقة البدنية"، فإن إعادة صياغة اللياقة البدنية بشكل منهجي باعتبارها مشكلة تمثل جهدًا محسوبًا لإضعاف المرونة المجتمعية. وتستهدف وسائل الإعلام الكبرى مثل الأطلسي لقد نشرت شبكة إم إس إن بي سي وشبكة إن بي سي الإخبارية مقالات تربط بين اللياقة البدنية والتطرف اليميني، في حين تنظر المؤسسات الأكاديمية بشكل متزايد إلى ثقافة التمرين على أنها مشكلة. حتى ملكية الصالة الرياضية تم وصفها بأنها مؤشر محتمل للتطرف. لا يمكن أن تكون الرسالة أكثر وضوحًا: القوة الفردية - سواء الحرفية أو المجازية - تهدد النظام الموصوف.
إن هذا التآكل في الاعتماد على الذات يمتد إلى ما هو أبعد من اللياقة البدنية. فقد أبدى لي صديق قضى عقوداً من الزمن في مجال ميكانيكا السيارات مؤخراً امتنانه لاقترابه من التقاعد. وقال لي: "هذه السيارات من طراز تسلا لم تعد سيارات بعد الآن ــ بل أصبحت أجهزة كمبيوتر على عجلات. وعندما يحدث خطأ ما، فإنك لا تصلحه؛ بل تستبدل وحدات كاملة فقط". وما كان في الماضي حرفة يمكن لأي شخص مخلص أن يتعلمها أصبح الآن تمريناً في الاعتماد على الذات تحت الإشراف. حتى كلاوس شواب يتنبأ علانية بحلول عام 2030، ستكون لوس أنجلوس "مدينة خالية من السيارات الخاصة" - مجرد أسطول من سيارات أوبر ذاتية القيادة. ومع حريق النفق المدمر في لوس أنجلوس هذا الأسبوع والذي ترك الآلاف عالقين، يتساءل المرء عما إذا كانت لحظات "إعادة البناء بشكل أفضل" هذه هي بالضبط الفرص اللازمة لتسريع هذه التحولات. تصبح الرسالة أكثر وضوحًا: لن تتمكن من إصلاح الأشياء بعد الآن لأنك لن تمتلكها.
لقد كشفت الاستجابة لكوفيد عن هذه الأجندة بوضوح مذهل. ففي حين ظلت متاجر الخمور "أعمالاً أساسية"، أغلقت السلطات الشواطئ والمتنزهات والصالات الرياضية - وهي الأماكن ذاتها التي قد يحافظ فيها الناس على صحتهم البدنية والعقلية. لقد روجت للعزلة على حساب المجتمع، والامتثال على حساب المرونة، والاعتماد على الأدوية على حساب المناعة الطبيعية. لم تكن هذه مجرد سياسة للصحة العامة؛ بل كانت بروفة للاعتماد على الدولة. والآن تدافع نفس المؤسسات التي كانت تثبط الممارسات الصحية الأساسية عن سياسات تحل محل سلطة الأسرة بالإشراف البيروقراطي. ومن مجالس المدارس التي تغتصب حقوق الوالدين إلى الخدمات الاجتماعية التي تتدخل في قرارات الأسرة، نشهد استبدالًا منهجيًا لشخصية الأب القادر بدولة مربية متنامية باستمرار.
ولكن الرجولة الحقيقية لم تكن قط مقتصرة على القوة البدنية. ذلك أن أعظم نماذج الفضيلة الذكورية في التاريخ لم تكن مجرد رجال يتمتعون بالقدرة على العمل ـ بل كانوا رجالاً يتمتعون بالمبادئ والحكمة والشجاعة الأخلاقية. من ماركوس أوريليوس إلى عمر ليتلوكما استكشفت في كتاباتي السابقة، كان القاسم المشترك بينهم هو وجود قانون لا يتزعزع - الاستعداد للتمسك بالقناعة حتى عندما يكون ذلك على حساب التكلفة الشخصية.
ولنتأمل هنا عدد الرجال الذين يستسلمون اليوم بصمت لسياسات يعرفون أنها خاطئة، أو يتبنون روايات يشككون فيها سرا، أو يخضعون لضغوط مؤسسية تنتهك ضمائرهم. وخلال فترة كوفيد، شاهدنا رجالا أدركوا أهمية المناعة الطبيعية، وممارسة الرياضة في الهواء الطلق، والروابط المجتمعية، لكنهم رغم ذلك فرضوا سياسات أضرت بأحيائهم وأسرهم. فقد اختاروا الامتثال المؤسسي على الشجاعة الأخلاقية، والسلامة المهنية على الواجب المدني، وموافقة الأغلبية على القناعة الشخصية.
لا توجد القوة الحقيقية في العدوان المجهول أو التظاهر الرقمي. لقد تعلمت هذا بنفسي أثناء كوفيد عندما تحدثت ضد أوامر اللقاح وأصبحت منبوذًا الدفاع عن الاختيار الشخصي واستقلالية الجسدفي حين هاجمني العديد من "المحاربين الشجعان" على لوحة المفاتيح عبر الإنترنت، إلا أن حادثة واحدة برزت. فقد أرسل لي أحد الأصدقاء موضوعًا على موقع Reddit حيث نشر شخص ما معلومات شخصية عن عائلتي وعنّي، على أمل التحريض على التحرش بي - كل هذا لأنني دافعت عن الاستقلال الجسدي وعارضت الفصل الطبي الحيوي التعسفي. وقد كشفت الأحرف الأولى عن ذلك - كان جاري، شخصًا أعرفه منذ سنوات.
عندما واجهته شخصيًا، تحول هذا الأسد الرقمي على الفور إلى فأر خائف. نفس الرجل الذي دعا بجرأة إلى تدميري من خلف شاشته، معتقدًا أنه مجهول الهوية، وقف الآن مرتجفًا جسديًا أمامي، وكانت يداه ترتعشان، وصوته يرتجف، عاجزًا حتى عن مقابلة نظراتي.
إن هذا الضعف الروحي والفكري يشكل تهديداً أعظم كثيراً من أي تراجع في القدرة البدنية. ذلك أن المجتمع الذي يتألف من رجال أقوياء جسدياً ولكنهم ملتزمون أخلاقياً لا يقل عرضة للخطر عن المجتمع الذي يتألف من رجال ضعفاء جسدياً. وتتطلب القوة الذكورية الحقيقية الشجاعة اللازمة للتفكير بشكل مستقل، والتشكيك في السلطة عندما يكون ذلك ضرورياً، وحماية أولئك الذين يعتمدون عليك حتى عندما ينطوي ذلك على مخاطر. وتتطلب القوة الذكورية الحكمة اللازمة للتمييز بين السلطة المشروعة والإجماع المصطنع، وبين الخبرة الحقيقية والاستيلاء المؤسسي.
يقدم لنا التاريخ درساً قاسياً: فالحضارات تزدهر عندما تعمل الفضائل المتنوعة في انسجام ــ البناة والمربيون، والحماة والمعالجون، والقوة المتوازنة مع التعاطف. والتآكل المنهجي لكلا الفضائل اليوم ليس عشوائياً بل مدروساً. ومع توجيه الرجال نحو الاستهلاك السلبي والنساء بعيداً عن حكمتهن البديهية، تحل محل كل منهما سلطة مؤسسية ــ دولة مربية تحاول الاضطلاع بالدورين مع عدم تحقيق أي منهما.
ولنتأمل هنا الآلية التي تعمل بها هذه البرامج: فالبرامج الحكومية تعمل على نحو متزايد على فصل الأطفال عن تأثير الأسرة في سن مبكرة، في حين تعمل المناهج المدرسية على تعزيز الإيديولوجيات التي تعمل عمداً على طمس الحقائق البيولوجية. ومن مرحلة ما قبل المدرسة إلى الكلية، تعمل المؤسسات التعليمية بشكل منهجي على إبعاد الأطفال عن قيم والديهم. مثل العملة الورقية التي حلت محل النقود الحقيقيةإننا الآن نتمتع بعلاقات قانونية من خلال وسائل التواصل الاجتماعي، وإنجازات قانونية من خلال الألعاب، وتجارب قانونية من خلال عالم ما بعد الحداثة. وكل استبدال يدفعنا بعيداً عن التجربة الإنسانية الأصيلة نحو الاعتماد الهندسي. وعندما لا يفهم الأطفال ما يعنيه أن يكونوا ذكوراً أو إناثاً، وعندما يتم تعليمهم أن ينظروا إلى المؤسسات بدلاً من الآباء للحصول على التوجيه، فإن انتصار الدولة يكاد يكون كاملاً.
والنتيجة هي مجتمع من المتفرجين وليس البناة، والمستهلكين وليس المبدعين، والأتباع وليس القادة. مجتمع يستبدل فيه الرجال الإنجاز الحقيقي بالترفيه الافتراضي والشجاعة على لوحة المفاتيح، في حين تحل الصور النمطية التي توافق عليها الشركات محل الحكمة الأنثوية الحقيقية.
إن الدولة لا تستطيع أن تتوسع إلا في الفراغ الذي خلفه ضعف الرجال وانقطاع النساء. وهي تتغذى على عجزنا المصطنع، فتزداد قوة كلما ازداد اعتمادنا عليها. ويواجه أولئك الذين يدركون هذا النمط خياراً بسيطاً: إما أن يظلوا متفرجين على انحدارنا، أو أن يستعيدوا الفضائل الأصيلة التي تجعلنا بشراً.
أعيد نشرها من المؤلف Substack
نشرت تحت أ ترخيص Creative Commons Attribution 4.0
لإعادة الطباعة ، يرجى إعادة تعيين الرابط الأساسي إلى الأصل معهد براونستون المقال والمؤلف.
