مكيافيلي والعولمة: لماذا يحتقر النخب الفكر المستقل

تظهر أهم جملتين في تاريخ الفلسفة السياسية منذ الإغريق القدماء في بداية كتاب مكيافيلي الأمير. يقول المؤلف لقارئه: "الحاكم الحكيم يجب أن يفكر في طريقة يحتاج مواطنوه من خلالها إلى الدولة وإلى نفسه في جميع الأوقات وفي كل الظروف. ثم سيكونون دائما مخلصين له.

إن تاريخ تطور الحوكمة الحديثة هو في الأساس عبارة عن ضجيج في هذه الرؤية الأساسية. إنه يخبرنا تقريبًا بكل ما نحتاج إلى معرفته عن مأزقنا الحالي: أولئك الذين يحكموننا يشاركون بقوة في مهمة جعلنا بحاجة إليهم ، حتى يتمكنوا من الاحتفاظ بولائنا وبالتالي البقاء في السلطة - وكسب المزيد منه.

كان مكيافيلي يكتب في مرحلة معينة من التاريخ عندما ظهر الشيء الذي نعرفه الآن باسم "الدولة" لأول مرة في الفكر السياسي الأوروبي. قبل مكيافيلي ، كانت هناك ممالك وإمارات وكان مفهوم الحكم شخصيًا وإلهيًا في الأساس. بعده أصبحت علمانية ومؤقتة ، وما أسماه ميشال فوكو 'حكومي". أي ، بالنسبة لعقل القرون الوسطى ، كان العالم المادي مجرد نقطة انطلاق قبل نشوة الاختطاف ، وكانت مهمة الملك هي الحفاظ على النظام الروحي. بالنسبة للعقل الحديث - الذي قد يُطلق عليه ميكافيللي سلفه - فإن العالم المادي هو الحدث الرئيسي (الاختطاف سؤال مفتوح) ، ووظيفة الحاكم هي تحسين الرفاه المادي والمعنوي للسكان و إنتاجية الإقليم والاقتصاد. 

تجبرنا مقولة مكيافيلي على التفكير بجدية أكبر في العقيدة التي اشتهر بها في الوقت الحاضر - سبب الدولة، أو "سبب الدولة" ، وهذا يعني في جوهره تبرير تصرف الدولة لمصالحها الخاصة وفوق القانون أو الحق الطبيعي. الطريقة التي يوصف بها هذا المفهوم عادة تشير إلى سعي غير أخلاقي للمصلحة الوطنية. ولكن هذا هو التغاضي عنه الرعاية جانب.

كما يوضح مكيافيلي تمامًا في السطور التي ذكرتها للتو ، فإن عقل الدولة يعني أيضًا الحصول على ولاء السكان والحفاظ عليه (للحفاظ على مكانة الطبقة الحاكمة) - وهذا يعني التفكير في طرق لجعلها تعتمد على الدولة من أجل رفاهيتها. 

في نفس اللحظة التي نشأت فيها الدولة الحديثة في بداية القرن السادس عشر ، إذن ، كان لديها بالفعل في صميمها تصور عن نفسها على أنها بحاجة إلى جعل السكان عرضة للخطر (كما نضعها في الوقت الحاضر) من أجل ذلك يجب أن يعتبروا ذلك ضروريًا. وليس من الصعب للغاية فهم السبب. يريد الحكام الحفاظ على السلطة ، وفي إطار علماني لم يعد فيه "الحق الإلهي للملوك" سائدًا ، فإن هذا يعني إبقاء الجماهير في صف واحد. 

في القرون التي تلت كتابة مكيافيلي ، شهدنا توسعًا كبيرًا في حجم ونطاق الدولة الإدارية ، وكمفكرين من فرانسوا جيزو إلى أنتوني دي جاساي لقد أظهرنا أن هذا الإطار العظيم للحكومة قد ظهر إلى حد كبير على أساس هذا الجانب من الرعاية سبب الدولة. ليس الأمر أن الدولة ، كما قال نيتشه ، مجرد "وحش بارد" يفرض نفسه على المجتمع بلا قيود. لقد تطورت سلسلة معقدة من التفاعلات ، حيث أقنعت الدولة المجتمع بأنها بحاجة إلى حمايتها ، واكتسبت موافقة المجتمع على توسعها وفقًا لذلك. 

بالعودة إلى فوكو (الذي تعد كتاباته عن الدولة من بين أهم الكتابات وأكثرها ثاقبة في المائة عام الماضية) ، يمكننا أن نفكر في الدولة على أنها ظهرت كسلسلة من الخطابات التي تم بناء السكان والجماعات داخلها. على أنهم ضعفاء وبحاجة إلى المساعدة الخيرية من الدولة. يزداد عدد هذه المجموعات (الفقراء ، وكبار السن ، والأطفال ، والنساء ، والمعوقون ، والأقليات العرقية ، وما إلى ذلك) تدريجيًا بحيث يصبحون في نهاية المطاف أقل عددًا من السكان.

الحلم النهائي ، بالطبع ، هو أن تجد الدولة طرقًا لجعلها حرفياً كل شخص ضعيف وبحاجة إلى مساعدته (لأن وضعه سيكون بالتأكيد آمنًا إلى الأبد) - ولا أحتاج إلى توضيح سبب استغراق Covid-19 بهذا الحماس في هذا الصدد.

هذه إذن هي القصة الأساسية لتطور الدولة منذ مكيافيلي - في الأساس ، إضفاء الشرعية على نمو سلطة الدولة على أساس مساعدة الضعفاء. وهي في صميم مفهوم سبب الدولة. 

لكن القصة لا تتوقف عند هذا الحد. إنه يأخذنا فقط حتى نهاية الحرب العالمية الثانية. نحن الآن في عصر - كما يتم تذكيرنا بشكل متكرر - بالتعاون الدولي ، والعولمة ، وفي الواقع ، للحوكمة العالمية. بالكاد يوجد مجال للحياة العامة ، من إرسال الطرود إلى انبعاثات الكربون ، والتي لا تنظمها المنظمات الدولية من نوع أو آخر بطريقة أو بأخرى.

على الرغم من أنه تم إثبات أن تدهور الدولة قد تم تضخيمه مرارًا وتكرارًا ، إلا أننا بلا منازع في عصر سبب الدولة أفسح المجال جزئيًا على الأقل لما فعله فيليب سيرني وصف مرة واحدة مبرر العالم - الإصرار على حلول عالمية مركزية لانتشار "المشاكل العالمية".

اعجاب سبب الدولة, مبرر العالم يرفض القيود الصغيرة - مثل القانون أو الحق الطبيعي أو الأخلاق - التي قد تحد من مجال عمله. إنه يبرر التصرف فيما يُنظر إليه على أنه مصلحة عالمية بغض النظر عن الحدود أو التفويض الديمقراطي أو المشاعر العامة. وكما هو الحال مع سبب الدولة، فإنها تقدم نفسها على أنها "قوة رعاية" فوكو ، تعمل عند الضرورة للحفاظ على رفاهية الإنسان وتحسينها. 

يمكننا جميعًا سرد مجموعة من المجالات - تغير المناخ ، والصحة العامة ، والمساواة ، والتنمية المستدامة - التي فيها مبرر العالم يظهر اهتمامًا. ويمكننا جميعًا ، كما آمل ، أن نرى سبب ذلك. مثلما اعتبرت الدولة منذ نشأتها في وقت مكيافيلي أن طريقها إلى الأمن يتم من خلال هشاشة السكان وتأمين سلامتهم ، كذلك فإن نظام الحوكمة العالمي الناشئ لدينا يدرك أنه من أجل النمو والحفاظ على مكانتها ، يجب أن تقنع شعوب العالم أنهم بحاجة إليه. 

لا يوجد شيء تآمري حول هذا. إنه ببساطة لعب دور الحوافز البشرية. يحب الناس المكانة والثروة والسلطة التي تنبع منها. إنهم يتصرفون بقوة لتحسينه والاحتفاظ به عندما يكون لديهم. إن ما حرك ميكيافيللي ومن كان ينصح به هو نفس الشيء الذي يحرك الناس مثل تيدروس أدهانوم غيبريسوس ، المدير العام لمنظمة الصحة العالمية. كيف يكتسب المرء القوة ويحافظ عليها؟ إقناع الناس بأنهم بحاجة إليك. سواء كان ذلك سبب الدولة or مبرر العالم، والباقي يتبع ببساطة وفقًا لذلك.

يساعدنا التفكير في الأشياء بهذه الطريقة أيضًا على فهم النقد اللاذع الذي عوملت به "الشعبوية الجديدة" للحركات المناهضة للعولمة. كلما نجحت حملة مثل خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي في رفض منطق مبرر العالم، فهو يهدد الفكرة ذاتها التي يرتكز عليها المفهوم ، ومن ثم تهدد حركة الحوكمة العالمية بأكملها. إذا كان بإمكان دولة مثل بريطانيا أن "تسير بمفردها" بمعنى ما ، فهذا يشير إلى أن الدول الفردية ليست معرضة للخطر بعد كل شيء. وإذا ثبت أن هذا صحيح ، فإن التبرير الكامل لإطار الحوكمة العالمية يكون موضع تساؤل.

هذا النمط الأساسي نفسه ، بالطبع ، يدعم المخاوف المعاصرة بشأن ظواهر مثل حركة لا فاب, المنزل, التجار و  وكمال الاجسام ؛ إذا اتضح أن السكان ليسوا معرضين للخطر بعد كل شيء ، ويمكن للرجال والنساء والعائلات تحسين أنفسهم ومجتمعاتهم دون مساعدة الدولة ، فإن الهيكل بأكمله الذي يقوم عليه صرح سبب الدولة يصبح غير مستقر بشكل جذري. هذا على الأقل جزء من السبب وراء تلطيخ هذه الحركات بشكل متكرر وتداولها من قبل الطبقات الثرثارة التي تعتمد نفسها على الدولة وسخاءها. 

نجد أنفسنا إذن على مفترق طرق في مسار كل من الدولة والحوكمة العالمية. من ناحية ، وضرورات سبب الدولة و  مبرر العالم يبدو أن كليهما قد حفزهما التقدم السريع في التكنولوجيا مع إمكانات أكبر بكثير لكل من تعرض السكان للخطر ، ووعد بتهدئة كل إزعاج والتخفيف من حدته. لكن من ناحية أخرى ، يتزايد تأثير الحركات السياسية والاجتماعية التي ترفض هذه الرؤية. إلى أين سيقودنا هذا سؤال مفتوح حقًا ؛ نجد أنفسنا ، مثل مكيافيلي ، في بداية شيء ما - على الرغم من عدم وجود أي تحديد على الإطلاق.

أعيد نشرها من المؤلف Substack