صناعة الخوف وبيع عمليات تأمين كوفيد

الخوف هو عاطفة يختبرها الجميع. في الثدييات ، بيت الخوف هو اللوزة في الجهاز الحوفي ، ومن الناحية التطورية ، فهي جزء قديم جدًا من الدماغ. وتتمثل مهمتها في تنبيه الحيوان إلى وجود تهديد للحياة أو أي شيء آخر ذي قيمة ، مثل حقوق النسل أو الإقليم أو التزاوج.

أحد القواعد المهمة حول كيفية عمل الخوف هو أن الشخص الخائف يركز بقلق شديد على الشيء المخيف. هناك سبب تطوري جيد لذلك: عندما تكون في خطر ، من المهم عدم تشتيت انتباهك بأشياء أخرى والتركيز بنسبة 100٪ على التهديد وكيف يمكن إخماده. يمكن للسياسيين ورجال الأعمال وغيرهم في المكان المناسب في الوقت المناسب استغلال ذلك من خلال وعد الأشخاص الخائفين بالحل ثم سرقتهم عندما لا يبحثون. لا يجب أن تقتصر عمليات السرقة هذه على المال - بشكل أكثر قتامة ، يمكن أن تسرق أشياء يصعب كسبها واستعادتها ، مثل الحريات الشخصية وحقوق الإنسان.

الأفراد الخائفون ليسوا جيدين في وزن الاحتمالات بموضوعية. يرتبط إدراك الشخص لأهمية التهديد ارتباطًا مباشرًا بعدد الرسائل الواردة حوله التي يتلقاها. المخاطر ذات الاحتمال الضئيل للغاية ، مثل اصطدام كويكب بالأرض ، يمكن أن يُنظر إليها على أنها وشيكة من قبل شخص يتعرض لقصف مستمر بصور كويكب يضرب الأرض.

عدم الكفاءة في قياس خطورة التهديد بخلاف عدد الرسائل ذات الصلة التي تصل يعني أيضًا أن الأشياء التي يخافها الناس عشوائية نوعًا ما ومحددة اجتماعيًا بدرجة عالية. يأتي الخوف في موجات اجتماعية ، مثل اتجاهات الموضة. ببساطة من خلال التحدث عما يخشونه والمشاركة المستمرة للصور حول هذه الأشياء ، ينشر الناس مخاوفهم الخاصة لمن يعرفهم. تتأثر طبيعة الخوف كموجة اجتماعية معدية من خلال الصور ، لأن صور الأشياء التي يجب الخوف منها أسهل من التعابير اللفظية لنشرها وفهمها.

لقد أوضح الذعر العظيم ميل من هم في السلطة إلى استخدام الخوف لبسط سيطرتهم ، وطبيعة الموجة الاجتماعية للخوف نفسه. خلقت صور المرضى حالة من الذعر داخل الصين. انتشرت صور الصينيين الذين يتم جرهم بعيدًا من أجل السلامة المفترضة للآخرين ، مما أعطى العالم بأسره صورة لكيفية استجابة السلطات للتهديد. يومًا بعد يوم ، تم رشق مشاهدي التلفزيون بصور لمرضى معاقين يتم نقلهم على عجلات إلى غرف الطوارئ في المستشفى. كانت الرسالة "هذا ما سيحدث لك إذا لم تفعل ما تطلبه الحكومة".

نحن نعلم الآن أن الحكومات قامت عن عمد بإنشاء صور لتضخيم الخطر ، كما هو الحال عندما استخدمت السلطات الصحية في المملكة المتحدة "ملصقات الذعر" في العديد من زوايا الشوارع مع صور لمرضى المستشفى الذين يعانون وهم يرتدون أقنعة التنفس ويحملون تعليقات من شأنها إثارة الخزي والشعور بالذنب والضغط العام ، مثل "انظر في عينيه وأخبره أنك تحافظ دائمًا على مسافة آمنة."

تم تقديم الرسوم البيانية التي تصور إسقاطات أعداد كبيرة من الوفيات ، والتي غالبًا ما تستند إلى أسوأ السيناريوهات ، إلى اللجان البرلمانية لإقناع المشرعين - كما لو كانوا بحاجة إلى أي إقناع - لتقييد حريات شعبهم وإخضاعهم لسيطرة حكومية أكبر. في مايو 2021 ، شارك بعض علماء المملكة المتحدة في حملات الخوف المبكرة تلك اعتذر لكونه غير أخلاقي وشمولي.

كما تعرض الجمهور يوميًا لصور السياسيين الذين يتجولون على نحو متزايد ويظهرون بعيون مشوشة خلف الميكروفونات في مؤتمراتهم الإعلامية ، جنبًا إلى جنب مع مستشاريهم الصحيين الذين يتجعدون بشكل تنافسي ويتشوهون ، ويقدمون أخبارًا تزداد سوءًا ويستخدمونها لتبرير توجيهات أكثر صرامة. للسيطرة على سلوك الناس.

هناك اتجاه أساسي آخر للخوف وهو جعل الناس يتوقون إلى التضحية بشيء من أجل هزيمة التهديد المتصور. غريب بالنسبة لعقل عقلاني ، فإن الأشخاص الخائفين يفترضون تلقائيًا أنهم إذا تخلوا عن شيء مهم بالنسبة لهم ، فإن هذا الإجراء سيساعد في تقليل الخطر أو إزالته. لهذا السبب ، عبر تاريخ البشرية ، ضحى الناس بالأشياء العزيزة عليهم من أجل تجنب تهديد محتمل. 

على سبيل المثال ، اعتقدت حضارة الأزتك في المكسيك أن إله الشمس في معركة مستمرة مع الظلام ، وإذا انتصر الظلام سينتهي العالم. لمنع هذا الوضع غير المرغوب فيه ، كان على إله الشمس أن يظل في حالة حركة ، الأمر الذي كان الأزتيك قد اكتشف أنه يتطلب إنتاجًا للطاقة لا يمكن إشباعه إلا من خلال نظام غذائي ثابت من دم مواطنيهم وشجاعتهم. 

لقد ضحى المزارعون في عصور ما قبل التاريخ بأطفالهم من أجل "شراء" المطر أو الحصاد الجيد ، معتقدين أن المستوى المرضي من التهدئة من شأنه تجنب المجاعة. ضحى الإغريق والرومان والفايكنج والصينيون باللحوم والأطعمة الأخرى مقابل الحظ في الحرب ، أو الحظ في الحب ، أو أي شيء آخر يروق لهم.

يدعم هذا المنطق الجزء الأول من القياس المنطقي للسياسي: "يجب أن نفعل شيئًا". ليس من المنطقي حقًا الاعتقاد بأن كل مشكلة تتطلب فعل شيء ما ، ولكن بالنسبة لشخص خائف ، فإن الرغبة في القيام بشيء ما تكون طاغية. تتطلب العقلانية تحليلاً لما يمكن فعله بالفعل بشأن التهديد ، والذي لديه القدرة على استنتاج ذلك لا شى يمكن القيام به. يمكن للمرء أن يخشى الإعصار ولكن المنطق لا يملي علينا القيام بشيء لتغيير مساره. لكن بالنسبة لشخص مسكون بالخوف من الإعصار ، فهذا غير مقبول. تقريبًا أي مخطط يهدف إلى إعادة توجيه الإعصار من خلال تقديم نوع من التضحية سيبدأ في الظهور بشكل جذاب للغاية.

لقد رأينا هذا الاتجاه مرارًا وتكرارًا خلال فترة الذعر العظيم. إنه رد ديني كلاسيكي.

كان منع الأطفال من الذهاب إلى المدرسة أمرًا يمكن القيام به ، لذا فإن التضحية بتعليم الأطفال والوقت المنتج لوالديهم قد تحول ، أحيانًا في غضون أيام قليلة ، من كونه شيئًا لم يعتقد أحد أنه يستحق العناء إلى شيء كان ضروريًا بنسبة 100٪.

كان قياس درجة حرارة الجميع قبل السماح لهم بالدخول إلى السوبر ماركت أمرًا آخر يمكن القيام به ، لذلك على الرغم من كونه تدخليًا وأن الناس لديهم درجات حرارة متغيرة لجميع أنواع الأسباب التي لا علاقة لها بمرض معدي ، فقد انتقلت من "عدم وجود دليل على ذلك" إنه يساعد "العمود إلى العمود" الواضح والإجباري والمنفذ "، مع القليل من الاعتراض من أولئك الذين يخضعون له.

وبالمثل ، فإن قيود السفر ، والتنظيف الهوس للأسطح ، والاختبار ، والتتبع والتعقب ، والقيود المفروضة على العمليات التجارية ، والعزل الصحي للأفراد في الفنادق والمعسكرات المبنية لهذا الغرض ، والفصل بين الأشخاص داخل المباني ، والقيود المفروضة على التمرين والعديد من التوجيهات الأخرى بدأت تبدو ضرورية وواضحة لآذان جميع السكان ، بغض النظر عن فعاليتها المنطقية أو المثبتة.

في صفعة أخرى في وجه عملية صنع السياسات القائمة على الأدلة ، عندما لم تنجح القيود الحالية في السيطرة على العدوى ، استنتجت الحكومات تلقائيًا أن القيود لم تكن مشددة بما يكفي وضاعفتها ، وشددت الضوابط وأضفت قيودًا جديدة. تكرر هذا السلوك مرارًا وتكرارًا خلال عامي 2020 و 21. إله كوفيد هو إله غاضب وجشع ، ويبدو أنه يطالب بتضحيات أكبر من أي وقت مضى.

بالنسبة لبعض التدخلات الأقل اضطرابًا ، كانت منظمة الصحة العالمية نفسها متآمرًا رئيسيًا. في إرشاداتها لعام 2019 بشأن تدابير الصحة العامة غير الدوائية أثناء أوبئة الأنفلونزا ، أوصت منظمة الصحة العالمية باستخدام أقنعة الوجه وتنظيف الأسطح والأشياء حتى مع الاعتراف بعدم وجود دليل قوي على فعاليتها. ومع ذلك ، كان هناك "معقولية آلية للفعالية المحتملة [للتدابير]". 

بعبارة أخرى ، "يمكننا التفكير في قصة كيف يمكن أن تساعد ، لذلك دعونا نفعل ذلك". وبهذه الطريقة ، قتلت إرشادات منظمة الصحة العالمية السابقة للوباء عصفورين بحجر واحد من خلال التوصية بالتضحية و إرضاء الجزأين الثاني والثالث من القياس المنطقي للسياسي ("هذا شيء. لذلك يجب علينا القيام بذلك"). حتى أنه ألقى رابطًا سببيًا محتملاً بين التضحية والتهديد المخيف ، كمكافأة.

لا يعرف العلماء الذين يدرسون الخوف حقًا لماذا لدى البشر هذا الاعتقاد الفطري بأن التضحية ستساعد في تجنب التهديد ، لكن أحد الاحتمالات هو أنها عنصر متبقي من "جزء السحلية" في دماغنا. تُسقط السحالي ذيولها عندما يلاحقها مفترس من أجل تشتيت انتباه ذلك المفترس والهروب. ربما لا يزال هذا الاتجاه جزءًا من الإنسانية ، يتبع نفس المنطق الأساسي: "دعونا نتخلى عن شيء مهم للغاية ونأمل أن يرضي كل ما يهددنا". 

هناك تفسيرات أخرى محتملة لماذا يكون لدى البشر هذه الاستجابة التضحية الانعكاسية للخوف. ربما يتبع الأشخاص الخائفون تلقائيًا أي شخص لديه خطة ويفعل شيئًا ما بنشاط ، لأن معلوماتهم الخاصة محدودة ويمكنهم أن يتوقعوا بشكل معقول أن شخصًا ما يتخذ إجراءً منهجيًا يعرف أكثر مما يعرف عن كيفية التغلب على الخطر. يصبح هذا السلوك الخاضع مترسخًا بشكل متزايد بمرور الوقت حيث يدرك الأشخاص الذين لديهم خطة العمل حجم قوتهم ويتحركون مرارًا لتوسيعها.

لا يفسر هذا المنطق سبب انجذاب الناس للتضحية بشيء ذي قيمة ، ولكنه على الأقل قد يفسر سبب ميلهم للاعتقاد بأنه "يجب القيام بشيء ما" ، نظرًا لأن هذا القول المأثور هو نسخة مبسطة من "يجب علينا فعل أي شيء مع شخص ما. خطة تريد أن تنجز ". تفسير مشابه لجاذبية القياس المنطقي للسياسي هو أن القيام بشيء ما ، أي شيء ، يبدو وكأنه السيطرة على التهديد المتصور ، حتى لو كانت هذه السيطرة رمزية بحتة.

مهما كان السبب الأعمق ، فإن العلامة المنبثقة عن رد الفعل القرباني المرتبط بالخوف البشري هي عدم الاهتمام بين الخائفين في الآلية التي تساعد بها التضحية بالفعل في تجنب الخطر. من البديهي أن التضحية تساعد. لذلك ، بينما يعتقد الكثيرون أن أقنعة الوجه هي للفيروسات مثل بوابات حديقة البعوض ، فإن الأشخاص الذين يمتلكون الخوف من العدوى يميلون تمامًا إلى الاعتقاد بأن قناع الوجه سيمنع العدوى ، لأن ارتداء أحدهم يفعل شيئًا.

بينما سيؤدي حبس كبار السن إلى تسريع تقدم الأمراض التنكسية مثل الخرف وزيادة تعرض هذه المجموعة المعرضة بالفعل لمشاكل صحية أخرى ، يتقبل الأشخاص الخائفون تلقائيًا أن حبسهم سينقذهم من العدوى. في حين أن التنظيف المتكرر للأسطح بالمطهرات الكيميائية أمر مكلف ومزعج ومضر بالبيئة ، فإن هذا أيضًا يفترض تلقائيًا من قبل الخائفين أن تكون تضحية تستحق بذلها. 

عادة ما ينظر الجمهور الخائف إلى المعلومات حول كيفية مساعدة بعض الإجراءات في الواقع على تخفيف التهديد على أنها مجرد مكافأة وليست مطلبًا. كلما كان الإجراء مؤلمًا ، زاد احتمال اعتقادهم أنه سيساعد - ببساطة لأنه أكثر إيلامًا. 

هذا التناقض حول العلاقة بين التدبير وفعاليته يجعل من الصعب للغاية التساؤل على أسس علمية عن تدبير تم بيعه بنجاح للخائفين كتضحية مناسبة. يكاد يكون من المستحيل طلب دليل علمي أو حتى اقتراح أنه يجب أن يكون هناك نقاش عقلاني حوله ، وتوقع أن يؤخذ على محمل الجد. 

خلال فترة الخوف العظيم ومرحلة وهم السيطرة في عصر كوفيد ، كان أي شخص لا يتماشى تلقائيًا مع تضحية جديدة من أجل كوفيد عرضة لأن يُنظر إليه على أنه مهرطق خطير وسرعان ما يعوي عليه الجمهور. 

لقد رأينا هذا التنمر التنمّر للخطاب العقلاني مرارًا وتكرارًا ، في عواصف تويتر ضد المتشككين في الإغلاق ، وفي ملايين التعليقات الغاضبة تحت مقالات وسائل الإعلام الإخبارية ، وفي الخطب اليومية للمسؤولين الحكوميين ومستشاريهم الصحيين ، وفي كل منتدى آخر يمكن أن يكون استلهمه الحشد للتعبير عن رفضه لمن تجرأ على الاختلاف.

يتمثل أحد الجوانب الرئيسية الأخرى للخوف في مدى اختلاف الناس في مدى تعرضهم لأنواع مختلفة من الخوف. هذا جزئيًا مسألة تعلم وجزئيًا مسألة برمجة. بعض الناس بطبيعتهم كائنات خائفة للغاية ، يخافون بسهولة من أشياء كثيرة ويكرهون المخاطرة بشكل كبير ، بينما يخاف آخرون حقًا من القليل جدًا.

يمكن تعلم الخوف أيضًا. سيخشى الأشخاص الذين مروا بتجربة سيئة للغاية تكرارها ، ويخافون من المنبهات التي تذكرهم بتلك التجربة. البشر بهذا المعنى مثل كلب بافلوف. يمكن أن نتدرب على الشعور بالخوف من العري ، أو الدم ، أو الزومبي ، أو الخزي الاجتماعي ، أو أطعمة معينة ، أو ألوان بشرة معينة ، أو أصوات أو روائح. لا يخشى المولود الجديد أيًا من هذه الأشياء ، ولكن بمرور الوقت ، نتعلم نحن البشر الخوف منها لأن مقدمي الرعاية لدينا وتجاربنا تعلمنا أن هذه الأشياء مرتبطة بنتائج سيئة.

يمكن أيضًا التخلص من الخوف ، لكن هذا يتطلب جهدًا ووقتًا. إنه يتطلب أن نواجه و "نجعل سلامنا" مع التجارب السيئة أو الألم أو الخسارة أو موت أحد الأحباء. على سبيل المثال ، يمكننا أن نعرض أنفسنا بوعي لمحفزات مخيفة ، كما هو الحال في "العلاج بالتعرض" لعلاج اضطرابات القلق. يمكننا التعود على إخبار أنفسنا بأن الأمر ليس بهذا السوء. يمكننا أن نتعلم أن نسخر مما كنا نخشاه ذات يوم ، ونزيل هذا الخوف. يجد بعض الناس أن القيام بذلك أسهل من غيرهم ، لكن في الأساس يمكننا تدريب أنفسنا على مواجهة الشعور بالخوف وحتى الترحيب بالأشياء التي كانت تخيفنا ذات يوم ، بما في ذلك الألم والموت.

هذا التعلم والتخلص من المخاوف أمر اجتماعي للغاية ، وبالتالي يمكن أن يعمل على مستوى المجتمع بأكمله. يتعلق الأمر جزئيًا بالروايات العامة: يمكن للمجتمع أن يختار سردًا أكثر استرخاءً حول الموت ، أو سردًا أكثر خوفًا. قد يقول المرء إن المجتمعات يمكن أن تختار أن تصبح أسودًا تتحكم في قصة موتها ، أو يمكن أن تكون خرافًا. 

خلال فترة الذعر الكبير لعام 2020 ، تبنت العديد من الدول وعززت مخاوف جديدة ، بينما أظهر البعض سلوكًا شبيهًا بالأسد وكانوا مترددين في الانجرار إلى هذا الجنون. رفضت بعض الولايات الأمريكية مثل ساوث داكوتا رواية الخوف ، كما فعلت حفنة صغيرة من الدول بما في ذلك تايوان واليابان ، وكلاهما تجنب الإغلاق على نطاق واسع.

اتبعت بيلاروسيا نهجًا حرًا ، كما فعلت تنزانيا ، حيث جعل رئيس البلاد الراحل جون ماجوفولي من كوفيد موضوعًا للسخرية الوطنية من خلال التحدث إلى وسائل الإعلام حول كيف أن اختبار كوفيد قد عاد بنتائج إيجابية على ماعز وببايا.

هناك أمل في مرونة الخوف هذه. بالجهد الواعي ، يمكن للمجتمعات أن تتجاهل ما كانت تخافه من قبل. إن السخرية من ما كان يُخشى سابقًا أو مواجهته بطريقة أخرى ، ورفضه علانية ، يمكن أن يزيل الخوف ببطء. وقد ثبت أن هذا ممكن من خلال الاختفاء التام للمخاوف التي أذهلت مجموعات سكانية بأكملها في القرون الماضية. 

كان الخوف من مصاصي الدماء منتشرًا في كل مكان في أوروبا الشرقية ولكنه الآن ذكرى بعيدة. في مناطق أخرى ، كانت المخاوف من الفودو والعمالقة والأقزام والتنين والباسيليسك والشيطان والأرواح الشريرة متفشية في يوم من الأيام. ما أزالهم كان سياسة نشطة من قبل السلطات لتشويه هذه المعتقدات والإصرار على نهج أكثر علمية لفهم العالم.

إذا أمكن تحييد الخوف ، يصبح السؤال هو نوع الآليات التي يمكن لمجتمعنا اعتمادها لأداء هذا التحييد ، وبالتالي منع موجة الخوف من التغلب على دفاعاتنا المجتمعية.

في جميع الحالات عندما يصبح السكان خائفين للغاية من شيء ما ، يعمل بعض الناس على كيفية الاستفادة من هذه المخاوف. في القرون السابقة ، باع الدجالون التمائم التي تحتوي على العنبر واليشم وأحجار كريمة أخرى ، بدعوى إبعاد الأرواح الشريرة ومصاصي الدماء. لاحظ جراح إنجليزي يُدعى ديل إنجرام أنه أثناء تفشي الطاعون الدبلي في لندن عام 1665 ، "كان هناك شارع نادر لم يتم فيه بيع بعض الترياق ، تحت عنوان أبهى".

خلال فترة الذعر العظيم ، رأينا ظهور الباعة المتجولين في جميع أنواع العلاجات الجديدة التي أعطتنا الأمل في حمايتنا من العدوى. في النهاية الأكثر بدائية من السلسلة ، تضمنت الشامان الأفارقة الذين يبيعون المياه السحرية ، لكن جرد العلاجات تم تحديثه للقرن الحادي والعشرين واحتضن أيضًا صناعات أكثر ربحًا. كان عمل اختبار Covid أحد الأمثلة ، وكانت معدات الحماية مثالًا آخر. 

ظهرت صناعات كاملة أو تم تعزيزها بشكل كبير خلال فترة الذعر العظيم وطورت مصلحة راسخة في الخوف الذي يستمر إلى أجل غير مسمى. زودت شركات التجارة الإلكترونية المزدهرة الناس بالعناصر التي يحتاجونها للبقاء محصنين في المنزل لفترة غير محدودة. في جميع أنحاء العالم ، تتنقل أسراب من الأفراد المتعرقين على عجلتين ، والتي تم تمكينها مؤخرًا من خلال التدابير الحكومية لخنق الاقتصاد `` الطبيعي '' وتعزيز الحلول التكنولوجية ، في جميع أنحاء المدن لتوصيل مواد البقالة إلى المنازل والوجبات الجاهزة وغيرها من الأطعمة اللذيذة لإبقاء المعدة ممتلئة والحمير ممتلئة. . 

في كل من الخيال والتاريخ ، استخدم السياسيون الخوف للسيطرة على السكان. في الخيال ، يعد الديكتاتور الطموح بحل تهديد يهتم به السكان. يتضمن هذا الحل المقترح دائمًا مزيدًا من القوة للديكتاتور الطموح ، والتي يلاحظها المواطنون بعد فوات الأوان حتى يتمكنوا من تجنبها أو التراجع عنها. 

هذه القصة الأساسية تحدث في قصة جورج أورويل 1984، حيث يتحكم في المجتمع الخوف من الدول الكبرى المتنافسة. يظهر هذا الموضوع أيضًا في الفيلم الخامس للثأر، حيث ترتفع النخبة إلى السلطة من خلال تسميم شعبها ، وبالطبع في ستار وورس، حيث يصبح بالباتين الشرير إمبراطورًا خلال حرب خلقها.

في الحياة الواقعية ، لوحظ استخدام الخوف لاكتساب القوة عدة مرات. استخدم هتلر الخوف من الشيوعيين والمصرفيين اليهود. وضع الإمبراطور أوغسطس نهاية للجمهورية الرومانية التي يبلغ عمرها 400 عام وأصبح الحاكم الأعلى من خلال الوعد بالقضاء على الفوضى وسرقة الممتلكات والجمود السياسي. كان الجمهور غير منزعج من حقيقة أن أغسطس كان مشاركًا شغوفًا في الشرور التي تعهد بالقضاء عليها. لقد اتبعوا للتو وعد السلام.

تعد صناعة الحفاظ على الخوف أمرًا أساسيًا للاقتصاد السياسي لـ Covid. استحوذ السياسيون على المزيد من القوة بينما حققت شركات الصحة والتكنولوجيا أرباحًا رائعة من خلال استغلال السكان الخائفين الذين إما نظروا بعيدًا أو قدموا تضحيات هائلة عن طيب خاطر من أجل تهدئة الهدف من خوفهم.

هذه القطعة مقتطفات من ذعر كوفيد العظيم (براونستون ، 2021)