التراجع عن العلم في الذكرى 400 لتأسيسه

لنفترض بعد كل ما هو علمي مختلف خبرائنا و سلطات انتهوا من إلقاء محاضرة على الجمهور من منابر التلفزيون ، وقف أحدهم وقال هذا:

"أولئك الذين افترضوا أنهم يؤمنون بالطبيعة ، كما هو الحال في بعض الموضوعات التي تم التحقيق فيها جيدًا ، إما من الغرور الذاتي أو الغطرسة ، وفي الأسلوب الأستاذ ، تسببوا في إلحاق أكبر ضرر بالفلسفة والعلوم.

لأنهم كانوا يميلون إلى خنق ومقاطعة التحقيق بما يتناسب تمامًا كما سادوا في إقناع الآخرين بآرائهم: ونشاطهم الخاص لم يوازن الأذى الذي تسببوا فيه من خلال إفساد وتدمير ما يفعله الآخرون ".

تخيل رد الفعل. إذا كانوا على رابط فيديو ، فسيتم قطعهم. إذا كانوا في الغرفة ، فسيتم طردهم.

قول شيء من هذا القبيل سيكون غير مقبول تحت أي ظرف من الظروف. سواء جاء ذلك من أحد أعضاء اللجنة في برنامج مثل بي بي سي 'وقت السؤال'، أحد أفراد الجمهور على الهاتف في إظهار مثل جيريمي فاين أو خبير في الأخبار البرنامج ، سيكون رد الفعل هو نفسه.

بعد لحظة من الصمت المذهل وعدم التصديق الغبي ، تفسح الصدمة الأولية المجال للغضب. إذا لم يتم إغلاقهم على الفور ، فسيتم فضحهم وتشويه سمعتهم والصراخ في ثوانٍ.

حتى لو كانت قناة تلفزيونية على استعداد للمخاطرة ببث شيء مثير للجدل على أمل زيادة تقييماتها ، فإنها ستنكسر أنظمة الطوارئ تم تقديمه في بداية جائحة كوفيد. أحاول القيام بذلك وسائل التواصل الاجتماعي سيكون أسوأ.

وهو أمر مثير للسخرية لأن المتحدث سوف يقتبس حرفيا من المقطع الافتتاحي لطبعة 1902 من 'نوفوم أورغنوم' by السير فرانسيس بيكون, الروح المرشدة وراء أول مؤسسة علمية وطنية في العالم ، الجمعية الملكية للووالد الثورة العلمية. 'نوفوم أورغنوم"وضع أسس طريقة علمية قبل 400 عام بالضبط من عام الطاعون لعام 2020.

إذا تم إغلاق Bacon في عام 1620 ، كما هو الحال اليوم ، فإن ثورة علمية لا يمكن أن يحدث.

إنه علم جيم ، لكن ليس كما نعرفه

إن الصعوبة التي قد يواجهها الجمهور ، وحتى العديد من العلماء هذه الأيام ، في فهم ما يقوله بيكون هي أن نوع علمه مختلف تمامًا عن نوع "إجماع مستقر ' العلوم التي يتم تدريسها في المدارس ويتم تقديمها في وسائل الإعلام الرئيسية بواسطة شهرة العلماء يحبون ريتشارد دوكينز, بريان كوكس or ديفيد اتينبورو.

نية بيكون في الكتابة نوفوم أورغنوم لم يكن مجادلة الإجماع ولكن ببساطة تجاهله والمضي قدمًا في شيء أكثر إنتاجية.

أنا لا أعمل بشكل طفيف لإسقاط العلم الذي يزدهر هذه الأيام. أنا لا أضع عقبات في طريق هذا العلم المقبول. دعهم يواصلوا ما فعلوه جيدًا منذ فترة طويلة. دعهم يمنحون الفلاسفة شيئًا للجدل حوله ، ويقدمون زخرفة للكلام ، ويحققون الربح لمعلمي البلاغة وموظفي الخدمة المدنية!

اسمحوا لي أن أكون صريحا بشأن ذلك. العلم الذي سأقوم بتطويره لا يستخدم كثيرًا لأي من هذه الأغراض. لا يمكنك فقط استلامه كما تذهب. لا يتناسب مع الأفكار المسبقة بطريقة تمكنه من الانزلاق بسلاسة في العقل ؛ ولن يتمسك بها المبتذلة إلا من خلال تطبيقاتها العملية وتأثيراتها. (مقدمة نوفوم أورغنوم ، ترجمة بينيت ، 2017)

انها ال أفكار مسبقة حول التطبيقات والآثار العلم ، قدم إلىمبتذل"أو تنشر للجمهور من خلال وسائل الإعلام الرئيسية التي تمنع نوع بيكون من العلم"ينزلق بسلاسة " في العقل الحديث.

مجرد استخدام كلمة "مبتذل"الجرار سيئة للغاية مع العقل الحديث ، سيكون كافياً لإلغاء بيكون ، على الرغم من أنه في وقته كان يشير إلى الأشخاص" العاديين "و" العاديين "و" العاديين "الذين لا يعرفون الكثير من الفلسفة ولديهم القليل من الاهتمامات الفكرية.

يقول بيكون إنه لا يعمل يطيحون بالعلم الذي يزدهر هذه الأيام ولكن ، مثل اللورد السامي مستشار إنجلترا وكبير المحامين في الأرض ، ذكاء المحامي اللاذع يلعنها بمديح خافت. دع جميع الخبراء والسلطات يواصلون مناقشة عددهم يمكن للملائكة الرقص على رأس دبوس. دعهم يستمرون في إثبات مدى ذكاءهم في التعامل مع اللغة المنمقة والتقنية بشكل متزايد. دعهم يستمرون في الثراء من خلال تعمية الجمهور بالعلم.

طريقة بيكون ليست جيدة لأي من هذه الأشياء. لا يمكنك التقاطها بشكل عرضي من التلفزيون أو الصحف أو وسائل التواصل الاجتماعي. لا ينزلق بسلاسة إلى الذهن مثل الشعارات الإعلانية أو الخطاب السياسي. لن يفهم المشاهد التلفزيوني العادي ذلك أبدًا ، إلا من خلال الأشياء التي ينتجها ، مثل الهواتف الذكية ومستحضرات التجميل واللقاحات. والأسوأ من ذلك كله ، أنه لا فائدة من تحقيق ربح!

من دون المضي قدمًا ، من الواضح أن نوع بيكون من العلوم يبدو وكأنه شيء قد يفعله الرهبان في عزلة أديرتهم أكثر مما قد يفعله المشاهير على التلفزيون.

طريقتنا ، بالرغم من صعوبة تشغيلها ، يمكن شرحها بسهولة. وهو يتألف من تحديد درجات اليقين ، بينما نحن ، كما كنا ، نعيد الحواس إلى مرتبتها السابقة ، لكننا نرفض عمومًا عملية العقل التي تتبع الحواس ، ونفتح وننشئ مسارًا جديدًا ومحددًا للشيخوخة. العقل من التصورات الفعلية الأولى للحواس نفسها. (نوفوم أورغانوم ، مقدمة ، ترجمة وود ، 1831)

على عكس ما قد يخبرنا به العلماء المشهورون ، فإن العلم ليس جبلًا من المعرفة يجب تسلقه ، بل هو طريقة ليتم ممارستها. ليس من الصعب شرح ذلك ، إنه سهل. وهي لا تنتج اليقين ، إنها طريقة لاكتشاف مدى وجود أشياء معينة لأنفسنا.

ولكن ربما يكون أصعب شيء على العقل الحديث أن يفهمه هو نوع "إحساس'يشير بيكون إلى عندما يتحدث عن "إعادة الحواس إلى رتبتها السابقة".

ما في الاسم؟

يتطور معنى الكلمات ليعكس قيم العصر. في العالم الحديث ، الذي يقدّر العقول فوق المؤهلات القوية والأكاديمية فوق الخبرة العملية ، الكلمةمؤخر العنق'يتم تفسيره بشكل حصري تقريبًا في فكري بدلا من عملي شروط.

'الكلام بمعنىيعني التحدث بعقلانية ،منطقييعني التعبير عن الأفكار بشكل منطقي, و "الفطرة السليمة"تعني الآراء والأحكام المشتركة.

لكن ما يعنيه بيكون بعبارة "إحساس' هل المعنى الأصلي للقرن الرابع عشر كلمة. في هذه الأيام 'الحواسكانوا الخمسة جسدي حواس البصر والصوت واللمس والذوق والشم والفطرة السليمة'كان شائعًا إحساس في ال قلب ربط الحواس الخمس ، ليس شائعا الأفكار في ال الدماغ. 

وقف لحم الخنزير المقدد على مفترق طرق بين التفسيرات القديمة والجديدة لـ 'إحساس". سوف تمر 20 سنة أخرى قبل عالم الرياضيات والعالم الفرنسي ، رينيه ديكارت، أصبح أول فيلسوف غربي يوثق الفرق بين الجسد والعقل فيما أصبح يعرف باسم 'مشكلة العقل والجسم"أو"الازدواجية الديكارتية'.

في حين أن الانقسام بين مانع و الجسدي قد يبدو واضحًا هذه الأيام ، في أيام ديكارت لم يكن كذلك. بصفته أكاديميًا من ذوي الياقات البيضاء يجلس بجانب المدفأة ، وجد أنه من السهل الشك في وجود جسده ، لكن جميع العمال ذوي الياقات الزرقاء الذين كانوا يكويون قمصانه ويطبخون عشاءه لم يفعلوا ذلك.

بديهية ديكارت الشهيرة ،لذلك أعتقد أنني موجود"، يرتب تفكير العقل فوق" الوجود "المادي للجسد. ولكن ، لجميع أولئك الذين عملوا بأيديهم بدلاً من أدمغتهم "لذلك أنا أفكرربما كان أكثر ملاءمة.

صنف التقدم من العصور الوسطى إلى الحداثة الحواس الفكرية للعقل بشكل متزايد فوق الحواس الجسدية للجسم. وكلما انتقلنا من مادي واقع العالم المادي إلى واقعي واقع ميتافيرس من هذا يمكن أن يتسارع فقط.

لذلك عندما يتحدث بيكون عنإعادة الحواس إلى رتبتها السابقة '، فهو يتحدث عن قلب نظام القيم الحالي تمامًا رأساً على عقب ، من خلال تصنيف الخبرات الحسية لـ التجريبية فوق النظريات وعمليات التفكير المنطقي العقلانية.

مشتقة من اليونانية القديمة إمبيريا المعنى 'الخبره في مجال الغطس'، مترجم إلى اللاتينية كـ تجربة ثم إلى اللغة الإنجليزية الخبره في مجال الغطس و تجربة, التجريبية هو الرأي القائل بأن كل المعرفة تأتي من خبرة عملية ل الحواس الجسدية؛ أضع ثقتي في العقلانيةالذي يتعلق سبب كمصدر حقيقي وحيد للمعرفة.

تبدأ العقلانية بـعلى الأرجح' (السابق) المبادئ الأولى or البديهيات و يستنتج كل شيء منطقيا من هناك. من ناحية أخرى ، ترفض التجريبية كل المبادئ الأولية المسبقة وتقبل فقط 'لاحقة(فيما بعد) تم جمع الأدلة بعد تجربة مع الحواس.

ولكن ، على مدار العشرين عامًا الماضية أو نحو ذلك ، حتى كلمة "تجريبيتم ترشيده ليعني عكس ما كان يعنيه في الأصل. يُعرَّف الدليل على حواس الفرد الآن على أنه "القولية'، المعنى 'بناءً على الحسابات الفردية بدلاً من البحث أو الإحصائيات الموثوقة"وبالتالي"غير علمي'ولا يمكن الوثوق به.

بالنسبة لمعظم الناس هذه الأيام ، وحتى معظم العلماء ، فإن الكلمات "علمي'،'معقول' و "تجريبي' قابلة للتبديل. هذه مجرد فكرة أخرى مسبقة تمنع طريقة بيكون العلمية من الانزلاق بسلاسة إلى العقل الحديث.

العقلانية مقابل التجريبية

النضال من أجل أعلى مرتبة بين العقلانية و التجريبية منذ ذلك الحين هومو سابين نظرت إلى النجوم لأول مرة منذ أكثر من 300,000 سنة وسألتها من أين أتت؟

يجب أن يكون الاختلاف بين العقل والجسد أو النظرية والتطبيق واضحًا حتى لأكثر البشر بدائية في العصر الحجري. حتى أن الناس في العصر الحجري كانوا يحلمون بالطيران. لكن هناك فرق كبير بين الطيران في العقل وفعله في الواقع الواقعي الملموس. أشياء كثيرة ممكنة في غير المادية أوالروحيةعالم العقل غير ممكن في العالم المادي للجسد.

يشبه الجسد والعقل صور المرآة لبعضهما البعض ، ويختبران نفس الشيء من وجهات نظر متعارضة. الجسد محصور في المكان والزمان ، ويمكن للعقل أن يطفو بحرية خارجه. يختبر الجسد العالم المادي من خلال الحواس الجسدية ، ويختبره العقل من خلال أفكار وصور الواقع الافتراضي. إنها قدرة العقل على الإبداع نماذج افتراضية للواقع هذا هو أعظم قوته وأكبر نقطة ضعف.

يحتاج الجسم إلى الطعام والمأوى ، ويوضح له العقل كيفية العثور عليهما. يرغب الجسد في جميع وسائل الراحة المادية للعالم الحديث ، ويوضح له العقل كيفية بنائه. لذا ، إذا كنا نتحدث عن أيهما يجب أن يتم تصنيفه فوق الآخر ، فإن العقلانية الفكرية للعقل تتغلب على التجربة الوحشية للجسم في أي يوم.

نعم ، ولكن هناك مشكلة. إذا كانت عقلانية العقل تتفوق على التجربة في الجسد ، فإنها ستنتهي اعتقد يمكنها الطيران والقفز من الجرف دون عناء لبناء طائرة شراعية معلقة. على الرغم من أن العقلانية قد يكون لديها الكثير من الأسباب لماذا يجب أن تحتل المرتبة الأولى ، إذا لم تتفق مع التجريبية في كل خطوة على الطريق ، فستنتهي قريبًا بكارثة.

يتجلى الصراع على أعلى مرتبة بين الجسد والعقل في ميزان القوى في القبائل البدائية والحضارات المبكرة. من ناحية أخرى علماني القادة: الفراعنة والملوك والأباطرة. من ناحية أخرى هي الروحية القادة: السحرة والفلاسفة ورؤساء الكهنة.

على عكس الأفكار الحالية المسبقة ، فإن كبار الكهنة هم العقلانيون وليس الأباطرة. بمجرد قبول وجود الله ، أو أي مبدأ أول آخر ، أو البديهية أو النظرية على الأرجح، كل شيء آخر يمكن استنتاجه بعقلانية من هناك.

في حين أن كبار الكهنة هم المسؤولون عن الجوانب غير المادية للإمبراطورية ، وتحفيز الناس وتعليمهم ، والتخطيط طويل المدى وما إلى ذلك ، فإن الأباطرة هم الذين يهتمون بالجري العملي اليومي. في حين أن المفكرين العقلانيين قد يتوصلون إلى أفكار لبناء الأهرامات والكولوسيوم والطرق ، فإن الأباطرة التجريبيين هم الذين يوفرون المواد اللازمة لبناءها.

ولكن على الرغم من أن التجريبيين العمليين هم من قاموا بالفعل ببناء الإمبراطورية ، إلا أن العقلانيين الفكريين يمكنهم دائمًا العثور على أسباب تجعلهم ينسبون الفضل إليها.

من نواحٍ عديدة ، فإن الصراع بين العقلانية والتجريبية هو في الأساس صراع طبقي بين المثقفين ذوي الياقات البيضاء الثرثرة بعيدا في أبراج عاجية والبراغماتيون ذوو الياقات الزرقاء يبتعدون في الشارع.

التاريخ يكتبه الفائزون ، لكن لا يمكن كتابته بدون الكتاب. بينما قد يتم توفير مواد الكتابة من قبل التجريبيين ، فإن الكتابة هي عالم العقلانيين. لذلك ليس من المستغرب أن تكون الفلسفة الغربية متجذرة في دين العقلانية.

تبدأ فيالعصر الذهبي لأثينا في 5^th القرن قبل الميلاد الحوارات of سقراط, سجلها تلميذه أفلاطون، جادل بأن سبب يجب أن تكون الطريقة الرئيسية لعبادة الآلهة.

كان ارتباطهم بالعقل مع التقوى رد فعل للمفكر إجماع في أثينا في ذلك الوقت الذي سيطر فيه السفسطائيون, فئة من المعلمين المحترفين الذين صنفوا الفضيلة (نتوء صخري في جبل) لا صدق فوق كل القيم الأخرى. عرف السفسطائيون كيفية استخدام الكلمات لإقناع الأغنياء والأقوياء بسخاء مقابل خدماتهم.

في رأي أفلاطون ، كان السفسطائيون دكاترة مخادعين وتجارًا محتالين استخدموا غموض اللغة والخداع الخطابي للخداع. ودفع الصيادون بعد الشباب والأثرياء الآراء فقط ، وليس المعرفة الحقيقية. لم يكونوا مهتمين بالحقيقة والعدالة ، فقط المال والسلطة.

تلميذ أفلاطون ، أرسطو, أخذ الأمور خطوة إلى الأمام في كتابه "على التفنيد السفسطائيمما يدل على ذلك ، في حين أن الحجج السفسطائية قد تظهر لكي تكون منطقيًا ، فهي في الواقع مغالطات منطقية.

أصبح أرسطو معروفًا باسم "أبو التجريبية" ، إلى حد كبير لمفهومه أن العقل هو البدء من أو جهاز لوحي فارغ ، حيث تُكتب الخبرات "بنفس معنى الأحرف الموجودة على الكمبيوتر اللوحي". لكنها لم تكن تجريبية بالمعنى الحقيقي للكلمة لأنها لا تزال تتطلب عقلًا نشطًا لقراءة اللوحة!

تشرح كلمة تجريبي"ظهر لأول مرة في"تجريبي مدرسة الطب اليوناني القديم ، والتي اعتمدت على الخبرة العملية بدلاً من النظرية. كان التجريبيون متحالفين بشكل وثيق مع عازف البيروني مدرسة ال شكوكية أسسها بيرهو إليس، الذين سافروا إلى الهند مع الإسكندر الأكبر الجيش حيث تأثر به البوذية.

البيرونية كانت مشابهة للبوذية في اعتقادها أن كل المعاناة البشرية هي نتيجة التشبث بالآراء والمعتقدات العقلانية ، والطريق الوحيد للتنوير الحقيقي (طمأنينة) كان تعليق الحكم ، وتصفية الذهن من جميع الأفكار المسبقة ، والتأمل في الأشياء كما هي بالفعل.

بينما لم يترك بيرهو أي كتابات ، كان أرسطو غزير الإنتاج. لذلك كان أرسطو نصف مخبوز  عقلاني تفسير التجريبية التي سيطرت على العلم الغربي للألفي سنة التالية ، وليس تفسير بيرهو الكامل شكوكية.

لم يتم جمع ستة من كتبه عن العقلانية إلا بعد 300 عام تقريبًا من وفاة أرسطو في مجموعة تُعرف باسم 'أورغانون، الكلمة اليونانية القديمة التي تعني "أداة" أو "أداة" كان من المفترض أن تمارس تأثيرًا هائلاً على الفكر العلمي في جميع أنحاء العصر الناشئ حديثًا الامبراطورية الرومانية.

بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية في 5^th قرن فقد الكثير من معرفة العصور الكلاسيكية القديمة في الغرب اللاتيني. فقط أول كتابين من Organon التعامل مع منطق العقلانية نجا في ترجمتهم اللاتينية. مع انحدار الغرب إلى ما أصبح يعرف باسم "العصور المظلمةأرسطو التجريبية العقلانية لم تولد الكثير من التنوير!

مع استمرار إغلاق مكتبات الإمبراطورية الرومانية الغربية ، تم افتتاح 'مكتبة بغداد الكبرى'، في أواخر 8^th جمع القرن معرفة العالم القديم من أماكن بعيدة مثل الهند ، مما أدى إلى ولادة فترة من التقدم الثقافي والاقتصادي والعلمي العظيم معروف مثل 'العصر الذهبي الإسلامي'.

تم حفظ النصوص الأصلية للفلاسفة اليونانيين القدماء في الأراضي الناطقة باليونانية في الإمبراطورية الرومانية الشرقية وجميع الكتب الستة لأرسطو. Organon تمت ترجمتها إلى العربية ليدرسها علماء مسلمون ويهود.

فكرة أرسطو عن طبلة راستم تطويره بواسطة ابن سينا في أواخر 10^th قرن في طريقة التجريب كوسيلة للبحث العلمي وإثباتها كتجربة فكرية في ابن طفيل حكاية مجازية لطفل يكبر وحده في جزيرة صحراوية.

في نفس الوقت تقريبًا عالم رياضيات وفيزيائي عربي ، ابن الهيثم اختبروا نظريات أرسطو في الفيزياء والميكانيكا تجريبياً ووجدوا أنها لا تعمل في الممارسة العملية. ابن الهيثم تبدو الاستنتاجات وكأنها نفس النوع من الشك الذي سيأتي به فرانسيس بيكون بعد ستة قرون:

إن واجب الرجل الذي يبحث في كتابات العلماء ، إذا كان تعلم الحقيقة هو هدفه ، أن يجعل نفسه عدوًا لكل ما يقرأه ، ويهاجمها من كل جانب. يجب أن يشك أيضًا في نفسه أثناء قيامه بفحصه النقدي لذلك ، حتى يتجنب الوقوع في أي تحيز أو تساهل.

ابن الهيثمتشكك وضع الأساس لنوع جديد جذريًا من الفلسفة يُعرف باسم "التجريبية العلمية، والتي ستتطور ببطء على مدى القرون الستة القادمة إلى ما نعرفه الآن 'الطريقة العلمية'".

لم يكن حتى منتصف 12^th في القرن ، عندما تم اكتشاف نسخ من المخطوطات اليونانية الأصلية في القسطنطينية ، كان أرسطو كله Organon يمكن ترجمتها إلى اللاتينية ودراستها من قبل العلماء الغربيين لأول مرة.

بعد قرنين من الزمان ورع يبلغ من العمر 35 عاما الراهب الفرنسيسكان الذين يعيشون في قرية صغيرة بعيدة بالقرب من الطريق غيلدفورد في ساري, مدد مبدأ الفقر الفرنسيسكاني لتطوير مبدأ أساسي من التفكير الفعال وبناء النظرية الذي لا يزال يحمل اسمه.

"أبسط تفسير هو الأفضل" و "إذا لم ينكسر فلا تصلحه" كلاهما تفسيران حديثان لما أصبح يعرف باسم "الحلاقة أوكام'.

على الرغم من أن الراهب ويليام أوف أوكهام لم يخترع هذا المبدأ ، إلا أنه سمي باسمه بسبب الفعالية التي استخدمها لكسر عقلانية أرسطو حتى العظم.

سوف يستغرق الأمر ثلاثة قرون أخرى قبل أن ينشر فرانسيس بيكون كتابه الأورغانون الجديد ، لكن مبدأ الراهب ويليام:لا ينبغي أن تتضاعف الكيانات بما يتجاوز الضرورة ' كان جزءًا أساسيًا منه.

أورغانون الجديد

خنق سبات عقلانية أرسطو الابتكار طوال العصور المظلمة. بيكوننوفوم أورغنوم' كان هجومًا لاذعًا على "أورغانون. معه 'أورغانون جديد، كان بيكون ينوي استبدال أداة أرسطو للعقلانية بأداته الجديدة للمنهج العلمي.

لذلك عندما يتحدث بيكون عن استعادة "الحواس' إلى "الرتبة السابقة ' يتحدث عن ترتيب التجريبية لبيرو والحزن وويليام من أوكهام فوق صاللاعقلانية أرسطو. لكن هذا مجرد نصفها.

بينما قد تبدأ الطريقة العلمية بدليل تجريبي ، ما زلنا بحاجة العقلانية إلى فسر ماذا يعني الدليل. بصفته كبير محامي إنجلترا في ذلك الوقت ، كان بيكون يعرف أكثر من أي شخص آخر قوة التفكير الخادع والسفسطة والخطابة لقلب الحقيقة رأسًا على عقب. إنها قوة العقل لتوليد حقائق افتراضية لا علاقة لها بالواقع المادي وهذا يمثل أكبر خطر.

العنوان الفرعي لـ Novum Organum هو 'اقتراحات صحيحة لتفسير الطبيعة ،"ليست" اقتراحات صحيحة لجمع البيانات العلمية ". وبعبارة أخرى ، فإن طريقة بيكون لا تتعلق بالأدلة بقدر ما تتعلق بكيفية ذلك مفسرة.

هناك طريقتان فقط للبحث في الحقيقة واكتشافها ، ويمكن أن تكون كذلك. يبدأ أحدهم بالحواس والأحداث الخاصة وينتقل مباشرة منها إلى البديهيات الأكثر عمومية ؛ على أساس هذه المبادئ ، التي تؤخذ على أنها مبادئ حقيقية لا تتزعزع ، تنتقل إلى الحكم واكتشاف البديهيات الوسيطة. هذه هي الطريقة التي يتبعها الناس الآن.

الآخر يستمد البديهيات من الحواس وأحداث معينة في صعود تدريجي غير منقطع ، يمر عبر البديهيات الوسيطة ويصل أخيرًا إلى البديهيات الأكثر عمومية. هذه هي الطريقة الصحيحة ، لكن لم يجربها أحد. (نوفوم أورغانوم ، قول مأثور 19 ، ترجمة بينيت ، 2017)

إن تقدم الحاج العلمي يتعلق بتجنب طرق الخداع بقدر ما يتعلق بإيجاد طريق الحقيقة. تؤدي إحدى الخطوات الزائفة على طريق العقلانية إلى عمق أكبر في مستنقع الخداع. مثل ال ثمرة الشجرة السامة، إذا كانت الأفكار والافتراضات المسبقة "المسبقة" سامة ، فإن الفاكهة كذلك.

إنها الخطوة الأولى على طريق الاستنتاج المنطقي بعد لقد جمعنا الدليل التجريبي الذي يجب أن نكون أكثر حرصًا بشأنه ، لأنه يحدد اتجاه السفر. أخطأ في ذلك ، وكل خطوة تتبعها تقودك بعيدًا عن الحقيقة.

كما قال بيكون في بداية Novum Organum ، تم إنشاء "مسار جديد ومحدد للعقل من التصورات الفعلية الأولى للحواس. يعني التخلص من جميع الأمتعة التي جلبناها معنا من خلال الرفض بشكل عام "تلك العملية الذهنية التي تتبع الحواس".

بعبارة أخرى ، يجب على الحاج العلمي أن يقاوم الاندفاع إلى الحكم ورفض النظريات والتعميمات التي تقفز إلى الذهن بعد جمع الأدلة ، لأن تلك الأفكار تتعلق بالتحيزات الشخصية والأفكار المسبقة أكثر من الواقع الحقيقي.

ثياب الإمبراطور الجديدة

حكايةثياب الإمبراطور الجديدة'يوضح أنه حتى حواسنا يمكن أن تكون خادعة. إذا كان تشويه الميدان الواقع العقلانية قوية بما فيه الكفاية ، يمكن للناس تصديق أي شيء! 

كمسيحي ورع. صاغها بيكون على النحو التالي:

"هناك فرق كبير بين أصنام العقل البشري وأفكار عقل الله - أي بين بعض المعتقدات الفارغة وعلامات الأصالة الحقيقية التي وجدناها في الأشياء المخلوقة." (نوفوم أورغانوم ، قول مأثور 23 ، ترجمة بينيت ، 2017)

هذا هو طفل أسلوب بيكون الذي ألقاه العلم الحديث بماء الدين. بينما يُنسب الفضل إلى بيكون لإعادة التجريبية إلى مرتبتها السابقة ، فإن العلم الحديث ينكر بشكل متزايد ما كان يتحدث عنه حقًا. في ال كلمات ويكيبيديا:

تشبه تقنيته الصياغة الحديثة للمنهج العلمي بمعنى أنه يتركز على البحث التجريبي. إن تأكيد بيكون على استخدام التجارب الاصطناعية لتوفير ملاحظات إضافية لظاهرة ما هو أحد الأسباب التي تجعله يُعتبر غالبًا "أبو الفلسفة التجريبية". ومن ناحية أخرى ، فإن المنهج العلمي الحديث لا يتبع أساليب بيكون في تفاصيله ، بل يتماشى أكثر مع روح المنهجية والتجريبية ، وبالتالي فإن موقفه في هذا الصدد يمكن الطعن فيه.

هذا بالضبط كيف "الطريقة العلمية الحديثة لا تتبع طرق بيكونهذا أكثر ما يكشف. بينما العلم الحديث هوالمنهجي او نظامى' حول الطريقة التي يجري بها التجارب ويجمع البيانات ، بيكون منهجي حول طريقة العقل البشري يفسر تلك البيانات. 

إن تجنب مسارات الخداع على طريق العقلانية يعني الحفاظ على الشعور بالتواضع والتشكيك في كل خطوة على الطريق ، ومراقبة الأدلة التجريبية بعقل منفتح ، من وجهة نظر غير شخصية أو غير مبالية أو موضوعية.

لصنع 'صعود تدريجي وغير منقطع " تجاه الحقيقة نحتاج إلى تحديد "درجة من اليقين' عن طريق اختبار الأرض تجريبياً في كل خطوة على الطريق. مهمة شاقة ومضنية ، كما قال بيكون ، من السهل شرحها ولكن من الصعب متابعتها في الممارسة العملية.

تبدو طريقة بيكون أكثر شبهاً بالبوذية التأمُّل or الحُضور الذّهني من فلاش بانغ والوب من علوم المشاهير على شاشات التلفزيون. يتعلق الأمر بعلم نفس العقل البشري أكثر من ارتباطه بمصادم الهادرونات الكبير. والأكثر من ذلك ، إنها عوامل تشتيت انتباهالتطبيقات العملية والآثار " أو "عجائب العلوم الحديثة" التي تمنع عامة الناس من "الحصول عليه من أي وقت مضى'!

أصنام العقل

ربما تكون أكبر مساهمة لبيكون في المنهج العلمي ، والتي ألقاها العلم الحديث مع مياه الاستحمام ، هي توصيفه للمفاهيم الخاطئة التي تعيق مسار التفكير العلمي الصحيح على أنها "أصنام العقل'.

إن الأوثان والمفاهيم الخاطئة التي تمتلك الآن العقل البشري وقد ترسخت فيه لا تشغل عقول الرجال فقط بحيث يصعب الوصول إلى الحقيقة ، ولكن أيضًا عندما يُسمح بالحقيقة ، فإنهم سيقاومونها ، ويتوقفون عنها. من المساهمة في بداية جديدة في العلوم. لا يمكن تجنب هذا إلا إذا حذر الرجال مسبقًا من الخطر وبذلوا ما في وسعهم لتحصين أنفسهم ضد اعتداءات هذه الأصنام والمفاهيم الكاذبة. (Novum Organum Aphorism 38 ، ترجمة بينيت ، 2017)

لنفي هذه الكاذبة أصنام العقل وافتح الباب لبداية جديدة في العلومقسمهم بيكون إلى أربع فئات:

أصنام القبيلة: الأفكار المسبقة والحكمة المتلقاة ، لا سيما الافتراض الخاطئ بأن التفسير الإجماعي هو الصحيح:

'بالنسبة لجميع التصورات - للحواس وكذلك للعقل - تعكس المدرك بدلاً من العالم. إن العقل البشري مثل المرآة المشوهة ، التي تستقبل أشعة الضوء بشكل غير منتظم وبالتالي يمزج طبيعتها مع طبيعة الأشياء ، مما يشوهها. (Novum Organum Aphorism 41 ، ترجمة بينيت ، 2017)

أصنام الكهف: نقاط الضعف الشخصية في التفكير بسبب إبداءات الإعجاب وعدم الإعجاب ، والتعليم ، وتأثير الأسرة ، والأصدقاء ، ونماذج يحتذى بها ، إلخ.

لكل فرد كهفه أو عرين خاص به يكسر نور الطبيعة ويفسده. قد يأتي هذا من [] طبيعته الفردية ، وكيف نشأ وكيف يتفاعل مع الآخرين ، وقراءته للكتب وتأثير الكتاب الذين يقدرهم ويعجبهم ، والاختلافات في كيفية تأثير بيئته عليه بسبب الاختلافات في الحالة الذهنية ... '(Novum Organum Aphorism 42 ، ترجمة بينيت ، 2017)

أصنام المسرح: القبول الأعمى للنظريات والمبادئ والعقائد العلمية دون التساؤل عن مدى صدقها. ما أطلق عليه بيكون "خرافة"نسمي الآن"سرد'.

أسمي هذه الأصنام في المسرح لأنني أعتبر كل واحد من الأنظمة المقبولة بمثابة انطلاق وتمثيل من حكاية ، مما يجعل عالمًا خياليًا تمثيليًا خاصًا به. [] وأنا أقول هذا ليس فقط عن أنظمة كاملة ولكن أيضًا عن العديد من المبادئ والبديهيات الجيدة في العلوم الفردية - تلك التي جمعت القوة من خلال التقاليد والسذاجة والإهمال. (Novum Organum Aphorism 44 ، ترجمة بينيت ، 2017)

أصنام السوق: الاستخدام غير الدقيق للكلمات في الحياة اليومية ، وخاصة تحريف الكلمات من قبل السفسطائيين في الدعاية والعلاقات العامة والسياسة لدفع السرد إلى طريق الخداع.

يتحد الرجال من خلال التحدث مع بعضهم البعض ، واستخدامات الكلمات تعكس طرق تفكير الناس المشتركة. إنه لأمر مدهش إلى أي مدى يتم إعاقة العقل من خلال الاختيارات الخاطئة أو السيئة للكلمات. [] من الواضح أن الكلمات تجبر العقل وتقلبه ، وتضع كل شيء في البلبلة ، وتضلل الرجال في نزاعات فارغة لا حصر لها وأوهام عاطلة. (Novum Organum Aphorism 43 ، ترجمة بينيت ، 2017)

من بين كل الأصنام ، كانت أصنام سوق لحم الخنزير المقدد تعتبر 'أعظم مضايقات لهم جميعا، لأن البشر لا يستطيعون التفكير إلا من خلال الكلمات.

الثالوث المقدس

لم تكن حجة بيكون مع العقلانية نفسها ، ولكن مع الطريقة التي تم توظيفها بها:

ولكن يُستخدم هذا الآن بعد فوات الأوان كعلاج ، عندما يُفقد كل شيء بشكل واضح ، وبعد أن يكون الذهن ، من خلال العادة اليومية وممارسة الحياة ، قد أصبح ممتلئًا بالعقائد الفاسدة ، وممتلئًا بالأوثان الباطلة. ولذلك ، فإن فن المنطق (كما ذكرنا) ، قد فات الأوان كإجراء احترازي ، ولا يعالج الأمر بأي حال من الأحوال ، يميل إلى تأكيد الأخطاء أكثر من الكشف عن الحقيقة. (نوفوم أورغانوم ، مقدمة ، ترجمة وود ، 1831)

تشرح كلمة منطق' في طبعة وودز عام 1831 مترجمة من اللاتينية 'ديالكتيكا في طبعة بيكون الأصلية عام 1620 ، وهي أقرب إلى العصر الحديث 'جدلية'، الذي:

'خطاب بين شخصين أو أكثر لديهم وجهات نظر مختلفة ولكنهم يرغبون في إثبات الحقيقة من خلال الجدل المنطقي'.

تأسست العقلانية الغربية على الحوارات سقراط وأفلاطون والعلوم الغربية تأسست على حوارات جاليليو. كانت جميعها خطابات بين أناس لهم وجهات نظر مختلفة: الديالكتيك بكلمات أخرى.

تنشيط في بداية 19^th قرن من قبل أحد فلاسفة التنوير المركزيين ، إيمانويل كانط، وإعادة تعريفه بواسطة فريدريش هيجل و يوهان فيشت as أطروحة - نقيض - توليف. بعبارة أخرى ، لا يمكن العثور على الحقيقة في أي وجهة نظر واحدة أو في نقيضها ولكن في اندماج كليهما.

إن عملية المناظرة العدائية ، التي تؤلب الأطروحة ضد التناقض للوصول إلى التوليف ، هي أساس الفلسفة والعلوم والقانون الغربيين. بل إنها مغلفة بالكلمة نسبة-nalism نفسها: إيجاد الحقيقة بوزن نسبة من الحجج على كل جانب. إن إلقاء طفل الديالكتيك بمياه الاستحمام ذات الآراء "غير اللائقة" أو "خطاب الكراهية" غير المقبول هو عقلانية غربية تطلق النار على نفسها.

الوسيط هو الرسالة

وسائل الاتصال ، شبكة نقل المعلومات والمعرفة ، هي الجهاز العصبي للحضارة.

من النقوش المبكرة على الصلصال والمعدن والحجر في العصر البرونزي ، إلى المخطوطات المكتوبة بخط اليد والكتب والرسائل من العصور الكلاسيكية القديمة ، إلى المطابع في القرن الخامس عشر.^th القرن العشرين لشبكات الراديو والتلفزيون والرقمية^th القرن ، وسائل الإعلام تحدد الحضارة.

تزدهر شبكات الاتصال بناءً على وجهات نظر بديلة بنفس الطريقة التي تزدهر بها شبكات النقل على المنتجات البديلة. حيثما توجد العديد من مصادر المعلومات ، يكون الديالكتيك مترابطًا في النظام.

مع اختراع الراديو التناظري في بداية العشرين^th القرن ، والتلفزيون التناظري بعد عدة عقود ، تغير كل شيء. مثل شبكات السكك الحديدية التي سبقتها ، فإن قطارين على نفس المسار أو إشارتين تناظريتين على نفس التردد ليست جدلية ، إنها كارثة. لم تكن السكك الحديدية وشبكات البث التماثلية ممكنة إلا من خلال إدخال قوانين جديدة لتقييد حرية الحركة والكلام عن طريق منع أكثر من قطار واحد يعمل على نفس القسم من المسار ، أو أكثر من محطة إذاعية تماثلية واحدة تبث على نفس القناة.

لكن متجرًا واحدًا فقط في الشارع الرئيسي أو مشغل واحد على الشبكة ليس سوقًا حرًا ، بل هو احتكار شمولي. لأن الديالكتيك كان يجب أن يكون متماسكًا خارج من البث التماثلي قبل أن يصبح ممكنًا ، تم إدخال تشريعات موازنة لمنع تحول التعددية الديمقراطية إلى ديكتاتورية شمولية.

في المملكة المتحدة والديمقراطيات الليبرالية الأخرى ، تشريعات البث أعاد ربط الديالكتيك بالشبكة من خلال مطالبة المذيعين بالتوازن والحيادية. تقييد ليس ضروريًا في شبكات الموردين المتعددين مثل الكتب والصحف ، حيث تكون التعددية الديمقراطية مدمجة بالفعل.

أول الوكز الابتعاد عن التعددية نحو الاحتكار الشمولي بدأ في وطنه الطبيعي ، البث الإذاعي والتلفزيوني التناظري. عندما استضافوا ذات مرة مناقشات بين أشخاص لديهم مجموعة واسعة من وجهات النظر المختلفة ، انتقلوا بشكل متزايد إلى المقابلات الداخلية مع أعضاء مؤسساتهم الخاصة. عندما سعوا ذات مرة إلى الحقيقة من خلال توليف وجهات نظر متعارضة ، تحولوا بشكل متزايد إلى صنع الإجماع من خلال التكرار و دفعه.

جاء المسمار الأخير في نعش علم الديالكتيك في يوليو 2011 ، مع نشر 'مراجعة BBC Trust للنزاهة والدقة في تغطية بي بي سي للعلومبقلم البروفيسور ستيف جونز ، رئيس علم الوراثة المتقاعد مؤخرًا في كلية لندن الجامعية

قلق البروفيسور جونز الرئيسي كان ما أسماه بي بي سي 'حيادية زائفة' أيّ 'يمكن أن يؤدي ، بشكل عكسي ، إلى التحيز في حد ذاته ، لأنه يعطي وزنًا غير متناسب لآراء الأقلية.'

"من الواضح أنه خارج الشركة ، هناك قلق واسع النطاق من أن تقاريرها العلمية تعطي أحيانًا وجهة نظر غير متوازنة لقضايا معينة بسبب إصرارها على جلب أصوات معارضة إلى ما هو في الواقع نقاشات مستقرّة." (بي بي سي ترست ريفيو ، ص 55)

"بي بي سي - لا سيما في مجال الأخبار والشؤون الجارية - لا تفهم تمامًا طبيعة الخطاب العلمي ، ونتيجة لذلك ، غالبًا ما تكون مذنبة" بالحياد الزائف "؛ لعرض آراء الأقليات الصغيرة وغير المؤهلة كما لو كان لها نفس وزن الإجماع العلمي. (بي بي سي ترست ريفيو ، ص 60)

كتوضيح يعطي المثال التالي:

اكتشف عالم رياضيات أن 2 + 2 = 4 ؛ المتحدث باسم جبهة التحرير الاثنا عشرية يصر على أن 2 + 2 = 5 ، يلخص مقدم العرض أن "2 + 2 = شيء مثل 4.5 لكن النقاش مستمر". (مراجعة BBC Trust ، ص 58)

كشخص مسجل على أنه "لا يمكن لأي عالم أحياء جاد أن يؤمن بالخلق الكتابي" وهذا "يجب منع الخلقيين من أن يكونوا أطباء"، يصعب تسمية البروفيسور جونز كمراقب محايد ، ولا يمكن القول إنه يمثل"إجماع مستقر ' من جميع العلماء والمسعفين.

ومع ذلك ، فإن تقريره كان له الأثر المطلوب. نسخة البروفيسور جونز منتسوية' علمي إجماع تم دفعه بشكل تدريجي إلى أعلى جدول الأعمال ووجهات نظر "الأقليات الصغيرة وغير المؤهلة و أصوات معارضة تم دفعها بشكل تدريجي خارج الباب.

• إجماع لم يعد مفتوحًا للتساؤل ولكن بيكون عارضه من حيث المبدأ ، بغض النظر عن ما كان:

لأن أسوأ ما في الأمور الفكرية هو الموافقة العامة ، ما عدا في اللاهوت (وفي السياسة ، حيث يوجد حق التصويت!). هذا لأنه لا شيء يرضي الجمهور إلا إذا كان يلجأ إلى الخيال أو يربط العقل بعقدة مصنوعة من مفاهيم المبتذلة. (Novum Organum Aphorism 77 ، ترجمة بينيت ، 2017).

باستخدام لغة لم تعد مقبولة ، يلخص بيكون بدقة تقنيات المعلنين المعاصرين وأطباء الدعاية السياسية الذين يتلاعبون بعقول الجمهور من خلال مناشدة أحلامهم وكوابيسهم ، بينما يقيدون عقولهم في عقدة نصف مخبوزة الآراء والأفكار المسبقة.

لكن ما لم يكن بيكون يتخيله أبدًا ، حتى في أسوأ كوابيسه ، هو أن علماء السلوك سيستخدمون يومًا ما نفس التقنيات لتصنيع إجماع الجمهور وقلب علم بيكون رأسًا على عقب.

عندما قرر العلماء المدربون على العلم لتحصين أنفسهم ضد أصنام العقل ، فقد أصبح الآن 'تسوية"من قبل المذيعين التلفزيونيين المشهورين وجمهورهم من مستهلكي وسائل الإعلام الذين يمتلكهم الآيدولز لدرجة أنه ، كما قال بيكون ،"الحقيقة بالكاد يمكن أن تدخل"وحتى لو تسربت إلى الداخل ،"سوف يقاومونها ".

دورة الحياة

أي علم لا يمكن الجدل ليس علما. إنه الدين. مثل الرمز القديم لـ Ouroboros، ثعبان يبتلع ذيله ، لقد ذهب العلم دورة كاملة وألغى نفسه. 

• Ouroboros هو رمز لدورة التجديد الأبدية: الموت والبعث. تجميد الدورة في اللحظة التي يلتهم فيها العلم نفسه لا يمنع الجمهور من معرفة الحقيقة حول العلم فحسب ، بل يمنع العلم من تجديد نفسه.

الاحتفال بـ 400^th عيد ميلاد نوفوم أورغنوم في العام الذي سيطر فيه العلم على كل فارق بسيط في حياتنا اليومية ، كان فرصة لهذا النوع منبداية جديدة في العلومأن بيكون نجح في البدء بنشر كتابه نوفوم أورغنوم.

فلماذا لم نفعل ذلك؟ ربما لأن كل خبرائنا و سلطات في ال إجماع علمي مستقر لا تريد بداية جديدة في العلوم ولكن لديك مصلحة خاصة في الحفاظ على الأشياء كما هي تمامًا.