تذكر يا رجل أنت الغبار 

لقد قيل أن الخطيئة الأصلية هي العقيدة المسيحية الوحيدة التي يمكن التحقق منها تجريبياً. يجب أن يكون واضحًا أننا نحن البشر نميل بشكل إيجابي إلى القيام بأشياء نأسف عليها أو على الأقل يجب أن نأسف عليها. ومع ذلك ، فقد ابتعد العالم الحديث عن استخدام كلمة "خطيئة" على الإطلاق. 

بدلاً من ذلك ، نستخدم التعبيرات الملطفة مثل "غير مناسب" لتجنب الإيحاء بوجود الخير والشر الميتافيزيقي. مع بدء موسم الصوم الكبير المسيحي ، أود أن أقترح استعادة كلمة الخطيئة كتفسير لما حدث للعالم نتيجة انتشار الهستيريا الجماعية في عام 2020. ما حدث لم يكن مجرد "غير مناسب" أو حتى مجرد غير قانوني ، بل هو خطيئة ، وإذا أردنا المضي قدمًا كحضارة فلا بد من وجود آلية للتوبة والمصالحة.

الخطيئة ليست كلمة دينية مخيفة

لا شك أن أحد أسباب توقف العالم الحديث عن استخدام كلمة "خطيئة" هو أن العالم الغربي العلماني منذ قرون الآن قد تحرك في اتجاه ما بعد المسيحية ، وأن تسمية الأشياء بالذنوب يُنظر إليها على أنها بيان للدين. بدلا من ذلك ، فإن الكلمة العبرية للخطيئة ليس دينيًا على الإطلاق ، فهو يعني حرفياً شيئًا على غرار "تفويت العلامة" كما هو الحال في الرماية. ال التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية يعطي تعريفًا أوليًا للخطيئة على أنها "إهانة للعقل والحقيقة والضمير الصحيح" (1849) قبل الشروع في مناقشة محبة الله وشريعة الله. الخطيئة كمفهوم تسبق الدين.

يعترف كل من أرسطو والأكويني بأن السعادة هي نتيجة الفضيلة (الفكرية والأخلاقية على حد سواء) وأن الفضيلة الأخلاقية هي نوع من العادة التي تجعل الشخص يقوم بالشيء الصحيح ، بالطريقة الصحيحة وبالقدر المناسب وبالقدر المناسب. الوقت ، وللأسباب الصحيحة. إنه المعادل الأخلاقي لضرب الهدف دائمًا في الرماية. أي انحراف عن ذلك "فقد العلامة". إنها "إهانة للعقل والحقيقة والضمير الصحيح". لذلك يطلق عليه بشكل صحيح بدون.

الاستعداد لتفويت العلامة

جزء من عقيدة الخطيئة الأصلية هو أن عقل الإنسان وإرادته يضعفان نتيجة تقلصهما. لا يعرف الإنسان الآن الخير إلا بصعوبة ، وحتى عندما يعرفه ، غالبًا ما يواجه صعوبة كبيرة في تحقيقه ؛ إنه لا يعرف بشكل موثوق مكان العلامة وحتى عندما يفعل ذلك ، فسوف يفوتها على أي حال.

تم تأسيس هذه الحقيقة حول الإنسانية تجريبياً من خلال مجموعة متنوعة من التجارب النفسية:

في الخمسينيات من القرن الماضي ، اكتشف سولومون آش أن 1950 في المائة من الناس يفشلون في وصف ما تخبرهم به عيونهم بشكل موثوق عندما يحيط بهم ممثلون يقدمون نفس الإجابات الخاطئة ، حتى لدرجة رؤية حقيقة غير موجودة.

في عام 1960 ، لاحظ ستانلي ميلجرام أن 65 في المائة من المشاركين سيستمرون في توجيه الصدمات الكهربائية إلى شخص بريء في نطاق مميت لمجرد أن شخصًا في السلطة أخبرهم بذلك.

في عام 1971 أظهر فيليب زيمباردو السهولة التي يمكن بها إقناع البشر باختيار القسوة ضد مجموعة تعسفية بحتة في تجربة سجن ستانفورد.

مثل الجاتو مالو الرائع يلاحظ، تم عرض هذه الديناميكيات الثلاث خلال السنوات الثلاث الماضية:

علاوة على ذلك ، يتابع:

معظم المشاركين يفشلون في كل هذه الاختبارات.

تمرير كل الثلاثة في وقت واحد ليس بالأمر الهين.

يحب الجميع الادعاء بأنهم سيكونون الشخص الذي يقف حراً ، لكن التاريخ يُظهر أن بحيرة ووبيغون كذبة من هذا الاحترام الذاتي: معظم الناس لا يجتازون الاختبارات بمعدلات نجاح 10٪. إنها مجرد حقيقة. يمكن للمرء أن يمتلكها أو يحاول أن يخدع نفسه والآخرين.

يجب أن نكون منفتحين على اعتبار أن الجنون الذي حدث في السنوات الثلاث الماضية كان ممكنًا على وجه التحديد لأن الكثير منا اعتقد أنه مستحيل. حتى بعد حربين عالميتين وأزمات اقتصادية واجتماعية متعددة ، استمرت الأسطورة المفرطة في التفاؤل بأننا أذكى بكثير وأكثر عقلانية من أسلافنا ، حتى مع تدهور القيم الفكرية والأخلاقية بشكل مطرد.

في عام 1942 ، كتب فولتون شين ما يلي في الله والحرب: "الديكتاتوريون مثل الدمامل ، مظاهر سطحية للتعفن الداخلي. لم يكونوا ليخرجوا إلى السطح أبدًا إذا لم تكن هناك الظروف المناسبة في العالم الذي أتوا منه ". 

على مدى أكثر من عامين ، تغازلنا بالديكتاتورية الصريحة ، وسنكون من الحماقة أن نعتقد أن نفس القوى التي سعت إلى السيطرة الكاملة في عام 2020 قد شُفيت فجأة من ضعفها الأخلاقي. لذلك أقترح الدروس التالية التي يمكننا ويجب أن نتعلمها من هذه التجربة المروعة:

1. كانت استجابتنا لـ Covid فشلاً أخلاقيًا في الأساس. أولاً وقبل كل شيء ، كان من المستحيل أن ينتشر الخوف بهذه الفعالية في عام 2020 لولا الرذيلة المنتشرة التي تتعارض مع المثابرة التي يسميها توماس الأكويني الخنث. يعرّف التخنث باعتبارها الرذيلة التي تجعل "الإنسان مستعدًا للتخلي عن خير بسبب الصعوبات التي لا يستطيع تحملها". على عكس العقود الماضية فقط ، لم نكن مستعدين لتحمل الاحتمال المرتفع قليلاً للوفاة من موسم البرد والإنفلونزا السيئ ، وبالتالي كنا على استعداد للتنازل عن كل خير مجتمعي تقريبًا ، وبالفعل احتضان القسوة المطلقة ضد جيراننا. من الواضح أنه من القسوة حبس الناس في منازلهم إلى أجل غير مسمى. من الواضح أنه من القسوة إجبار إنسان آخر على تكميم نفسه لأنك لا تريد أن تتنفس نفس الهواء الذي يتنفسه. من الواضح أن وصف أي عقار تجريبي بأنه "آمن وفعال" كذبة خبيثة. من الواضح أنه أمر شنيع تمامًا إجبار شخص ما على حقن مثل هذه المادة. حقيقة أن أيا من هذه الأشياء لم ينجح حتى ليس هو ما يجعلها خاطئة ، لكنها بالتأكيد تزيد من خطورة الشر الذي تم القيام به. إذا تم تصديق استطلاعات الرأي ، فإن الغالبية العظمى من الناس "فاتتهم العلامة" وأخطأوا إما بشكل مباشر أو من خلال العمل كشركاء في الأخطاء التي ارتكبت. 
2. ستقدر الغالبية دائمًا السلع الأقل مثل القبول الاجتماعي على الحقيقة. هذه حبة مريرة يبتلعها أطفال "التنوير". نحن لسنا مفكرين محرومين من الجسد يمكن تثقيفهم ليكونوا عاقلين بشكل موثوق. يقوم معظمنا بتصفية الواقع ليس من خلال حواسنا وفكرنا بل من خلال المزيد من الغرائز القاسية والاهتمامات القبلية. أجريت التجارب النفسية المذكورة أعلاه في سياق التساؤل عن كيفية حدوث ألمانيا النازية ، ولكنها عثرت بدلاً من ذلك على الإجابة المقلقة التي مفادها أنه يجب علينا بدلاً من ذلك أن نتعجب من أن مثل هذه الفظائع التاريخية لا تحدث بشكل متكرر. البشر "يخطئون" بشكل موثوق به خاصة في لحظات التوتر أو الأزمات. يشتمل المجتمع المنظم جيدًا على ضمانات وضوابط وتوازنات لمنع تفشي الجنون من أن يؤدي إلى تدمير الذات.
3. أولئك الذين يقفون بمعزل عن جنون الحشود سيظلون دائمًا أقلية صغيرة. حتى لو أنكر المرء عقيدة الخطيئة الأصلية ، فلا يزال لدينا حقيقة تجريبية مفادها أن أقلية صغيرة فقط من البشر ستجتاز أيًا من التجارب المذكورة أعلاه ، ناهيك عن الثلاثة. في مجتمع يغرس الفضيلة الأخلاقية ، من الممكن أن تنمو هذه المجموعة ، لكن من المهم أن نلاحظ أن هناك اختلافات طبيعية فينا تجعل اجتياز هذه الاختبارات أكثر أو أقل صعوبة. على سبيل المثال ، أنا في الـ 23^rd النسبة المئوية في التوافق وفقًا لقائمة جرد شخصية واحدة. في فصول الرياضيات ، كنت أنا من أشرت دائمًا إلى متى كانت الإجابة في نهاية الكتاب خاطئة. أدرك أنه كان لدي وقت أسهل بكثير في تمييز الحقيقة من الآخرين.
4. نظرًا لأن مثل هذه المجموعة ستكون دائمًا أقلية ، فمن المهم أن يكون هؤلاء الأشخاص صاخبين ومتصلين جيدًا ومنظمين. خلق جبن العديد من الأصوات والرقابة على الآخرين ديناميكيات تجربة Asch Conformity في الحياة الواقعية. لقد أصاب الكثير من الناس بالهلوسة بطاعون رهيب تطلب استجابة قاسية تمامًا لأن الأصوات الوحيدة المحيطة بهم كانت أصوات الذعر. حتى صوت واحد كان يمكن أن يهز بعضهم من التعويذة ، تمامًا كما تعلمنا عندما كنا أطفالًا عند القراءة ثياب الإمبراطور الجديدة. هذا يثبت الضرورة المطلقة لمنظمات مثل معهد براونستون ، حيث فشلت كل من وسائل الإعلام القديمة والأوساط الأكاديمية في الاختبار تمامًا. 
5. الذنب شيء جيد. التوبة خير. العار على غير التائب هو أيضا جيد. كما جادلت في بلدي المقال الأول لبراونستون يجب أن يكون هناك إعادة تأكيد للنظام الأخلاقي إذا كان لدينا أي أمل في التعافي المجتمعي من هذه السنوات المظلمة. اقترحت أن معاقبة بعض سوف تساعد في القيادة أكثر لبعض الاعتراف بالذنب. إن الدعوات إلى العفو العام أو الاتهامات بأن أولئك الذين حصلوا على الأشياء بشكل صحيح لم يفعلوا ذلك إلا من خلال الحظ هي محاولات واهية للإعفاء الذاتي. لتطبيق منطق الطائفة: لا مصالحة بغير ندم وهدف التعديل. من المهم إذن أن نطالب بموقف mea culpa ، mea culpa ، mea maxima culpa حتى بين الأكثر عنادا. أفكر هنا بشكل خاص في أولئك المسؤولين عن المنظمات الذين كان ينبغي أن يعرفوا بشكل أفضل ومع ذلك يظلون صامتين ومتواطئين. 

وفي الختام

تقليديا ، احتوى جمع أول أيام الآحاد الثلاثة التي سبقت بداية الصوم الكبير على الطلب الجميل "أن نسلم نحن الذين تأثرنا بالعدل بسبب خطايانا برحمة من أجل مجد اسمك". 

أود أن أقترح أنه حتى أولئك الذين يقرؤون بدون خلفية دينية يمكنهم بالتأكيد التماهي مع القلق من معرفة المحنة التي مررنا بها جميعًا وما زلنا نشعر بها نتيجة "فقدان العلامة" الجماعي لدينا بداية من عام 2020. 

بينما أدرك أننا جميعًا لن نحتفل بأربعاء الرماد والصوم الأربعين معًا ، أعتقد أن الممارسة السنوية المتمثلة في الاعتراف بالخطأ والعزم على إجراء التعديلات لم تكن أبدًا ضرورية أكثر من هذا العام الحالي من حياتنا. لقد دخلنا في هذه الفوضى من خلال الاختباء بشكل جماعي في حالة إنكار من حقيقة "تذكر ، يا رجل ، هذا الغبار الذي أنت عليه ، وإلى التراب ستعود". لكي نبدأ في الشفاء ، نحتاج إلى شكل من أشكال التوبة على نطاق واسع وقبول الحق.