في برنامج تلفزيوني تم بثه في 31 يوليو 2022 ، قال أحد المشاهير اليابانيين الذي شغل سابقًا منصب عمدة المحافظة وكعضو في الكونجرس إن أولئك الذين لا يرتدون أقنعة الوجه كانوا "عدوانيين". بالنسبة لشخصية عامة يجب أن تكون حكيمة في أقوالها وأفعالها ، بغض النظر عن رأيها في نفسه ، فقد كان الكلام غير مبالٍ وفظاظة لدرجة أنني توقعت أن منتج البرنامج ربما أجبره على الشرب قبل البث.
لكن توجيه الاتهام إليه ليس وجهة نظري أبدًا (أنا أحترمه ، ولهذا لا أشير إلى اسمه). أفترض أن ذكائه الرائع في العادة كان سيمكنه من إدراك أن معظم الأشخاص الذين استخف بهم بشكل متهور يجب أن يكونوا لائقين مثل أولئك الذين اعتبرهم أكثر عقلانية في الوقت الحالي. أيضًا ، كان سيتوب لأنه ، لديه سجل إجرامي يتضمن اعتداءًا عنيفًا بالإضافة إلى قضية بغاء الأطفال ، استخدم كلمة "عدواني" دون تفكير.
يجب أن يُنظر إلى الخطأ الفادح على أنه مجرد واحد من الحوادث المماثلة التي وقعت خلال هذين العامين ونصف العام ، عندما خاض الناس معارك لا حصر لها من أجل التفوق الخطابي. لوضعها بعبارات أكثر مباشرة ، فيما يتعلق بالمسائل المتعلقة بـ Covid-19 ، قلنا باستمرار وبشكل قاطع ، "موقفك خاطئ" و "موقفنا صحيح".
بالطبع ، مناوشات مماثلة خاضها أسلافنا باستمرار منذ زمن سحيق. ومع ذلك ، فيما يتعلق بالحدة التي يدين بها المرء أولئك الذين يمتنعون عن التعاطف مع الرأي والمشاعر ، يمكن أن تتطابق فترات قليلة في تاريخ البشرية بالتساوي مع العامين الماضيين.
من المسلم به أن عددًا غير قليل من الأشخاص الذين يشكلون التيار الرئيسي - أي أولئك الذين يتبنون أو يوافقون على أجهزة ما أطلق عليه جورجيو أغامبين "الأمن البيولوجي" - ومن المحتمل أن يعرف الكثير ممن ينأون بأنفسهم عن الموقف السائد أن الظروف الحالية بعيدة عن أن تكون سليمة ويجب تصحيحها في أسرع وقت ممكن.
ومع ذلك ، كان من النادر أن تجري الأطراف المتعارضة حوارًا بناء يكتسب كل طرف من خلاله فهمًا أفضل للآخر. في الواقع ، لقد شوهوا بعضهم البعض كثيرًا.
أصبحت القوة المجردة أو الغلبة العددية هي المعيار الأسمى لتقرير ما هو صواب ، وقد تم تشويه صورة أعضاء الكتلة الأضعف لدرجة أن أكثر من حفنة من العلامات التحقيرية تشير إليهم - على سبيل المثال "covidiot" و " ضد التطعيم "- تم اختراعه وإساءة استخدامه.
يجب أن يتطلب مجهودًا دؤوبًا بشكل استثنائي لفهم طبيعة هذا الوضع الرهيب وتصويبه. تطمح إلى المساهمة في هذا المسعى ، في هذه المقالة ، أتجول في سلسلة من المناقشات النظرية حول المفهوم الفلسفي لـ "الإيديولوجيا بشكل عام" ، حيث سيمكننا مسحها من الحصول على منظور جديد حول مسألة ما هو ، في المقام الأول ، بالنسبة لنا أن نحكم على وجهة نظر ما بشكل صحيح أو خاطئ.
دعونا نمضي خطوة بخطوة. أولئك الذين قرأوا كتابًا في التاريخ الفكري كان يجب أن يروا اسم مخترع الفكرة المذكورة أعلاه ، وهي لويس ألتوسيروربما يتذكرون العالم الفرنسي كمترجم ثوري لنصوص كارل ماركس. وفي الوقت نفسه ، سيكون أقل شهرة أن أعماله تتضمن أطروحة تتناول الأيديولوجيا كموضوع أساسي لها ، وهو "أجهزة الدولة الأيديولوجية والأيديولوجية (الفصل الأول) "(1). هذا هو النص الذي قدم فيه ألتوسير الأيديولوجيا بشكل عام لأول مرة.
ومع ذلك ، سيظهر المقال لمعظم القراء على أنه مفرط التجريد وكذلك مقتضب للغاية ، على الرغم من أن الشخص الذي لديه براعة غير مألوفة في تفسير نص فلسفي قد يكون قادرًا على تحديد جوهره. يبدو أن ألتوسير نفسه كان مدركًا لنقص روايته ، واصفًا إياه بأنه "مخطط تخطيطي للغاية" لـ "الإيديولوجيا بشكل عام" ، على أي حال ، لم يوضحها في مقالاته اللاحقة ، التي سعى فيها بشكل رئيسي لتطوير ما أسماه "المادية العشوائية".
لكن الأمر ليس كذلك أن الأيديولوجيا بشكل عام قد تم إهمالها. كان ألتوسير مفكرًا ملهمًا ، وكان لديه العديد من المتابعين في جميع أنحاء العالم. كان من بينهم الفيلسوف الياباني هيتوشي إمامورا ، الذي كتب ثلاث دراسات بطول الكتب وعدد لا بأس به من الأوراق التي تتناول فلسفة ألتوسير.
على عكس عالم متوسط المستوى يكتب عن مفكر أجنبي متميز ، لم يكتف إمامورا بتقديم مواطنيه إلى ألتوسير. لقد نجح ليس فقط في تطوير بعض الأفكار التي طرحها ألتوسير لأول مرة ولكنه تركها صعبة المنال. الأيديولوجيا بشكل عام هي بالضبط واحدة منها.
اسمحوا لي أن أصل مباشرة إلى اللب من خلال اقتباس أرقى المقاطع من العديد من التوضيحات الرائعة لإمامورا للمفهوم. يجب أن ننظر أولاً إلى واحدة يؤكد فيها أن الأيديولوجيا بشكل عام تختلف تمامًا عما نتخيله عادة عند رؤية كلمة إيديولوجيا:
"مفهوم الأيديولوجيا بشكل عام الذي يقترحه ألتوسير لا يعني أبدًا وعيًا زائفًا ولا نظرة طبقية للعالم كانت الماركسية تناقشها تقليديًا. هناك بالفعل أنواع من المعرفة تقدم صورًا مشوهة للمجتمع والعالم ، وهناك أشكال فكرية تعبر بوضوح عن اهتمامات وخبرات طبقات معينة ؛ ومع ذلك ، فهي غالبًا ما تكون عبارة عن مصطلحات منقوشة أو رؤى عالمية على غرار "الأشكال النظرية". هناك حقًا نظام ذهني يختلف تمامًا عن مستوى هؤلاء ؛ هذه هي الأيديولوجيا بشكل عام ".
أحتاج أن أقول ، هذا تحديد لما هو ليس إيديولوجيا بشكل عام ويجب اعتباره أوليًا وخاضعًا لتلك التي تحدده بشكل إيجابي. اسمحوا لي أن أقتبس على التوالي أفضل اثنين منهم:
"جوهر الإيديولوجيا بشكل عام يساوي جوهر الوجود البشري. وفي هذا الصدد ، يقول ألتوسير: "تمثل الأيديولوجيا العلاقة الخيالية للأفراد بظروف وجودهم الحقيقية". لإعادة الصياغة قليلاً ، يمثل البشر داخل الأيديولوجية ظروفهم المعيشية الحقيقية في شكل خيالي ".
"وفقًا لألتوسير ، بينما يعيش المرء في العالم (المجتمع) ، يكون المرء ، بطريقة خيالية ، يقوم في نفس الوقت ببناء تمثيلات (صور) معينة لانخراط المرء في العالم. على سبيل المثال ، لا يمكن للمرء أن يعيش دون أن يتخيل صورة معينة لتورطه في البيئة ووسائل البقاء ، وبناءً على الصورة ، فهم نفسه الذي يعيش داخل المجتمع. بشكل مضغوط ، العيش في العالم (المجتمع) وتخيل المشاركة مع العالم هو الحدث نفسه. هذا التمثيل لانخراط المرء في العالم هو الأيديولوجيا بشكل عام. … الإنسانية هي الإنسان الإيديولوجي. طالما أن الإنسانية هي الإنسانية ، فإن الأيديولوجيا تستمر في الوجود ".
حتى أولئك البارزين عالميًا لإتقانهم لفلسفة ألتوسير مثل إتيان بالبار وبيير ماشيري لن يجدوا شيئًا يمكن إضافته أو إزالته في هذا الإصدار وسيكونون معجبين للغاية ، لأنه يلخص جوهر خطاب المعلم الأصلي في اللغة التي يمكن الوصول إليها من قبل للجمهور ولكن دون المبالغة في التبسيط.
لذلك ، يجب أن أمتنع عن تقديم تعليق زائد عن الحاجة ، وبدلاً من ذلك ، استخلص صراحة درسًا فعليًا يمثل أهمية بالغة للعالم حيث انحطت شرعية الحجة إلى مسألة ما إذا كانت كبيرة ويخضع كثير من الناس يوميًا للإغواء. دافع لتأكيد ، "أنت مخطئ."
ما يحثنا شرحه حول الإيديولوجيا بشكل عام على فهمه هو ، أولاً ، أن كل واحد منا هو مخلوق أيديولوجي موجود دائمًا وفعليًا ضمن مجموعة من الافتراضات العقائدية ، وثانيًا ، أن وجودنا على هذا النحو هو شرط وجودي يجب أن نقبل بما هو حتمي وجوديًا.
هذا الإدراك ، بدوره ، سيجعلنا قادرين على التفكير بعمق في أنفسنا كلما شعرنا بالميل إلى رفض وجهة نظر شخص ما بشكل متعجرف على أنها غير صحيحة أو خاطئة أو خاطئة.
قد يكون هناك قلة ممن يشكون في أنني أوصي بنوع من النسبية الراديكالية يجب على المرء بموجبه أن يحترم أي رأي على أنه متساوٍ في الصواب. على الرغم من أنني أعترف بسهولة أن القلق معقول ، إلا أن الأمر ليس كذلك. ما أريد أن أستمده من ترجمة إمامورا للأيديولوجيا بشكل عام ليس أننا يجب أن نتخلى عن كل أمل في تحقيق تفاهم ديالكتيكي مع الآخرين ، لكن التحديد البدائي الملازم لجوهرنا يحرم أي شخص من افتراض امتلاكه لنفسه - أو هي نفسها - لامتلاك المقياس الموضوعي. . على الرغم من أن هذا الاعتراف قد يكون محبطًا ، فهذه هي نقطة الانطلاق الدقيقة التي يمكن للمرء أن يبدأ منها حوارًا حقيقيًا والتي يمكن للمرء أن يعود إليها حتى عندما يتقاطع مع المحاورين.
أخيرًا ، اسمحوا لي أن أعود إلى الجدل الدائر حول Covid-19 ، واستنادًا إلى المناقشة أعلاه ، أقدم ملاحظتين أخيرتين. الأول ، الذي يعتبره المرء منضبطًا إلى حد ما ويمكن توقعه ، هو أن كلا من الأغلبية التي ، سواء بشغف أو على مضض ، تسمح للآلية السياسية الحيوية بالسيطرة التوجيهية على أنماط تفكير الناس وعلى اختيارهم لمسارات العمل الممكنة و يجب على الأقلية التي تقاوم أن تضع في اعتبارها أن تقديرهم سيكون بالتأكيد منحرفًا معرفيًا.
ومع ذلك ، فيما يتعلق بالحالة التي نحن بصددها ، سيكون من النفاق وغير المسؤول أن أكون راضيًا عن مثل هذا الإصرار الناعم. يجب ألا أتجاهل أنواع التفاوتات المختلفة بين المعسكرين ، لا سيما من هم في القوة والسلطة.
المشاهير الذين تطرقت إليهم في الفقرات القليلة الأولى ليس سوى واحد من بين العديد ممن يستغلون تأثيرهم الكبير بشكل غير حصيف لخلق تيار مؤيد للأغلبية ، وأي شخص يتنبه لماضينا كان يجب أن يلاحظ الغضب الذي سعى الأقوى لتحقيقه. إن الصمت وإطفاء الأضعف لهما صفعة تذكير بتلك الصراعات التاريخية التي كان فيها الطرف الأكثر قوة من حيث العدد والمكانة والقوة ، وبالتالي ، الذي كان صالحًا ، سيتحول لاحقًا إلى كارثة هائلة.
ومن ثم ، فإنني أجرؤ على تقديم تأكيد حزبي ظاهريًا بأن الأغلبية هي التي يجب أن تغلق السيف أولاً - على الرغم من أنه من نافلة القول أنه بمجرد قيام الأغلبية بذلك ، يجب على الأقلية أن تحذو حذوها فورًا وتبدأ في جلسة معقولة.
أعلم تمامًا أن هذا الخلاف سيثير حفيظة بعض المؤيدين للأمن البيولوجي ؛ ومع ذلك ، فإنني أوضح أن هذا المعدل لا يُطرح على أنه بيان مبرر موضوعيا ، والذي ، كما يثبت إمامورا بإسهاب ، مستحيل ببساطة ، ولكن كاقتراح محمّل بشكل لا مفر منه بمعتقدات أيديولوجية ، أو بالأحرى دعوة.
نشرت تحت أ ترخيص Creative Commons Attribution 4.0
لإعادة الطباعة ، يرجى إعادة تعيين الرابط الأساسي إلى الأصل معهد براونستون المقال والمؤلف.
