أُجبرت الملكة على أن تكون ملثمة وحيدة في جنازة الأمير فيليب

إنه لأمر مؤسف ، لكن آخر صورة مهمة لدي للملكة كانت جالسة بمفردها في كنيسة القديس جورج في قلعة وندسور أثناء جنازة دوق إدنبرة. لا تجلس وحيدًا فحسب ، بل تجلس وحيدًا مقنعًا. (يمكنك جوجل: حقوق النشر تمنع إعادة إنتاجها هنا.)

لقد تجنبت معظم التقارير عن وفاة الملكة. لقد قمت بتشغيل البي بي سي مرة أو مرتين ، ولكن تم إرسالي بعيدًا عن طريق النغمات الرنانة والورعة وأيضًا نغمات التهدئة والمحادثة المختلطة. بث الأخبار ، خاصة في مثل هذا الوقت ، غير متأكد في أي وقت مما إذا كان يجب أن يعتمد نغمة تتطابق مع القصص التي تنقلها أو نغمة تشير إلى مسافة انتقادية وتتخلى عن الأسلوب الرسمي. كان من الجيد رؤية حفل الانضمام دون أي تعليق ، حيث يمكن للمرء أن يشعر بقوة الطقوس (خاصة الطقوس التي كانت النغمة فيها مناسبة تمامًا في كل نقطة).

عادة ما ننسى أننا موجودون في حضارة وراءها الطقوس الموروثة للدولة - لذلك تشتت انتباهنا من قبل "الإعلام" ، والوسطاء ، والوسطاء ، والذين يتدخلون في أنفسهم ويحاولون "السيطرة على السرد" ، كما نقول الآن. إنه لأمر جيد لرجل أو امرأة نزيهة ، أي شخص ، أن يرى مثل هذه الطقوس: شرف حتى. لذلك في هذه المناسبة رأينا مجلس الملكة الخاص ، وبعض ممثلينا ، يعترفون بالملك ، لنا ممثل بامتياز.

لقد قرأت بعض الأشياء التي قدمت اقتراحات لا تُنسى حول أهمية النظام الملكي في عصرنا. الأول كان من قبل بن أوكري في وصي. قال إن الملكة دخلت في نفوسنا. لقد كان يقصد شيئًا مرتبكًا بعض الشيء ، حسب اعتقادي: جزئيًا أن صورتها قد فُرضت علينا من خلال ما يسميه علماء الاجتماع "العنف الرمزي" لمدة 70 عامًا (على العملات والطوابع وما إلى ذلك) ، وجزئيًا أنها محبوبة بسبب شخصيتها. والاعتبار الشخصي للآخرين - نقطتان مختلفتان تمامًا. لكنني دفعتني إشارة أوكري للنفسية للتفكير في أشياء يبدو أنها ليست جزءًا من اهتمامه.

الأول هو أننا في إقليم النماذج البدائية ليونغية ، كما اكتشفها كريستوفر بوكر في كتابه الرائع. سبع قطع أساسية وجوردان بيترسون في محاضراته العديدة عبر الإنترنت. يستفيد بيترسون من جونغ: استخدام النماذج الأصلية للدفاع عن مفاهيم مثل "الرجل" و "المرأة" و "الزواج" و "الإيمان" و "المسؤولية". وضعهم بوكر في استخدام مرتبط ولكن أكثر تحديدًا بكثير: لقد استخدمهم للادعاء بأن كل قصة من أي قيمة تم سردها على الإطلاق لها نفس النقطة ، وهي الإشارة إلى المسار الذي من خلاله يكون الترتيب والمسؤولية والحقيقة والحب. أُنشئت أو أعيد تأسيسها بعد موسم من الفوضى أو اللامسؤولية أو الكذب أو الكراهية. هنا لدينا الملكة باعتبارها الأم الطيبة أو المرأة الحكيمة: رمز الإيمان والمحبة على وجه الخصوص.

والثاني أكثر تحديدًا وسياسيًا وأكثر غموضًا. إنه أننا أيضًا في منطقة ألغاز الدولة - التي هي غامضة تمامًا مثل أسرار الدين ، وأحيانًا أكثر غموضًا: محجوبًا بالإصرار ، الموجود غالبًا في السياسة ، على أن الأشياء ليس كن غامضا. هذا هو المكان الذي لدينا فيه مفارقة السلطة المطلقة السيادية: التناقض الذي جسدته الملكة والذي يجسده الملك الآن. هذه هي المفارقة التي تحيط بمسألة ما إذا كانت السلطة فوق القانون أم أن القانون فوق السلطة.

في إنجلترا ، وبالتالي في المملكة المتحدة ثم الإمبراطورية ، كان الإنجاز الخاص لتقاليدنا السياسية - الذي تم تذكيرنا به عندما طُلب من تشارلز الثالث تأكيد حقوق كنيسة اسكتلندا - هو تأسيس ما نسميه "ملكية دستورية". عادة ما نؤرخ هذا إلى عام 1688 ، لكن الفكرة أقدم. تحدث توماس سميث في عهد إليزابيث عن "الجمهورية" الإنجليزية ، وحتى قبل ذلك تحدث جون فورتيكيو Dominium policyum et regale، شكل من أشكال الحكم لم يكن "سياسيًا" بحتًا بمعنى حكمنا لأنفسنا ، ولا "ملكيًا" بمعنى أننا محكومون فقط ، ولكن بطريقة ما المشاركة في الاثنين.

تم تأسيس هذا لاحقًا في التنسيق بين King ، Lord and Commons ('King-in-Parliament') ، ونظره بورك - ضد الثوار الفرنسيين - على أنه دولة لا يوجد فيها ممثلونا في وستمنستر فحسب ، بل أيضًا في المحاكم والكنيسة والجامعات. كان هذا بمثابة تسوية تاريخية عالمية ، وإنجازًا كبيرًا لسياساتنا ، وربما يكون أحد أسباب حضور الجميع إلى الجنازة. سنحتفل ليس فقط بالمرأة ولكن بنظام سياسي ناجح إلى حد معقول: نظام سياسي يبدو أنه يحل مسألة القانون والسلطة من خلال جعله في حالة تشويق درامي وطقوسي.

وهذه التسوية ممكنة فقط لأنه ، مثلما يرغب السياسي في الانحناء أمام الملك ، فإن الملك على استعداد للركوع أمام الله.

لكن بالطبع ، على الرغم من هذا الحل الوسط ، كانت الملكة صاحبة السيادة. وفي إنجلترا ، على الأقل ، لم ننحرف أبدًا عن وجهة النظر القائلة بأن الملكية ليست فقط الجزء المحترم من التسوية (كما اعتقد والتر باجهوت) ، ولكن حتى عندما تكون غير كريمة وغامضة. كتب إرنست كانتوروفيتش كتابًا دائمًا ، جسدا الملك، الذي أشار إلى أن السياسة الأوروبية كانت ، إلى حد كبير ، من تشكيل الكنيسة المسيحية من ناحية - باستخدام مفاهيم الكنيسة مثل "الجسد الصوفي" ، التصوف الجسماني، ومجموعة كاملة من القصص القانونية التي كانت الكنيسة فقط متعلمة بما يكفي لاختراعها - ومن قبل الملوك القوطيين من ناحية أخرى.

قيل أن الملك في وقت ما كان لديه جثتين، الجسد الطبيعي - الجسد الحقيقي الذي تنفس ، نام ، عاش ومات - وجسد سياسي. يمكن أن يموت الجسد الأول. لم يستطع الثاني ، لأنه كان الشعب. ومن هنا جاءت مباشرة هذه العبارة العظيمة: "مات الملك ؛ يعيش الملك." كانت الفكرة أنه ، على عكس البلدان الأخرى ، حيث تنطوي كل حالة وفاة على أزمة دستورية ، لن يحدث ذلك في إنجلترا: لأن "الجسم السياسي" قد نجا. في الهتاف للملك كنا نشيد بأنفسنا في شكل خيال. على الرغم من أن الخيال لم يكن خيالًا بمعنى الكذبة النبيلة ، ولكنه في الواقع الحقيقة الرائعة المتمثلة في أننا فيما يتعلق بالتاج كنا شعبًا واحدًا ، ومجتمعًا واحدًا ، وشركة واحدة.

هذا لغز. عصرنا ليس مهيأ لفهمه. ومن هنا كان كل الحديث عن شخصية إليزابيث الثانية الخاصة ، وهو أمر مهم الآن وقت جنازتها ، لكنه لا علاقة له بالمكتب أو حتى بالإنجاز. وقفت من أجل الجميع. هذا ما تعنيه كلمة "خدمة": فهي لا تعني "خدمة" ، ولا تعني بالتأكيد أن تكون عبدًا أو خادمًا. لكن ذلك كان يعني الوقوف معنا ، والعمل نيابة عنا ، بطريقة ما ، أن نكون نحن: الوقوف معنا على الوزراء ، الوقوف إلى جانبنا قبل الله.

إحدى المزايا المستمرة لبقاء الملكية في العصور الوسطى هي أنه لا يمكن لأي رئيس وزراء أن يعتبر نفسه أو نفسها إنجلترا ، بريطانيا ، الكومنولث ، الدولة ، الولايات المتحدة. هذا خطر في الجمهوريات بالطبع ، وهذا هو السبب في أن الجمهوريات هي الوسيلة التي من خلالها يديم الاستبداد نفسه في العالم الحديث. بشكل عام ، الأنظمة الملكية أكثر صدقًا. إذا كانوا مستبدين ، فعليهم الاعتراف بذلك بصراحة.

كل هذا يقودني إلى الجزء الثاني المدروس الذي قرأته. هيلين طومسون في UnHerd كتب أن "الملكة تمتلك على ما يبدو قدرة فطرية على ممارسة الانضباط الذاتي والتواضع". وتساءلت: "هل يمكن لأي شخص أن يشك في أن الملكة كانت تعتقد دون تردد أن قواعد كوفيد بشأن الجنازات تنطبق على جنازة دوق إدنبرة؟"

يشرح طومسون هذا الاستعداد للانصياع للقانون كسبب يجعل حتى الجمهوريين يحترمون الملكة ، ويضع هذا في سياق معاصر للغاية حيث يتم اعتبار الجمهور العلماني لا يفهم "الأبهة والعظمة". لقد أدهشني أن هذا قد يكون مهمًا لبعض الناس. ربما كان من المهم رمزياً للكثيرين أن الملكة اتبعت القواعد.

لكنني اختلف حينها وأختلف الآن.

في ذلك اليوم ، أردت من الملكة أن تستفيد من الامتياز ، لتذكير الحكومة ، كما ذكر جيمس الأول ، كوكاكولا ، بأنه على الرغم من أن الملك كان يحكمه القانون ، إلا أن الملك كان أيضًا صاحب الامتياز وعلى هذا النحو فوق القانون ، على الرغم من أنه لا يزال يحكمها الله. ننسى هذا أحيانًا ، أو نُهين به. نتخيل أن العالم يمكن أن يكون ، كما قال ديفيد هيوم ، "حكومة قوانين وليس حكومة رجال". حسنًا ، الشيء مستحيل. لا يوجد شيء مثل حكومة مجردة للقوانين.

رأى أرسطو هذا منذ القرن الرابع قبل المسيح. وقال إنه سيكون أمرًا ممتعًا ، إذا كان القانون ذا سيادة ، ولكن ، للأسف ، لا يمكن للقانون أن يتصرف ، فهو ليس على قيد الحياة أبدًا: لذلك يجب أن يحكم شخص ما ، أو أن يُنظر إليه على أنه يحكم. وفي نظام ملكي ، أود أن أقول ، نحن ملتزمون بعدم نسيان هذا: ألا ننسى أنه على الرغم من أن القانون أعلى من الملك ، فإن الملك أيضًا فوق القانون. إذا لم يكن الملك فوق القانون ، فسيكون لدينا قانون يمكن استخدامه ، حيث استخدمت حكومة صاحبة الجلالة القانون مؤخرًا (بما في ذلك ، كما أوضح لنا اللورد سومبشن ، ليس قانونًا جيدًا جدًا ، أو قانونًا مشكوكًا فيه) ، تفعل أشياء غير مبررة وغير محل نقاش بالتأكيد - وتعارضت مع مفهوم الملكة الخاص عن "الخدمة" ، بما في ذلك قسم تتويجها بإعلانها أنها ستدافع عن الإيمان.

أعتقد أنه لم يتم تضليل حكومة صاحبة الجلالة فحسب ، ثم تضليل الجميع ، ولكن تم تضليل جلالة الملكة: وكان شعورها بالخدمة ، بل `` التواضع '' ، هو الذي حولها ، خلال الجنازة ، إلى عبد ، عبد. ، شخص مقنع ، نوع غريب من ملكة الجذام.

لا شيء من ذلك كان يجب أن يحدث. والسبب لم يكن بالضرورة الإهانة الشخصية لـ "الجسد الطبيعي" لإليزابيث الثانية ، ولكن الإهانة لكل من كانت هي صاحبة السيادة ، والتي كانت تمثلها. لا شيء يجب أن يجعل من الممكن أن نرى مثل هذا المشهد المخزي مثل الملكة في قناع. بالنسبة للملكة كان "الجسد السياسي" في شكله المثالي والمثالي ، ومن الأهمية بمكان ألا يتم إخفاء "الجسد السياسي" لهذه إنجلترا ، هذه بريطانيا ، هذه المملكة ، هذا الكومنولث.

كانت الملكة فوق القانون وتحته - تناقض إذا تم اعتباره منطقيًا ، ورائعًا عند فهمه بشكل صحيح على أنه تعليق للتناقض - وأعتقد أنه في تلك المناسبة كان من الجيد لنا لو كانت فوق القانون.

نقلا عن متشكك يوميا