الشر في عصرنا: نعومي وولف عن استجابة كوفيد

ما الذي تغير في مارس 2020؟ كيف سارت الأمور؟ ما هي الاسباب؟ ماذا يمكن أن نتوقع ، بالنظر إلى الأمام؟ 

هذه هي الأسئلة الرئيسية التي تتناولها الدكتورة نعومي وولف في كتابها الجديد ، أجساد الآخرين - المستبدون الجدد ، COVID-19 والحرب ضد الإنسان (مطبعة أول سيزونز ، فورت لودرديل ، مايو 2022).

ربما اشتهرت نعومي وولف بأنها المتحدثة الرئيسية باسم الموجة الثالثة من الحركة النسوية ، وهي الكاتبة الأكثر مبيعًا والمستشارة لحملات بيل كلينتون وآل جور. في كتابها الجديد ، لا يتعلق موضوع وولف بفيروس SARS-CoV-2 بقدر ما يتعلق بردود الفعل العالمية على انتشاره ونتائج ردود الفعل هذه. ردود فعل غير مسبوقة في شدتها ؛ لم يحدث من قبل أن تم حبس دول بأكملها في منازلها لأسابيع ، أو حتى شهور متتالية ، لمحاربة فيروس الجهاز التنفسي.

كتاب وولف هو رحلة عبر الزمن ، يبدأ في مارس 2020 ، وينتهي هذا الربيع. تقوم بالتبديل بين المناقشة والتحليل للوضع في كل مرحلة والجوانب المختلفة منه ، ونوع من المذكرات الشخصية لكيفية تأثرها ومن حولها.

يبدأ الكتاب بوصف الحياة الطبيعية في فترة ما قبل الجائحة. الكاتبة في مؤتمر في لندن محاطة بأصدقائها ، عندما سمعت لأول مرة عن الإغلاق في إيطاليا. هذا هو الثامن من آذار (مارس) 8. وبتأمله ، يرى وولف الآن نبأ هذا الإغلاق الأول في أوروبا كمؤشر على إضراب ضد أسس المجتمع الغربي الحر: "زهرة أوروبا قُطعت". 

تنتقل لتعطينا صورة حية للحياة الطبيعية في حيها بنيويورك في برونكس ، الحياة الصاخبة بكل تنوعها ، التي أصابها الإغلاق فجأة. غادرت هي وزوجها المدينة: "كنا في مناطق نزاع وعاش كلانا في مجتمعات قريبة - لقد أدركنا تحركاتهم. كلانا يعلم أن شيئًا سيئًا للغاية كان في طريقه ؛ سواء كانت طبيعية أو سياسية ، أو كليهما ، لم نتمكن بعد من معرفة ذلك ".

بالنسبة لـ Wolf ، يعتبر الإغلاق أكثر من مجرد وسيلة لإبطاء انتشار الفيروس ؛ إنه تخلي عن المجتمع الحر. إنه يدل على نوع جديد من المجتمع. الأوليغارشية الشمولية ، وحقيقة أننا سمحنا بذلك تعني أننا فقدنا حريتنا في المستقبل غير المنظور. 

لم يكن وولف متشككًا منذ البداية. في البداية صدقت الرواية الرسمية ، وخافت على نفسها وأحبائها ، لكنها بدأت ببطء تكتشف التناقض الغريب بين الرواية والحقائق. بدأت في التشكيك في البيانات المقدمة ، وفائدة الإجراءات المضادة ، والضرر النفسي لارتداء الأقنعة ، خاصة للأطفال ، ووصفت مدى حيرتها التي كانت تشهد نقصًا تامًا في التفكير النقدي نيابة عن وسائل الإعلام. تكتشف كيف تحول الخوف من الفيروس إلى عبادة ، يتخذ الفيروس شكل "شيطان ميلتون".

يناقش وولف الاهتمامات القائمة ويشرح كيف استفاد الإغلاق من بعض قطاعات الأعمال ، وخاصة Big Tech ، والشركات الكبيرة على حساب الشركات الصغيرة. وتشير إلى أن تكاثر القيود ربما كان مدفوعاً من قبل النخب ، وذلك بهدف إضعاف قوة الجماهير من أجل الاستيلاء على أصولهم. حقيقة أن شخصًا ما يستفيد من موقف ما هو بالطبع ليس دليلاً على أنه تسبب في ذلك. لكن المصالح المالية موجودة بالتأكيد وليس هناك شك في أنه بمجرد تطبيق عمليات الإغلاق والقيود ، فإن العديد من أولئك الذين استفادوا منها أكثر من غيرهم فعلوا بالتأكيد الكثير لدعم السرد.

بالنسبة إلى وولف ، لا يتعلق الأمر بمؤامرة ، بل عقلية الغطرسة واللامبالاة بين نخب المجتمع: “لكن النقطة كانت أن هؤلاء الناس لم يكونوا بحاجة إلى التجمع في الظل أو أن يكونوا جزءًا من عصابة. لماذا تحتاج هذه المجموعة إلى إشارة سرية أو اجتماع سري؟ لقد امتلكوا ببساطة الطبقة العالمية التي يعملون فيها ، وكانوا مسؤولين أمام بعضهم البعض فقط ".

في الأيام الأولى لوباء Covid-19 ، الفيلسوف الإيطالي جورجيو أغامبين حلل الموقف على أساس ثلاثة مفاهيم أساسية في فلسفته ، هومو ساكر, حالة الاستثناء و  الحياة العارية. هومو كيسر هو شخص مقدس ومنبوذ في نفس الوقت. هومو كيسر لقد كسر بطريقة ما محرمات المجتمع ، وبالتالي فهو مكرس بالفعل للآلهة ، ويمكن أن يُقتل مع الإفلات من العقاب ، لكن لا يمكن التضحية به ؛ يخضع لسلطة الحكومة ، لكن لا يحميها القانون.

هومو ساكر محكوم عليه بالحياة المجردة ، زوي بالمعنى اليوناني الأصلي ؛ ليس كمواطن ، بل كإنسان مجرّد من جميع الحقوق ليقوم بدور فاعل في المجتمع. ال حالة الاستثناء تتحقق عندما يتم التخلي عن القانون والدستور وتتولى الذراع التنفيذية للدولة زمام الأمور ، وعادة ما تستند إلى إعلان حالة الطوارئ.

كما يشرح Agamben عمله الأساسي ، حالة الاستثناء, ال الرايخ الثالث كان قائمًا على حالة الطوارئ طوال الوقت ، مثل فايمر كان الدستور في الواقع "غير موصول" في البداية ، بينما لم يتغير رسميًا طوال الوقت.

الذين هم إنسان ساكري؟ في الأزمنة التوراتية ، البُرص ، في العصر الحديث ، سجناء أوشفيتز ، اللاجئون ؛ بلا مأوى ، عديم الجنسية ، تحت رحمة صدقة الحكام الأجانب.

اقترح أغامبين ، في أولى مشاركاته على مدونته حول فيروس كورونا في عام 2020 ، أنه مع عمليات الإغلاق والقيود الأخرى ، أصبحنا جميعًا إنسان ساكري؛ نحن خارج المجتمع المدني ، لكننا خاضعون لسلطة الحكام ، بلا حدود الآن ، بناءً على إعلانات الطوارئ.

نحن جميعا إنسان ساكري الآن ، يقول أغامبين ؛ بلغ التطور طويل الأمد ذروته في الشمولية السياسية الحيوية. ولكن كما توضح لنا وولف ، قد نحتاج إلى تحليل أعمق قليلاً: فهي تصف فرحة لقاء صديقاتها من أجل الحرية الصحية في الغابة أواخر العام الماضي ، بعيدًا عن أعين الشرطة المتطفلة والمذعورين الذين يروجون للذات- الغالبية الصالحة.

وهؤلاء الناس ، مجموعة الحرية الصحية في الغابة ، قد يكونون إنسان ساكري في عصرنا ، خارج المجتمع ، لقد كسروا المحرمات ، فهم يشكلون تهديدًا للطاعة الجماعية ، للأصدقاء الذين يرفضون مقابلة شخص غير محصن.

لكن لا يزال هؤلاء الناس يختبئون في الغابة ، ويتحدثون ، ويعانقون ، متحررين من الخوف ؛ هؤلاء الناس أحرار. أحرار بمعنى أنهم يستطيعون العيش والتفاعل كبشر عاديين. هنا تكمن بصيص الأمل حسب وولف. داخل النظام السياسي الحيوي ، هو الخارج عن القانون ، هومو ساكر، الذي لا يزال يتمتع بمستوى معين من الحرية. 

بعد ذلك ، دعونا نلقي نظرة على مواطني ووهان في أوائل عام 2020 أو في شنغهاي الآن. جردوا من حقوق مواطنيهم بالتأكيد ، ولكن الأهم من ذلك أنهم جردوا حتى من الحياة كمنبوذين ، مثل هومو ساكر. العزلة والحرمان من الاتصال البشري ؛ هذا هو جوهر عمليات الإغلاق ؛ إنها تدل على إلغاء ، ليس فقط الحقوق والحرية ، ولكن إلغاء وجودنا كبشر.

وماذا عن أولئك الذين ما زالوا في قبضة رواية عبثية ، أولئك الذين يطيعون دون أسئلة ، والذين ينبذون جيرانهم لعدم ارتدائهم أقنعة ، لرفضهم التطعيم؟ هم بالتأكيد لا يزالون جزءًا من المجتمع ، لكن هل هم أحرار؟ "العبد السمين ليس رجلاً عظيماً. العبد المهزوم رجل عظيم ، لأن الحرية تكمن في قلبه "، على حد تعبير المؤلف الأيسلندي هالدور لاكسنيس عن كتاب روماني تاريخي يعود إلى القرن الثامن عشر. جرس آيسلندا.

بشكل عام يمكننا التمييز بين ثلاث طبقات من الحرية. الطبقة الخارجية هي حرية العمل وكسب المال والاحتفاظ بعائدات عملك. هذا ما يدور حوله الجدل السياسي في الغالب في مجتمع ديمقراطي حر. إلى أي مدى يجب أن تكون الضرائب عالية ، وإلى أي مدى ينبغي تنظيم الأعمال وما إلى ذلك. 

الطبقة التالية هي حرية التعبير وحرية التأثير على المجتمع من خلال المشاركة السياسية. لا تتم مناقشة هذه الطبقة من الحرية بشكل عام في الديمقراطيات الحرة.

لكن داخل هذه الطبقة هناك طبقة أخرى ؛ حرية العيش كإنسان. حرية الذهاب إلى المطعم أو التسوق ، والذهاب في نزهة على الأقدام ، وحرية مقابلة أصدقائك في الحديقة ، وحرية التعرف على تعابير الوجه ، وحرية الابتسام والابتسام. وبالطبع الحرية في أن تقرر بنفسك ما إذا كنت تريد العلاج أم لا. هذه الطبقة من الحرية هي التي تعرضت للهجوم خلال ذعر فيروس كورونا ، من قبل السلطات ، من قبل وسائل الإعلام ، وقبل كل شيء ، من قبل جماهير منومة مغناطيسية خائفة من دماغها من فيروس.

هذه الطبقة من الحرية أساسية لدرجة أنها ليست حتى جزءًا من تعريف الحرية. إنها مثل حرية الحصان في العدو ، وحرية الكلب في النباح. من حريتنا أن نعيش وفقًا لطبيعتنا.

أجساد الآخرين هو سرد قيم لوضع غير مسبوق. يرسم الذئب صورة حية للتباين بين الحياة البشرية الطبيعية والحياة في ظل قيود كوفيد. تصف يأس الأطفال المحرومين من رفقة أقرانهم ، والفراغ في عيون المسنين والضعفاء الذي أبقى بعيدًا عن أحبائهم بالقوة ، ويذبل في عزلة المجتمعات المنهارة. 

كيف تتبخر المبادئ الأخلاقية الأساسية والتعاطف واحترام خصوصية الآخرين مع تولي الدولة "دورًا مركزيًا وسلطة غير محدودة في إدارة أجسادنا وأجساد الآخرين".

يتساءل الذئب عن الأسباب المحتملة. على عكس العديد من المؤلفين ، فهي لا تقدم تفسيرًا واحدًا بسيطًا ولا مذنبًا واحدًا. لا مؤامرة في اللعب. "كيف يمكن لأناس طيبين أن يفعلوا مثل هذا الشر؟" هي تسأل. كيف سمحوا بقمع تنفس الأطفال الصغار أو جعل الأصدقاء والزملاء يأكلون في الشارع مثل المنبوذين؟ كيف حدث في مدينة نيويورك "المستنيرة" إرسال رجال شرطة لاعتقال امرأة لديها طفل مذعور يبلغ من العمر تسعة أعوام لمحاولتها زيارة متحف التاريخ الطبيعي بدون "أوراق"؟ بالنسبة إلى وولف ، يشير هذا إلى "شر يتجاوز الخيال البشري" ، و "بُعد روحي للشر". 

لدهشتها الخاصة ، ولأنها تبدو محرجة قليلاً كمفكرة حديثة مستنيرة ، لجأت وولف إلى تقليدها الديني اليهودي "حيث الجحيم (أو" Gehenom ") ليس الجحيم الميلتونى للخيال الغربي اللاحق ، بل بالأحرى أهدأ مكانا روحيا مؤقتا ".

وهذا هو المكان الذي تدور فيه المعركة ، "بين قوى الله والقوى السلبية التي تحط من قدر ، وتلك الدنس ، والتي تسعى إلى إيقاع أرواحنا. لقد رأينا هذه الدراما من قبل ، وليس منذ فترة طويلة ".أجساد الآخرين هي تكريم شخصي ، شديد التعاطف ومكتوب بشكل ممتاز للطبقة الأعمق من الحرية ، الجوهر الذي يعرّفنا كبشر. أو على حد تعبير نعومي وولف: "هدف هذه المعركة الروحية؟ يبدو أنه لا شيء أقل من الروح البشرية ".