قناع استعبادك: صورة وتاريخ ومعنى اسكرافا أناستاسيا

ظهرت صورة Escrava Anastácia في العديد من الاحتجاجات الأخيرة المناهضة للإغلاق في جميع أنحاء العالم. تم انتقاد الطريقة التي تم بها استخدام شكل هذه العبد البرازيلي المكبوت لتوضيح الأشكال المختلفة للقيود السكانية الوبائية ، ولا سيما ارتداء أقنعة الوجه الإلزامي ، من قبل وسائل الإعلام المختلفة بسبب التملّك الثقافي المتصور وعدم احترام التاريخ التاريخي. معاناة السود. 

تمثل هذه المقالة فرصة لمعالجة هذا الادعاء بالتمييز وشرح مزايا إلقاء الضوء على القيود الحالية المدفوعة بالصحة باعتبارها بالفعل شكلاً من أشكال الاستعباد. 

تتحدث أناستاسيا في صمت بعد الصلاة ، كما لو كانت توارد خواطر. أعتقد أنني أستطيع أن أستخرج من أصوات كلمات معينة ... صمت أناستاسيا يقول: "تحدث لأجلي!"

Escrava Anastácia هو قديس شعبي مبجل في البرازيل ، مع عدد كبير من المصلين بين ممارسي Umbanda. كما يتم تكريمها من قبل العديد من الكاثوليك البرازيليين السود ، ولديها ضريح مهم في الكنيسة البارزة لسيدة المسبحة الوردية للسود في سلفادور دا باهيا ، على الرغم من أن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية لم تعترف بها أو تم قداستها. 

تنص الصلاة الشعبية للقديس على النحو التالي:

أناستاسيا ، يا من عانت من شر أسياد المزارع وكانت أحد شهداء السبي ، كن علينا محسنًا في أوقات الضيق والكرب.

في قلوبنا التي تعاني من مرارة المصائر وضربات مصيرنا القاسية ،

أنتم الذين يعبدونكم من قبل فيلق من المصلين لمعجزاتكم.

ساعدني في هذه اللحظة من اليأس والبلاء والضيق ، وأخرجني من هذا الوضع غير السار الذي أعانيه الآن.

تذكر آخر وجود لك على الأرض وستعرف كيف تتعاطف وتتعرف على مصائبي ... أشعل هذه الشمعة لك ، رمز إيماني وثقتي ، اسمح لي بتقديم طلب ؛ إنه يتعلق بما يلي: [اكشف المشكلة ، الصحة ، الوضع المالي ، الوضع السيئ ، عدم تطابق الحب ، إلخ ...] إذا كنت تميل إلي ، أعدك بتذكرك بكل الاحترام والتقدير والمودة. أتمنى ذلك .

ليكن…..

في الأقواس السابقة ، يمكنني إدراج ما يلي: 

طوبى أناستاسيا ، كيف تحميني حرية التعبير والحرية الأكاديمية من الانتقام المؤسسي نتيجة التشكيك في تفويضات القناع؟ يا من تأتي بسرعة لمساعدة كل من يتحدث بشجاعة في مواجهة الرقابة والإسكات ، غطاني!

تتضمن سيرة القديسة الخاصة بها قصصًا متعددة تؤكد على نبل شخصيتها على الرغم من تكميمها الخطابي والجسدي من قبل القوة القمعية لنظام العبودية. في بعض القصص ، كانت طفلة مختلطة العرق لأميرة أفريقية وتاجر رقيق ، وقد تم تزويدها بكمامة معدنية لمنعها من الكشف عن خيانة التاجر واغتصاب والدتها (Burdick 1998). 

في قصص أخرى ، أناستاسيا هي نفسها ضحية اغتصاب ، أو على الأقل محاولة اغتصاب ، من قبل مزارع العبيد الذي يعاقبها ويسكتها باستخدام الأداة المعدنية. في بعض إصدارات القصة ، تقوم عشيقة المزرعة بتكميم أناستاسيا لإنقاذ نفسها من أي عار عام يمكن أن يحدث من خلال الكشف عن خيانة زوجها. في أشكال أخرى من هذه القصة ، تتضمن أسباب تكميمها المساعدة التي قدمتها إلى عبدة هارب وقيادتها في تنظيم تمرد العبيد. 

في كل هذه الروايات يسعى التكميم إلى إسكات صيحاتها ضد الظلم وإسكات صوت يؤدي إلى التحرر. كشكل من أشكال العار العام ، فهو بمثابة رادع لأولئك العبيد في المزرعة الذين يمكن أن يستلهموا أناستاسيا. يأتي استشهادها إما عن طريق الجوع أو من الكزاز الذي ينتجه المعدن كما يصدأ في فمها. وقد شملت قدرتها على أداء المعجزات ، حتى وهي مكممة ، شفاء مضطهديها.

هذا يمثل استشهادًا مثاليًا ، ومرونة رائعة بالإضافة إلى عدم نفاذية أخلاقية وانتصارًا نهائيًا عليه. الضغط المنخفض العبودية. ينظر العديد من المصلين إلى تعاطفها تجاه مضطهديها بالإضافة إلى خلفيتها المختلطة الأعراق على أنها علامة مفعمة بالأمل على المصالحة العرقية في البرازيل وفي جميع الأراضي المتضررة من تجارة الرقيق. 

أبلغت الطوباوية أناستاسيا وزملائي في العمل وأعضاء هيئة التدريس والموظفين عني إلى رئيس القسم لرؤيتي في المناطق العامة بالمبنى دون ارتداء قناع! نعم ، كونك جيد بافليك مولوزوف (كاتريونا 2005)! لم أختبر مثل هذه الثقافة الواعية منذ كوبا الشيوعية! إن قلقهم على "حياة الآخرين" (Henckel 2006) يذكرنا للغاية بتقنيات الكتلة الشرقية للتحكم الاجتماعي بالنسبة لي لمواصلة التفاعل معهم. يا من تم تسليمك من قبل مخبر في المزرعة ، ارحمنا! 

يمثل ظهور أناستاسيا في التجمعات المناهضة للإغلاق فرصة لفهم الاستبداد الطبي الحالي كشكل من أشكال العبودية ولإقامة روابط تضامن بين المجتمعات التي تتعرض حريتها للتهديد عبر جميع المجموعات العرقية. يستحق ادعاء التعاون أن يتم تفكيكه لادعاء صحيح بالاغتصاب الثقافي يمكن أن يعمل بسهولة على قطع التحالفات المهمة في نموذج فرق تسد. 

في حين أن هناك خصوصيات واضحة بين معاناة الأفارقة في ظل نظام العبودية المتوارثة والحرمان من الحريات المدنية التي عانى منها معظم المواطنين في جميع أنحاء العالم خلال الذعر الوبائي الحالي ، تذكرنا أناستاسيا ببعض الثوابت عبر التاريخ في عملية نزع الصفة الإنسانية وإخضاع الإنسان. السكان من خلال إسكات وتكميم أجسادهم لقمع احتجاجاتهم. 

دع أناستاسيا تتحدث عن الحرية اليوم!

في حين أنه من خارج نطاق هذه المقالة أن نناقش بالتفصيل فعالية الأقنعة في منع العدوى بمسببات الأمراض المحمولة جواً ، إلا أنني أريد التأكيد على أن البيانات تشير إلى أن استخدامها لهذا الغرض أمر مشكوك فيه. أود توجيه أولئك الذين لديهم اهتمام كبير بـ "متابعة العلم" على الأقنعة إلى أحدث دراسة تمولها منظمة الصحة العالمية ، ونُشرت في مجلة طبية تمت مراجعتها من قِبل النظراء ، ومتاحة على موقع CDC على الويب تثبت أن "أقنعة الوجه لم تثبت الحماية من المختبر -إنفلونزا مؤكدة "(Xiao et al. 2020). 

كانت عدم فعالية أقنعة الوجه لاحتواء التهابات الجهاز التنفسي العلوي هي السياسة الرسمية لمنظمة الصحة العالمية ومركز السيطرة على الأمراض قبل الذعر الصحي الحالي (Molteni and Rogers 2020) وما زالت تؤكده الأبحاث الجارية (Guerra and Guerra 2021).

أناستاسيا المباركة ، أجد نفسي غير قادر على الدخول إلى محلات السوبر ماركت بسبب رفضي ارتداء الأقنعة. أنت يا من منعك قناعك من الأكل وماتت من الجوع في النهاية ، ارحمنا! 

في حين أن الفعالية الطبية لارتداء الأقنعة في المناخ الثقافي الوبائي الحالي مشكوك فيها ، فإن العناصر الاجتماعية والنفسية للسيطرة التي يتم تفعيلها بواسطة القناع الإجباري تكون أكثر وضوحًا. ما هي آثار الأقنعة على نفسية أولئك الذين أجبروا على العيش في ظل الاستبداد الطبي الحالي؟ إن الإملاء على الأقنعة لا يأتي إلى حد كبير من علماء المناعة ولكن مما يبدو جيدًا أنه علماء النفس السلوكي المخترقين مثل سوزان ميتشي ، التي تنبأت بأننا سنرتدي الأقنعة إلى الأبد (الحجر 2021) ، يجبرنا على اعتبار أن الأقنعة أقل مدفوعة بأسباب صحية وأكثر من خلال الاستخدام الخبيث لمعرفة بافلوفيان ودراسات الامتثال لتحطيم نفسية وكرامة وسلامة الأفراد والتماسك الاجتماعي للمجتمعات ، مما يجعل كلاهما أكثر عرضة للتلاعب وإعادة التشكيل وفقًا للمعايير التي تفضي إلى إخضاعهم . 

الاستخدام الإلزامي لأقنعة الوجه أثناء الذعر الصحي الحالي يصنع المواطنين كعبيد. كرموز للعبودية ،

• الأقنعة تحرمنا من الأكسجين. إنها تنتج نقص الأكسجة ، مما يؤدي بنا إلى حالة من الضعف الجسدي والعقلي حيث يكون السكان أكثر عرضة لغسيل الدماغ الأيديولوجي وأقل قدرة على التحقق من درجة تعرضهم للاضطهاد. 
  
• الأقنعة هي رموز الخضوع. عمليتها الطبية مشكوك فيها للغاية ، ومع ذلك يضطر الناس إلى ارتدائها. يتم تأسيس الاستبداد في الامتثال القسري للقواعد التعسفية. خطط كاليجولا لجعل حصانه قنصلًا لمجرد أنه يستطيع.
  
• الأقنعة هي الوثن الخشن للسلطة. بالنظر إلى أن أقنعة الوجه تبرز بشكل بارز في لعب الأدوار العبودية والماسوشية (BDSM) ، والتي يتم استثمارها في ديناميات السيد والعبد ، ألا يمكننا أن نرى العنصر النفسي القوي للقهر الذي يمثلونه لأولئك الذين يجبرون على ارتدائها؟ هل يمكننا النظر في البهجة المنحرفة التي يجلبها مشهد مرتدي الأقنعة إلى مخططي هذه السياسات؟
  
• جنبًا إلى جنب مع الإغلاق ، تفرض الأقنعة خلق ثقافة سرطانية. يتم استعارة المصطلحات والجماليات من السجون ، لا سيما تلك التي يظهر فيها التعذيب بشكل بارز. تذكروا بغطاء رؤوس ضحايا التعذيب في سجن أبو غريب وأغطية أفواه أولئك الموجودين في غوانتنامو. إذا استطعنا النظر في التحول التاريخي لمزرعة العبيد إلى سجن ، فيمكننا أن ندرك التجريد المستمر والخبيث من إنسانية السكان الأسرى والمستعبدين من خلال الإخفاء - وهي تقنية للسيطرة تم التعبير عنها بجدارة في عنوان ونص فرانتز فانون جلد أسود ، أقنعة بيضاء. 
  
• يؤدي التقنيع الإجباري إلى محو الشخصية وتجانس الجماهير. ينتج عن ارتداء الأقنعة الجماعي توحيدًا قسريًا يتخلى فيه الفرد عن الطريق للمجموعة المجهولة كمواطن جديد. 
  
• الأقنعة مسرحية. لقد تم استخدامها لآلاف السنين للتحقيق وإعادة صياغة الشخصية. كلمة "شخص" ذاتها لها مصدر اشتقاقي في اسم الأقنعة التي استخدمها الممثلون في الإنتاج المسرحي اليوناني القديم. كدعامات مسرحية ، تخفي الأقنعة هوياتنا وتشويها ، مما يجعلنا غرباء عن الآخرين وأنفسنا.
  
• من الناحية الأنثروبولوجية ، تلعب الأقنعة دورًا في صياغة الهويات الحدية. على هذا النحو ، فهم ليسوا وحدهم ، لكنهم يعدون الفرد لأدوارهم الجديدة في المجتمع. تشكل الأقنعة شخصية الأفراد. يمكن إزالتها عندما يتم استيعاب برنامجهم من قبل الأفراد المعاد صياغتهم حديثًا. على الرغم من أن النظام الحالي لإخفاء الوجه قد يكون انتقاليًا ، يجب أن يواجه السكان أننا مجبرون على الخضوع لطقوس العبور ، وهي عملية إعادة التوطين في الوضع الطبيعي الجديد. كلما تقبلنا مشاركتنا في طقوس سلبنا واستعبادنا من خلال ارتداء القناع ، قل قدرتنا على ارتدائه. 
  
• الأقنعة هي شارة الدولة. إنها عرض مرئي للولاء لنظام إضفاء الطابع الطبي على السيطرة التكنوقراطية. تمامًا كما أعلن المنديل الأحمر لحركة الشباب الشيوعية الرائد علنًا عن ولائه للحزب الواحد والزعيم الأسمى ، فإن قناع الوجه هو رمز الالتزام السياسي بالطبيعة الجديدة ، مما يؤكد التوافق مع "التفكير الصحيح" على غرار ماو تسي تونغ.  
  
• يمنع حذف تعبيرات الوجه التواصل غير اللفظي الضروري للتنظيم الاجتماعي الذي يمكن أن يؤدي إلى ثورة. تسعى الأقنعة إلى تعطيل إمكاناتنا الثورية. 
  
• التكميم اللفظي: تقلل الأقنعة الناتج اللفظي الإجمالي. جنبًا إلى جنب مع تطبيق التباعد الاجتماعي (المناهض) ، يؤدي استخدامها إلى عزل الفرد وانحلال المجتمع (Arendt 1951) إلى متمردين غير فعالين ، غير قادرين على الاندماج في وحدات متماسكة تحت خطاب أو راية مشتركة. 
• الجمعيات التي تقنع الأقنعة رمزياً ووظيفياً تحمل الكمامات تتحدث عن تجريد السكان من إنسانيتهم ​​وتدجينهم بموجب هذه التوجيهات. 
  
• تمامًا كما تعمل الأقنعة كقطع أثرية حدية في طقوس المرور وكجزء من تدريب الحيوانات ، فإن هذه الأقنعة هي نذير لمزيد من التدخلات لسلامتنا. ارتداء الأقنعة على بعد خطوة واحدة فقط من تلقي اللقطات ، ثم قبول جوازات سفر اللقاح والروابط العصبية القابلة للزرع حتى يتم دفن الشخصية الأصلية للفرد بواسطة سايبورغ. تعمل الأقنعة كاختبار امتثال تجريبي للقبول المتوقع لتقنيات التحكم المادية المستقبلية. أين سترسم الخط؟ 
  
• تعزز الأقنعة ثقافة الخوف. كل قناع هو عبارة عن لوحة إعلانية تعلن عن حالة الطوارئ ، مما يضع الأفراد في وضع القتال أو الطيران المستمر للجهاز العصبي الودي الذي يقلل من مجال إمكانية التركيز على التهديد الحالي المفترض بالعدوى. في غضون ذلك ، يقوض نظام الهيمنة الأوليغارشية حرياتنا المدنية في جميع أنحاء العالم. الأقنعة جزء من سياسة القهر من خلال التخويف. 
  
• الأقنعة رادع للتضامن. إنها تعزز التصور المستمر لجارك باعتباره ناقلًا ممرضًا مجهول الهوية بدلاً من حليفك. الأقنعة تفرق تسد.

صمت أناستاسيا يقول: "احتل!" أسأل ماذا يعني هذا. "شغل المساحة المخصصة لك." هل يعني هذا استخدام موقعي الحالي في الأوساط الأكاديمية كمنصة يمكن من خلالها تحدي الأوهام الهستيرية الجماعية لهذا الذعر الصحي السياسي؟ أناستاسيا تعيد القول بشكل غامض ولكن بحزم: "احتل فقط ..."

انتقدت تقارير وسائل الإعلام السائدة نشر دمية أناستاسيا في تجمعات الإغلاق من خلال تصنيفها على أنها أمثلة على الاستيلاء الثقافي (Villareal 2020، Da Costa 2020). لا يُسمح باستخدام صور عبودية المتاع لوصف إجراءات الإغلاق دون تشويهها على أنها عنصرية ، خاصةً إذا كانت بيضاء (Chesler 2021).

 هل يمكن أن تكون هذه السلطة توبيخ أولئك الذين يتساءلون عما إذا كانت حالات الحرمان الحالية من الحريات تشبه العبودية لأن هناك عنصرًا من الحقيقة في السؤال؟

تقدم حجة الاستيلاء الثقافي هذه أناستاسيا على أنها تعرضت للاختطاف والتخلص من سياقها من قبل عناصر اجتماعية مهيمنة ليس لها مصلحة في سياساتها الخاصة بالتحرر العنصري. تركز هذه التقارير على بياض المحتجين الذين يحملون صورة العبد الأسود كدليل على شيء غير لائق يتحدث عن الاستقطاب والسرقة. 

ومع ذلك ، لا يهتم أي من هذه التقارير بالتوسع في سيرة القديسة في أناستاسيا بأي عمق كبير أو لفك الطبقات الرمزية التي تجسدها حياتها. بالنسبة للمقالات التي تدعي أنها تهتم بشدة بإساءة استخدام حياة الأفارقة في الشتات ، فإن هذه الإغفالات لا تقل عن كونها إشكالية. بدلاً من استخدام هذه الأمثلة للتحقيق في المظهر الفضولي لصور الكاثوليكية الشعبية البرازيلية في العالم الصناعي والاستفسار عن الأشكال المختلفة التي قد تتخذها العبودية ، يقدم المؤلفون بشكل أساسي المتظاهرين على أنهم عنصريون من أجل تجنب إجراء المراسلات الواضحة بين بيان عقوبات الرق وعقوبات الإغلاق. 

ألا يجب على أولئك الذين يرون في هذا التشبيه أنه قطعي على أقل تقدير أن يقروا بأن استراتيجيات الإسكات في هذين النظامين من الاضطهاد متشابهة بشكل غريب؟ من أجل التحايل على العرض غير الملائم للاستبداد الطبي الحالي كإعادة النظر في أنظمة السيطرة المدانة عمومًا والابتعاد عن الانعكاس غير الملائم لأنفسنا كعبيد في ظل هذا النظام الجديد ، تلجأ المقالات إلى استراتيجية بلاغية غريبة: فهي تستخدم ا إعلان hominem الهجوم الذي يشوه مصداقية مصدر الحجة من خلال التركيز على إثنية المتظاهر بينما لا يواجه في نفس الوقت جوهر الحجة المقدمة. 

أدى الهجوم إلى اعتذار من قبل المتظاهرة في كاليفورنيا يجعلني أرسم علاقة أقوى بين أناستاسيا وهي كنساء مقهورات ، على الرغم من خلفياتهن العرقية المختلفة. بالإضافة إلى إسكات الناس ، فإن الإخفاء له تأثير على حمل وتنفيذ هوية من العار والعقاب على التعدي الاجتماعي ، ويظهر بوضوح نتيجة عقوبة الإدانة كرادع للآخرين الذين قد يجرؤون على الاحتجاج على إسكاتهم. إن الضغط الذي يتعرض له المتظاهر للاعتذار يماثل الضغط الذي يمارسه على ارتداء قناع كوفيد وكمامة العبيد. كل لغرض إسكات المعارضة. التراجع عن الاتهام دليل على الجريمة. 

أناستاسيا تقول: "خذني معك!" أسأل "أين"؟ "للاحتجاج في ميدان ترافالغار؟ هل تريد السير في شارع أكسفورد مع المحتجين يوم السبت؟ " تقول: "في قلبك". "في قلبك…"

في الواقع ، هناك "عبادة كوفيدية" (هوبكنز 2020). أود أن أضيف إلى المحادثة التي تم تجسيدها من خلال عبارته الاستفزازية من خلال التشكيك في السلبية المفترضة المرتبطة بهذا النوع من التدين. في إطار دراسة الدين ، تم تغيير تسمية "الطوائف" بشكل ملطف إلى "ديانات جديدة" من أجل أن تكون أكثر نسبية وأقل حكمًا ، وربما تخضع لمقتضيات الصواب السياسي. 

بغض النظر عن المصطلح الذي نختار استخدامه ، فإن دور الطقوس والعقيدة ومحاكم التفتيش وسرقة أولئك الذين يشككون في الأرثوذكسية ، يرتكبون خطيئة التجديف ، كلهم ​​يظهرون دافعًا يصاحب أكثر جوانب الأديان وحشية عبر العالم. قرون. ومع ذلك ، إدراكًا لقوة الخطاب الديني ، هل يمكننا تسخيره لتحقيق غايات منتجة؟ هل يمكننا استخدام حكمنا لنصبح أكثر إدراكًا لاستخداماتنا وقدراتنا لنشر الأيقونات الدينية نحو المثل الأعلى للحرية؟ 

هل تستطيع عبادة أناستاسيا التغلب على عبادة كوفيديان؟ من خلال طرح هذه الأسئلة الاستفزازية ، لا أنوي أن نعيد حرفياً إنشاء حركة الحرية كدين جديد. بدلاً من ذلك ، أحثنا على إدراك القوة الهائلة التي يحملها الأداء الديني الجديد ، والطقوس والمشهد ، وسيفها ذي الحدين ، وعمليات نشرنا الأولية لمثل هذه الأيقونات والإشارة إلى استخدامنا الكامل للغة الروح ، التي مرادف لها هي أيضا الحرية. وبالنسبة لأولئك منا من بين حركة الحرية مع بعض أشكال الممارسة الروحية ، وخاصة أولئك الذين لديهم تكوين مسيحي ، يمكن أن تساعد الصورة السيرة الذاتية والبصرية لـ Anastásia غير الكنسي في توضيح ما يشعر به الكثير منا: أن هناك عنصرًا ميتافيزيقيًا في كل هذا ، فإن القول بخلاف ذلك يعني "إنكار الشيطاني" (كيرتن 2021) حيث يبدو أننا "لا نصارع ضد لحم ودم ، بل ضد الرؤساء ، ضد القوى ، ضد حكام الظلام في هذا العالم. ضد الشر الروحي في المرتفعات ”(أفسس 6:12).

تقول أناستاسيا أنه عندما يصمتونك ، تتدفق القوة من خلال يديك. القوة ليست في الكلمات. انها في التقاعس عن العمل. ماذا تقصد بالعمل باليدين دون فعل؟ لا يمكن إعاقة الحقيقة. سوف تلميع الصخور. سوف ينحت واد كبير. سوف تتدفق. عندما يتم إسكات الصوت ، قم بمد يديك ...

سوف يشير منتقدو هذا التكافؤ الذي أقوم به بين آليات عبودية المتاع والقيود المفروضة على الحريات المدنية إلى خصوصيات كل نظام هيمنة ويعتمدون على عدم الدقة الكامنة في التشبيهات لإثبات قضيتهم. 

توقعًا لمثل هذه الحجج ، سأشدد على أن العبودية تتخذ أشكالًا مختلفة في سياقات مكانية وزمنية مختلفة. إذا كانت الأغلال والكرات والسلاسل مصنوعة من الحديد في عصر ما قبل الصناعة ، في عصر تكنولوجي يتميز بالنقل غير المرئي للبيانات عبر الفضاء ، تصبح آليات الاستعباد أكثر تلاشيًا ونحافة كالخيط وشفافة مثل القماش. . 

قد تكون الأقنعة الجراحية خفيفة الوزن ، ويمكن الشعور بثقلها على النفس المستنيرة بنفس ثقل قطعة الرقيق في أناستاسيا. يمكن أن يكون القماش أكالًا مثل الحديد الصدأ على جلد المستيقظ الذي يدرك ضميره نية القمع والرقابة. من المؤكد أن العبودية التي عانى منها المنحدرون من أصل أفريقي في الفترة الحديثة المبكرة ليست بالضبط نفس السيطرة على أجساد الناس التي تسعى الحياة الطبيعية الجديدة إلى فرضها. ولكن إذا فشلنا في رؤية الاستمرارية ورفضنا رؤية ما وراء الأعراض والظهور ، فإننا نحرم أنفسنا من القدرة على إدراك التحولات والتكيفات التي يكتسبها العبودية في كل عصر. 

أولئك الذين يرفضون رؤية الأقنعة الحالية تعتبر بمثابة تقنية استعباد ينخدعهم التمويه. إن طبيعة العبودية الشبيهة بالحرباء هي إحدى حيلها الدائمة للبقاء على قيد الحياة. تتنوع أشكال العبودية لدرجة أن منظريها الأول يبذل مجهودًا كبيرًا في تقديم تعريف عملي لها. بالنسبة لأورلاندو باترسون ، في كتابه "العبودية كموت اجتماعي" ، فإن ما يجعل عبودية المتاع فريدًا هو مفهوم "الموت الاجتماعي" الذي يُحرم فيه المستعبَّد من الارتباط بمكان نشأته وبالأجيال الصاعدة والمنخفضة. 

العبد الأسود في الأمريكتين الحديثة المبكرة هو إنسان كسري ، شبه / غير / فرعي بدون جنسية أو عائلة. يبدو واضحًا لي أن القيود المفروضة على التفاعلات الصوتية والمرئية للأقنعة تجعل مناظر اجتماعية ميتة. ينتج عن محو نصف وجوهنا تجزئة لذواتنا. إنها محاولة ضد إحساسنا بالشخصية وإحساس جيراننا ، الذين يُتوقع منا بشكل متزايد أن نفكر في التهديدات المحتملة لصحتنا. 

يؤدي فرض هذا القناع على السكان إلى وجود مجموعات سكانية موحدة ومتجانسة ، حيث لم تعد الجماعات بصريًا وقانونًا مجموعة من الأفراد - لماذا أيضًا الأفراد ولكنهم هم الذين اتخذوا الخيار؟ حشود متوافقة. المكممون عبيد لأنهم فقدوا جزءًا من شخصيتهم. من الشائع بين هؤلاء العبيد أن يرفضوا رؤية أقنعةهم على أنها تقليص لذواتهم أو أي شيء يشبه العبودية. إنه لأمر محرج أن ترى نفسك عندما تفقد ماء الوجه. ظلام رأس النعام الخائف في الحفرة هو الأفضل. لا يوجد أعمى مثل أولئك الذين لن يروا. 

اعتبر معظم الناس الذين عاشوا خلال الفترة الحديثة المبكرة على جانبي المحيط الأطلسي أن العبودية هي حالة طبيعية. للأسف الشديد ، تم غرس هذه الأيديولوجية بين المستعبدين ، مما دفع العديد من الأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي لقبول عبوديةهم في مزارع العالم الجديد. هذا هو السبب في أنني لست مندهشًا من رؤية كيف أن معظم الناس حول العالم يبدون غافلين عن إخضاعهم خلال نظام الهيمنة الحالي. 

يقدم لنا شكسبير تصويرًا دراميًا لكيفية حدوث غسيل الدماغ هذا. في العاصفة (1611) ، استعبد بروسبيرو كاليبان من خلال تعويذاته. يستخدم بروسبيرو التعويذات السحرية لإرباك كاليبان وإقناعه بأن محطته الصحيحة هي مكان العبد. عندما يطلب كاليبان تفسيرًا منطقيًا لاستعباده ، يدفع ذنب بروسبيرو كاليبان للاعتقاد بأنه حاول اغتصاب ميراندا ، ابنة بروسبيرو. 

يمكن دراسة عنصر مماثل للاستخدامات الاستطرادية للعين الشريرة المستعبدة في كتاب هيجل "حديث السيد والعبد " (1807) حيث تم تشكيل العبد أسطوريًا كما يخسر المعركة مع سيده المحتمل. عندما يدخر السيد العبد حياته في المبارزة ، يقنع العبد بأن حياته لم تعد ملكه ، وأنه مات لنفسه ويجب أن يعيش فقط للسيد. إن الدور الذي يلعبه الشعور بالذنب في قمع التوق الفطري للحرية يتردد في طرق لا حصر لها يغسل فيها النظام الطبي الحالي للقوة دماغ الجماهير لقبول حبسهم وعزلهم اللانهائي. 

كم مرة سمعنا أن الأعراف الجديدة تشجب تجاوزات التجمعات الجماهيرية غير القانونية وما يسمى بأحداث الانتشار الفائق باعتبارها سببًا للقيود المفروضة على حرياتنا المدنية؟ تحت هذا الخطاب ، يستحق السكان الإغلاق. لقد جلبوها على أنفسهم لأنهم استسلموا لإغراء الاتصال بالأخطار المرضية الكامنة في الطبيعة وإخوانهم من البشر ، وأغواهم الطقس المشمس بالتجمع في الشواطئ والحدائق التي يُزعم أنها موبوءة بمسببات الأمراض. 

يتم التلاعب بكاليبان شكسبير وعبد هيجل من خلال الندم على أوجه القصور الأخلاقية المزعومة (محاولة الاغتصاب والضعف الملازم) للاعتقاد بأنهم مسؤولون عن خفض رتبتهم الحالية وبالتالي يجب عليهم تحمل القيود التي فرضوها على أنفسهم. كان مخبر أناستاسيا وخائنها أحد هؤلاء العبيد الذين ، بعد أن استوعبوا أيديولوجية الاستعباد ، أشاروا إلى فضيلتها وولائها للنظام من خلال تسليمها لأنها ساعدت أحد الهاربين. إذا كانت القواعد الجديدة تعمل ، من خلال هذا القياس ، كعبيد مغسول الدماغ ، فيمكن لأولئك منا في حركة الحرية أن يجدوا الإلهام في شخصية أناستاسيا التي أشارت إلى الطريق إلى الحرية ، والتماهي النهائي في شخصية كستنائي العبد الهارب. 

إن استيعاب اللوم على معاناتهم هو أهم العناصر المكونة للعمى الذي يمنع العديد من معاصرينا من فهم تقليص حرياتنا الدستورية كنوع من الاستعباد. إن القدرة على تفكيك ورفض هذا الانتساب الزائف للذنب هو أساس حريتنا. حرياتنا في التعبير والتجمع والدين ليست ممنوحة لنا: فهي غير قابلة للتصرف. إن تجاوز هذا الذنب المسبب للعمى ، والذي لا أساس له ، والمنهك يكمن في صميم إيقاظ الجماهير النائمة حاليًا. إن فهم الرعب الصحي الحالي على أنه وهم ناتج عن حيل بروسبيرو الرخيصة ، وعدم معقولية مفهوم الإغلاق المستمد من السجن والقناع النفسي والاجتماعي والجسدي الذي يحاول إسكات أولئك الذين يتنبأون ضد الاستبداد الطبي وكل أنواع الاستبداد هو روح أناستاسيا اليوم ، حية في وسطنا. 

يبدو من المناسب أن تستخدم اللغة الإسبانية نفس الكلمة للإشارة إلى عبد وصل حديثًا إلى كمامة. تشير كلمة "بوزال" إلى عبد تم إنزاله مؤخرًا ، أي عبد وُلِد في إفريقيا على عكس العبيد "الكريول" الذين ولدوا في مستعمرات العالم الجديد. إن استخدام هذه الكلمة نفسها للإشارة إلى نوع معين من العبيد وإلى الكمامة التي ترتديها الحيوانات الأليفة مثل الكلاب تشير إلى الاستخدام التاريخي لهذه الأجهزة على هؤلاء العبيد الذين تذوقوا طعم الحرية ، أولئك الذين لديهم ذكريات عن الحرية في أرض الأجداد. 

كان هؤلاء العبيد البوزال هم الأكثر احتمالا لقيادة الثورات ، كما توضح الأساطير المحيطة بأناستاسيا. بالنسبة لمتحدثي اللغة التي تُفهرس فيها كلمة نوع من العبد أيضًا غطاء الفم ، فإن تعدد المعاني يشير إلى أنه في بعض مستويات اللاوعي هناك إدراك أن القناع المفروض سياسيًا هو رمز لاستعبادهم. يستدعي ضحكهم عند مواجهة هذه المصادفة اللغوية أن يُقرأ على أنه إخلاء للقلق النفسي والاعتراف غير المريح. بغض النظر عن اللغات التي قد نتحدثها ، يعرف الكثير منا ويشتبه في وجود شيء مؤدي في ارتداء القناع ، وهو أننا نُجبر على المشاركة في بال ماسكي حيث يتم إعادة تشكيل العناصر المكونة لهويتنا بطرق تعمل ضد مصالحنا الفضلى. بغض النظر عن اللغة التي تتحدثها ، فإن رسالة أناستاسيا مفهومة لك كجزء من المقاومة الواعية. 

تتذكر أنك ركضت في التلال التي أشرت إليها لك قبل بضعة قرون ، عندما كنا نعيش في البرازيل ، أليس كذلك؟ بناءً على تحفيزي ، بدأت تتذكر تلك المستعمرة الجميلة والمزدهرة من الهاربين ، تلك بالينكي في المرتفعات الاستوائية الخصبة والباردة ، ساعدت في تأسيسها ، والتي من خلالها داهمت المستوطنات البرتغالية وحصلت في النهاية على حرية عدد لا يحصى من إخواننا؟ انت تتذكر. في صمتي ، تذكر. انت حر. انت الحرية!

قائمة المراجع

أرندت ، حنا. أصول الشمولية. نيويورك: شوكين ، 1951.

بورديك ، جون. أناستاسيا المباركة: النساء والعرق والمسيحية الشعبية في البرازيل. روتليدج ، 1998.

كاتريونا ، كيلي ، الرفيق بافليك: صعود وسقوط بطل الصبي السوفيتي ، جرانتا بوكس ​​، 2005.

تشيسلر ، جوش. "تم إطلاق مسار مكافحة الإغلاق الخاص بإريك كلابتون وفان موريسون الآن. " غزل. 12/18/2021.

كيرتن ، إدوارد. "إنكار الشيطاني. " خارج الوصي. 18 أبريل 2021.

دا كوستا ، كاسي. "المتظاهرون البيض المناهضون للحجر الصحي اختاروا بقسوة امرأة سوداء مستعبدة من القرن الثامن عشر". الوحش يوميا. 5 / 22 / 20.

فرانتز فانون. بو نوار ، Masques Blancs. (بشرة سوداء ، أقنعة بيضاء). فرنسا: Éditions du Seuil ، 1952.

جويرا وداميان ودانيال جيه. "تفويض القناع واستخدام الفعالية في احتواء COVID-19 على مستوى الولايةر. " MedRxiv. 05/18/2021. 

هيجل ، جورج فيلهلم فريدريش. فينومينولوجيا الروح. ترجمات كامبريدج هيجل.

ترجمة Phänomenologie des Geistes (1807) بقلم بينكارد ، تيري. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2018.

هينكيل فون دونيسمارك ، فلوريان. حياة الاخرين / Das Leben der Anderen. بايريش روندفنك ، 2006..

هوبكنز. CJ "عبادة كوفيديان. " مصنع الموافقة. 13 أكتوبر 2020. 

مولتيني وميغان وآدامز روجرز. "كيف تحولت الأقنعة من لا ترتدي إلى ضرورة اقتنائها. " سلكي. 07/02/20. 

باترسون ، أورلاندو. العبودية كموت اجتماعي. كامبريدج: جامعة هارفارد ، 1982. 

شكسبير ، وليام. العاصفة. 1611. 

بول طرسوس. "رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس." العهد الجديد. 

ستون ، جوش. "يقول عالم سيج إن أقنعة الوجه يجب أن تستمر "إلى الأبد" لمحاربة الأمراض الأخرىر. " المستقل. 06/11/2021.

فيلاريال ، دانيال. "امرأة من كاليفورنيا تعتذر عن احتجاجها على احتجاج على إغلاق أبوابها

مقارنة ارتداء الأقنعة بالرق. " نيوزويك. 5/21/2020. 

Xiao، J.، Shiu، E.، Gao، H.، Wong، JY، Fong، MW، Ryu، S… .Cowling، BJ (2020). التدابير غير الصيدلانية لجائحة الأنفلونزا في أماكن الرعاية غير الصحية - تدابير الحماية الشخصية والبيئية. الأمراض المعدية المستجدة، 26(5)، 967-975.