ولاية أواكساكا ، في جنوب المكسيك ، مكان جميل للغاية مع شواطئ رائعة ومساحات داخلية تحددها الجبال القاحلة والغابات الكثيفة. لكن الأكثر إثارة للإعجاب هو التنوع البشري في المكان. على عكس العديد من المناطق الأخرى في الولاية المكسيكية الشاسعة ، تستمر ثقافات السكان الأصليين في المنطقة في العيش في حالة عالية نسبيًا من التماسك والكرامة.
ومع ذلك ، هناك شيء واحد مروع للغاية: القيادة. وليس للأسباب التي قد تعتقدها في البداية.
نعم ، بعض الطرق الداخلية في حالة سيئة. ولكن ما يجعل القيادة في أواكساكا هي مطبات السرعة ، والتي تكون ذات حجم ضخم ومتسق لتكسير الهيكل ، ويتم نشرها على فترات ضيقة للغاية على طول معظم الطرق أو الطرق السريعة. وهذا ، في تجربتي ، على عكس ما رأيته في أجزاء أخرى من المكسيك.
عند عودتي إلى المنزل بعد زيارتي الأولى لأواكساكا ، لم أتمكن من إخراج مطبات السرعة هذه من ذهني. وبمجرد أن أتحدث عن هذا الموضوع ، لم أستطع ملاحظة عدد هؤلاء الذين ظهروا في السنوات الأخيرة جدًا في ولاية كونيتيكت ، خاصة في مدينة هارتفورد الفقيرة حيث أعيش.
وقد جعلني أفكر فيما إذا كان هناك أي شيء ، فإن نشر هذه القطع الأثرية الثقافية في أواكساكا ، وبشكل متزايد في أماكن مثل هارتفورد قد يشير إلى المصفوفات الثقافية الأوسع التي يتم تضمينها فيها.
كانت فكرة الفضاء العام التي نشأت في أواخر العصور الوسطى وأوائل العصور الحديثة راسخة ، قبل كل شيء ، في ثورة فكرة الثقة بين الأشخاص. كان هذا في تناقض حاد مع حياة القصر منذ أن كان العديد من هؤلاء السكان الأحرار الأوائل في برجس (كما هو الحال في أصل كلمة البرجوازية) قد أتى ، حيث كانت كلمة "يمكن" حرفياً تصنع "الحق" ، وكان الخوف بدلاً من الثقة هو العملة الاجتماعية المهيمنة.
على الرغم من أن العلماء من شمال أوروبا قد اقترحوا خلاف ذلك في كثير من الأحيان ، إلا أن إسبانيا كانت متقدمة جدًا على طريق التحضر عندما بدأ المستوطنون من شبه الجزيرة الأيبيرية غزوهم ونهبهم للأمريكتين ، كما يتضح من المتانة الرائعة والصيغية لمدن مثل هافانا ، سان خوان وقرطاجنة ، كولومبيا.
ولكن لعدد من الأسباب الجغرافية والسياسية والثقافية ، كانت المحاولة الإسبانية "للتمدين" - المستمدة من نفس الجذر اللاتيني الذي أعطانا مصطلح "المدينة" والمواطنون - لم تحقق أواكساكا نتائجها في أماكن أخرى. وإدراكًا منهم أن الغزو كما أرادوا تمامًا كان على الأرجح غير قابل للتحقيق هناك ، فقد تحول الإسبان في النهاية من استراتيجية الهيمنة الكاملة إلى استراتيجية الاحتواء. إذا تعذر توجيه Zapotecs و Mixtecs الأصليين ، فسيتعين على الأقل التحكم فيها.
وفقًا لعالمة الأنثروبولوجيا لورا نادر ، فقد ولّدت هذه المواجهة حوارًا رائعًا حول "الممارسات الثقافية المسيطرة" بين النخب الإسبانية (وبالتالي تلك التابعة للدولة المكسيكية) وسلطات المجتمعات الأصلية على مدى العقود والقرون التي تلت ذلك.
إن القاسم المشترك بين المفرضين الخارجيين والداخليين لهذه الممارسات المسيطرة هو عدم الثقة العميق في فكرة أن الناس العاديين ، إذا تُركوا لأجهزتهم الخاصة ، سيكونون قادرين على حماية ما يعتبرونه قيمًا مدنية أساسية. وبالطبع عندما يُقال للأفراد مرارًا وتكرارًا أنه لا يمكن الوثوق بهم لممارسة المسؤولية المدنية ، فإنهم يميلون إلى الارتقاء إلى مستوى التوقعات ، وهو أمر يؤكد بالطبع اعتقاد النخبة بالحاجة إلى فرض ممارسات تحكم أكثر صرامة.
يمكن القول ، وأعتقد أنني أوافق إلى حد كبير ، أنه بصفته الطرف الأضعف في صدام ثقافي مع قوة معروفة بمهاراتها في تفكيك الثقافات الأخرى ، فإن النهج التنازلي للسلطات الأصلية له ما يبرره في الغالب ، وهذا إنه سبب رئيسي لكون الثقافات الأصلية في أواكساكا سليمة نسبيًا كما هي.
لكنها لا تزال لا تتجنب حقيقة أن الأفراد هناك من نواح كثيرة ينظر إليهم من قبل المسؤولين في المكسيك وحكوماتهم المحلية على أنهم بحاجة إلى وصاية ثابتة وملموسة في إدارة حياتهم المدنية.
ومن هنا كان وجود مطبات سرعة كاتم الصوت وسحق العمود الفقري في كل مكان تذهب إليه.
على الرغم من كل إخفاقاتها الواضحة في الممارسة وإرثها البشع من الإقصاء العنصري ، كانت الولايات المتحدة لفترة طويلة متميزة عن المكسيك وعن العديد من المجتمعات الأخرى حول العالم من خلال اعتقاد قادتها أن المواطنين ، إذا تركوا لأجهزتهم الخاصة التنظيم في الثقافة بطرق من القاعدة إلى القمة ، سيجد في كثير من الأحيان طرقًا ناجحة لمعالجة وحل المشكلات الوجودية الجماعية الأكثر إلحاحًا.
هذا ، كما أظن ، هو السبب الذي جعلني أعاني قليلاً من مطبات السرعة أو لم أكن أتفاعل معها خلال العقود الأربعة الأولى أو نحو ذلك كسائق مرخص.
لكن كل هذا ذهب الآن.
في الولايات المتحدة الجديدة ، أنا ، مثل معظم رفاقي المواطنين ، يعتبرني من هم في السلطة غير قادر بطبيعته على إدراك ما هو جيد لنفسي ، أو الصالح العام للمجتمع الذي أعيش فيه. ومن هنا جاءت "حاجتهم" إلى دفعني أنا ومعظم الآخرين باستمرار نحو قرارات شخصية واجتماعية "صحيحة".
ومن المؤكد أن مطبات السرعة التي تفترض إهمالي المتأصل وعدم مسؤوليتي كسائق ومواطن هي واحدة من العديد من "ممارسات التحكم" الطفولية التي نتعرض لها الآن يوميًا.
هل أنت مستعد للعاصفة الثلجية؟ الإعصار؟ هل ترتدي قناعك بشكل صحيح؟ هل قمت بإعادة تدوير المستهلكات الخاصة بك؟ اربط حزام الأمان؟ تأكد من أن طفلك يرتدي خوذة الدراجة؟ هل أجريت تحليلًا لحالة صحة الانتصاب لديك؟ استخدم الضمائر الصحيحة؟ هل افترضت مدى هشاشة المحاور (المحاورين) الأساسي وافتقاره إلى المرونة قبل أن تؤكد صراحة كيف ترى أو تفسر هذا الجانب أو ذاك من الواقع؟
لا يعني أي من هذا أن الإجراءات المقترحة أعلاه إشكالية أو سيئة بطبيعتها ، ولكن القول بأن ممارسة إرشادنا باستمرار حول الأمور التي يعرف المواطنون الأحرار كيفية الرد عليها بطرق معقولة ، ليست عرضية أو بريئة بأي حال من الأحوال. . بل هو ، بالأحرى ، جزء من حملة واضحة لجعلنا جميعًا منيعين للتطور الطبيعي ونشر غرائزنا الاجتماعية.
وحرمان الناس من القدرة على مواجهة التحديات اليومية بشكل مستقل من خلال تنمية مشاعرهم الشخصية هو إبقائهم في حالة تبعية طفولية أمام أولئك الذين تعتبرهم وسائل الإعلام "خبراء" و "سلطات. " هذا ، كما لو أن التاريخ ليس مليئًا بالضرر الهائل الذي أحدثته الحماقة المقيتة لمثل هؤلاء الناس. كما لو أن الحصول على درجة أو لقب معين يحمي المرء من التآكل ، الغرور والجشع وخداع الذات عند إصدار الأحكام.
ولكن هذا هو بالضبط ما قيل لنا إلى حد الغثيان على مدار الثلاثين شهرًا الماضية.
ولأن الكثير من الناس قد حُرموا من الشعور بالأمان الحقيقي الذي لا يمكن أن يجلبه سوى مزيج من الحب العملي والاستبطان الشخصي ، فقد وافق الملايين بشكل سلبي على هذه الفرضية المنافية للعقل.
يعيش البشر من خلال القصص. الأقوياء ، الذين يعرفون هذا ، يعملون وقتًا إضافيًا لتزويدهم لنا ، بشرط ، بالطبع ، أن ترفع السرديات قيمهم وتشوه سمعة أولئك الذين يرون أن لديهم القدرة على جعل الآخرين يتساءلون عن حكمتهم وقدرتهم المطلقة.
وهم يعلمون ، علاوة على ذلك ، أننا مخلوقات معتادة وأنه من خلال وضع أشياء تبدو بريئة ولكنها في الواقع مشحونة أيديولوجيًا مثل مطبات السرعة في وسطنا ، أو إنشاء ممارسات طقسية مشبعة برسائل إيديولوجية واضحة ، وإن كانت في نفس الوقت خفية ، فإنهم يمكن أن يقودنا في كثير من الأحيان إلى طريقتهم في تفسير "الواقع".
ومع ذلك ، لدينا قدرات هائلة في سرد القصص وصنع الطقوس. ولكن لا يمكن الوصول إليها وتطويرها إلا إذا منحنا أنفسنا الوقت والصمت اللازمين للتفكير في ما نعرفه حقًا ونشعر به ونرغب فيه ، وليس في سياق الخيارات المُضغوطة مسبقًا التي يوفرها الآخرون الحكيمون والموثوقون المفترضون ، ولكن في الصمت الرائع لخيالنا الخاص ، وطريقتنا الفريدة في الإدراك والارتباط بسر الحياة اللامتناهي والمحير للعقل.
بعد القيام بذلك ، يجب علينا ، بصفتنا مخلوقات اجتماعية ومغزولة بعمق ، أن نشارك وجهات نظرنا بلا خوف قدر المستطاع مع الآخرين على أمل أن الأشخاص في طرفي الحوار قد يصيبون الآخرين بفكرة تولد الأمل بأن لقد وُضِعنا على هذه الأرض لنكون أكثر بكثير من أوعية سلبية للخطابات اللفظية والرمزية التي تخدم الذات لأسيادنا المزعومين.
هل تعتقد أن مطب السرعة هو مجرد مطب في السرعة؟
فكر مرة اخرى.
أعتقد أنه من قبيل الصدفة أن العديد من الممارسات التي لم تثبت فعاليتها الوبائية - مثل الأقنعة ، والتباعد الاجتماعي ، وحواجز زجاج شبكي ، وأنظمة الفصل الاجتماعي القاسية - كلها أيضًا كانت طرقًا ممتازة لمنع سرد القصص "غير الرسمي" ، وإحساس التضامن والتمكين الفردي يجلبه دائمًا؟
فكر مرة اخرى.
هذه "ممارسات تحكم" كلاسيكية مصممة للتسرّب تدريجيًا من كل واحد منا - والأكثر إثارة للغضب من أولئك الذين لم يتم تكوينهم اجتماعيًا بالكامل بعد - ما يمكن القول إنه الدافع الغريزي الأكبر لدينا: الرغبة في نسج قصص خاصة بنا بصحبة الآخرين لا تذكرنا بما يقولون لنا نحن وما يجب أن نقدمه لهم ، بل تذكرنا بالإحساس بالكرامة الذي نريد جميعًا أن نشعر به ، وبقدر ما نستطيع أن نمتد إلى الآخرين.
حان الوقت لتخصيص المزيد من الوقت لبناء وصيانة مختبرات الحرية الروحية هذه.
نشرت تحت أ ترخيص Creative Commons Attribution 4.0
لإعادة الطباعة ، يرجى إعادة تعيين الرابط الأساسي إلى الأصل معهد براونستون المقال والمؤلف.
