واحدة من المشاكل الخطيرة العديدة لنظامنا التعليمي الحالي هي إصراره على تقسيم دراسة الثقافة إلى فئات تخصصية مرتبة. إنها ممارسة مشتقة من الاستخدام اليدوي للأساليب التحليلية التي تم تطويرها في الجامعة الألمانية في النصف الثاني من القرن التاسع عشرth القرن لتسريع وتيرة التقدم العلمي.
عند النظر إليه من حيث أصوله اليونانية ، فإن التحليل يتضمن "حرفيا "تفكك ، تفكيك ، تحرير ،" اسم عمل من تحليل "فتح ، تحرير ، تحرير ؛ لتفكيك السفينة من مراسيهابعبارة أخرى ، إنها ممارسة تقسيم ظاهرة معينة إلى أجزائها المكونة ، وفحصها على أمل أن تؤدي هذه الملاحظات التفصيلية إلى فهم أكبر لعمل الكل.
ولكن كما رأينا بوضوح كبير خلال السنوات القليلة الماضية ، فإن الجزء الثاني من "إعادة التجميع" من البحث عن المعرفة لا يحدث في كثير من الأحيان.
فكر في العبثية - المتجذرة في هذا الميل بالذات للرغبة في رؤية تفسير جزء مكون من الشيء كغاية في حد ذاته - لتقديم جهاز جيني يولد أجسامًا مضادة لجزء من الفيروس في القوارض كمفتاح لحل المشكلة. انتشار مرض مع العديد من طرق الانتشار المعقدة بين البشر ، بغض النظر عن شيء معقد اجتماعيًا مثل الوباء.
بعد كل ما قيل ، لا يمكن إنكار أن ممارسة التحليل ، المفهومة بشكل عام ، قد أدت إلى بعض التقدم الكبير في مجال العلوم.
كان استخدام التحليل ، الذي يُفهم بمعناه الاشتقاقي الأصلي ، أقل وضوحًا من حيث التأثيرات الإيجابية المتولدة ، في تطوير دراسة الثقافة. وذلك لسبب بسيط للغاية.
القيمة المتصورة للقطع الأثرية الثقافية والهياكل الثقافية ، كما جادلت بطريقة أكثر تفصيلاً إلى حد ما هنا و هنا، يتم تحديدها دائمًا تقريبًا من خلال مجموعة العلاقات التي تحافظ عليها مع العناصر الأخرى في المجال الثقافي في لحظة معينة من التاريخ.
فكر في مطعم ماكدونالدز الموجود في جزيرة مرجانية مهجورة في المحيط الهادئ ، أو هذا الكشك الذي صادفته في أحد الأيام أثناء المشي عبر الأراضي الخلفية لكرواتيا على ممر شبه مرصوف.
جسديًا ، هذان الهيكلان هما نفس الهياكل الأخرى المصممة لتكون مثلها في العالم. ولكن من وجهة نظر قيمتها الثقافية الخاصة ، فإنهم قريبون من الإبطال لأنهم لم يعودوا محاطين بمجموعة من القطع الأثرية الثقافية الأخرى اللازمة لإضفاء وظيفة مستقرة يمكن التعرف عليها إلى حد ما ، وبالتالي معنى.
هذا ، من نواحٍ عديدة ، هو ما يحدث عندما يتفاعل الإنسانيون مع الإحساس طويل الأمد بالدونية الذي يحمله الكثير منهم فيما يتعلق بالعلم وزملائهم العلميين (بحد ذاته رد فعل على إحساسهم المكتوم بالعار لأنهم من المفترض أن يكونوا أقل توافقاً مع عبادة المجتمع للتقدم المادي) ، تسعى إلى تطبيق نسخ مستعملة من الأساليب التحليلية التي صممها العلماء لدراسة الثقافة.
كما نرى من الأمثلة المذكورة أعلاه ، فإن المعنى الثقافي متأصل اندماجي في كل من منشأه ونشره. إذا لم نرغب في تشويهها إلى درجة اللامعنى - وبالتالي سلبنا جميع الدروس العديدة التي تحتويها - يجب علينا فحصها بأساليب تحترم دستورها الأساسي ؛ وهذا يعني أننا بحاجة إلى تأسيس محاولاتنا لفهمها على أساس المعاكس المعجمي لروح التحليل: التركيب.
عندما ننظر إلى الثقافة صناعيا نحن نحرر أنفسنا ليس فقط من دوامة التفتت التحليلي اللولبية غالبًا ، ولكننا نبدأ بشكل طبيعي في ممارسة ما يمكن القول إنه أثمن ثمار الملاحظة الثقافية المكثفة: التعرف على الأنماط.
وعندما نكرس أنفسنا لممارسة التعرف على الأنماط بمرور الوقت ، يصبح عدد من الأشياء واضحًا تمامًا. الأول هو أن شكل النظم الثقافية نفسها ، وحتى بشكل أكثر وضوحًا ، ديناميكيات إحداث تغيير مفاجئ داخلها ، مدفوعة بشكل مفرط بمجموعة صغيرة جدًا من الأشخاص الأقوياء للغاية.
والسبب الآخر هو أن جهود النخبة لتحفيز التغيير الثقافي تكون دائمًا تقريبًا جهودًا متعددة الجبهات يتم فيها زرع استعارة تنظيمية أو مجاز تنظيمي جديد في مواقع مختلفة وغير مرتبطة على ما يبدو بالإنتاج الثقافي بمرور الوقت.
خذ ، على سبيل المثال لا الحصر ، قضية السيادة الجسدية. نظرًا لمركزيتها المطلقة لفكرة الحرية ، فأنا مقتنع بأن الإلغاء النهائي للسيادة الجسدية ، ومعها فكرة الاكتفاء الذاتي الرائع والغامض لجسم الإنسان ، كان ولا يزال الهدف الأسمى للأقوياء. قلة من الذين نظموا الذعر Covid.
كانوا مدركين بوضوح أن اللقاحات التي كانوا يبيعونها لن تفعل شيئًا يذكر أو لا تفعل شيئًا لوقف أي مشكلة فيروسية قد تكون موجودة ، لكنهم استمروا على أي حال. وقد فعلوا ذلك بدافع سلطوي للسيطرة على التصرفات الجسدية للآخرين التي لم نشهدها منذ زمن العبودية.
عندما يتم تجريد الوهم الطفولي من "رغبتهم في مساعدتنا" ، يصبح من الواضح أن هدفهم الحقيقي الوحيد على المدى الطويل هو تدمير الفكرة القديمة التي تقول إن جسد المرء ينتمي إلى نفسه فقط. وبهذه الطريقة ، يريدون الدخول في عصر جديد يتم فيه إعادة تصور الفرد (ويأتي في النهاية لإعادة تصور نفسه) كمواد خام بشرية قابلة للتبديل يتم التلاعب بها بشكل متسلسل لخدمة ما قرره الآخرون الأقوياء والذين من المفترض أنهم يعرفون أنه يغلب على الاحتياجات المشتركة وأهداف الثقافة.
انتزاع قوة دراماتيكي حقًا.
لكن المراقب الثقافي الذي لديه رؤية تركيبية وعبر زمانية للتغيير الثقافي قد ينظر إليه بشكل مختلف قليلاً.
قد يتذكر كيف تم دفعنا فجأة قبل حوالي 30 عامًا نحو ارتداء إعلانات العلامات التجارية للشركات الكبيرة على ملابسنا ، وكيف تم تشجيع الشباب في الجيل التالي فجأة على طباعة رسائل دائمة إلى حد ما - غالبًا برمز تجاري صريح - على أجسادهم ، وهي ممارسة مرتبطة تاريخيًا بالعمل بالسخرة والعبودية ، بالإضافة إلى منظمات عضوية مثل الجيش والبحرية حيث يتم دائمًا تسريع احتياجات الفرد لاحتياجات مجموعة مُدارة بشكل هرمي.
ولن يفوت هذا المراقب نفسه حقيقة أنه بمجرد وصول الدافع المفرط لتحطيم فكرة السيادة الجسدية من خلال التطعيم إلى ذروتها ، غمرنا بسرعة مستوى من القوة الدعائية التي تضخم بشكل سخيف فيما يتعلق بالأبعاد العضوية الفعلية من السؤال أو القلق داخل المجتمع. كان الهدف هو البدء في قبول تشويه وتعقيم الأطفال كحق إنساني تضمنه الدولة ، بالإضافة إلى أي اعتراضات قد تكون لدى والدي الطفل.
لا يرى مراقبو الثقافة الأكثر أصالة هذه الاتجاهات ، أو ربما يشعرون بشكل أكثر دقة ، أنه سيكون من "غير المسؤول" ربما ربط النقاط بينها ، ويوضح مدى عمق النُهج غير المجدية وغير التركيبية (أو العلمية الزائفة) الراسخة بعمق إلى حد كبير. أصبحت الملاحظة الثقافية بيننا.
في الواقع ، ما هو الافتراء الجاهز دائمًا لإطلاق العنان لكونك مُنظِّر مؤامرة حول إن لم يكن ليكون بمثابة تحذير للأشخاص الذين يحبون أن يفكروا في أنفسهم على أنهم علماء جادون في الثقافة حتى لا يبدأوا في التكهن حول القوة المدفوعة أوجه التآزر التي ، من الناحية الموضوعية ، يجب التكهن بها.
فكر في الأمر. إذا كنت قوياً وقمت بجهد متعدد الجبهات لإعادة تعديل المفاهيم العملية للمقبول أخلاقياً في ثقافة بعينها نحو ضمان استمرار قبضتك القوية بشكل لا يصدق على المصائر الأساسية للملايين ، ألن تحب امتلاك ثقافة - تحليل النخبة التي امتنعت إلى حد كبير عن الانخراط في التكهنات حول الطبيعة الحقيقية ، وربما المنسقة لجهود التخطيط الثقافي؟ أعلم أنني سأفعل.
أولئك الذين يسعون في هذه اللحظة بالذات إلى تغيير مفاهيمنا الأساسية عن الحرية وعلاقاتنا بأجسادنا بشكل جذري على الرغم من أن تخطيطهم الثقافي العدواني لم يواجهوا ، حتى الآن ، معارضة فكرية خطيرة نسبيًا لجهودهم.
ويرجع ذلك في الغالب إلى أن السكان الذين يتقاضون رواتبًا في الجامعات والمؤسسات الثقافية الرئيسية ، والذين من المفترض بموجب القواعد الضمنية لليبرالية الديمقراطية أن يكونوا بمثابة فحص نقدي لمثل هذه الجهود ، فشلوا في الغالب في القيام بذلك.
جزء من هذا هو نتيجة الجبن البشري القاسي في مواجهة المظاهرات المتفائلة للقوة الاضطهادية. ولكنه أيضًا نتاج نزعة الجامعة المعاصرة لمقاربة دراسة الثقافة بأدوات منهجية - من خلال تشجيع فحص وفهرسة القطع المتباينة بدلاً من الإنشاء التأملي للخطابات التفسيرية الشاملة - تجردها من الكثير من القوة التربوية المتأصلة.
نشرت تحت أ ترخيص Creative Commons Attribution 4.0
لإعادة الطباعة ، يرجى إعادة تعيين الرابط الأساسي إلى الأصل معهد براونستون المقال والمؤلف.
